出门三五里，各有一家风（以自己知见想把祖师批倒是要下地狱的）

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

我见到个老修行说什么：我不生净土！这人蠢。有人问禅净，莲池大师说：禅中之净，净中之禅。我们一个出家人要把佛法用活，都是佛说的，你还想拿着这个法把那个法批倒啊？那不对！我们要知道，像维摩居士说这个不对那个不对，他是破执的，不是我们执着心去说，不要以自己的知见，想把前边的祖师批倒，那你要下地狱！这个佛祖的言教，一个字不能动，那魔王波旬可是要动的，自己要知道，我们是真正的佛子，凡是佛、祖师讲的，一言半句都是宝，都值得我们恭敬，值得我们学习，这个样子才对！社会上现在这些人好多，他以为我有点文化，看了一部分经书语录，就敢提出来这个长那个短，那可不能这样提啊！这样提，你就跟波旬混到一起去了。

印度那边的戒律到我们国家，因为风俗习惯不同，中国是个大国，中国人是上根利智，中国有圣人。百丈禅师精通戒律，他根据这一切的制度建立了清规，唐宋年间，正规的禅堂就建起来了！禅堂里这些规矩很细致，就光是一个上广单，事情就那么多，我们的妄想多、烦恼多，祖师才建立这些制度，没有这些制度不行。丛林建立三纲，首座是说法之纲，维那是教规之纲，典座是饮食之纲。六月十五、七月十五，维那在斋堂里要宣布住寺清规，念一遍，方丈叫再念一遍，念了一遍再念一遍，连念三遍，为什么？恐怕别人听不懂。大寮的典座是饮食之纲，饭要熟，菜要烂，盐要放的差不多，不要太咸，也不要太淡。库房里也有制度，方丈也有制度，上客堂也要制度，虚云和尚又把戒堂立了很多规矩，这些新戒刚来出家，有些事情他不知道，一定得有很多制度，妄想太多，烦恼太重嘛！没有这些清规戒律来管制不行！不是说一定要把人管住，你的妄想不管，烦恼不停的话，你修行什么呢？

禅堂里边的去上殿要穿鞋穿袜子，不过现在弄不成了，业障太重了！不往上头上，一点委屈受不得，一点苦头吃不得，想享受，想利益，想快活，想方便，这就不好弄了！现在你不管哪个禅堂，这规矩也弄不起来，怎么弄不起来呢？他不但是一个人不愿意守规矩，其他的还跟着上。禅堂里有正式的规格，止了静了，有的人或是有病，或是大小便，没有办法嘛，就得叫他出去，不出去怎么办哪？这个人不管是东单西单，只要是清众，就到维那师父面前合掌，维那拿着香板，在他担担子那个地方打三个香板，自己就开门出去了，再不要回来，回来打人闲岔，等开了静你再进来。丛林里面、禅堂里面有些事情要强制，有些人你不强制他就不行。和尚在那里坐着，或是想起来什么事情，或是外面有人三弹指，轻轻往里面说一声：和尚有事。和尚就出来了，和尚出去的话，就不能站在维那面前挨三个香板，侍者跟着他往前走，把门开开，请和尚出去，陪同和尚一同到外边。

丛林下说，出门三五里，各有一家风。就是说禅和子不如随和子，什么是随和子？到哪个丛林你就得随他那个样子搞！禅和子就太执着了，非要他那个样，还提出来，你这个地方怎么怎么样，他那个地方怎么怎么样。客堂就跟他说：你说那里好，你到这儿来干什么？怎么不在那里住！我在云居山的时候，这个慧通师、慧静师，还有同安那个慧参师，他们都是高旻寺的老师父，他们准备要改云居山的规矩，那时候跟着虚云老和尚的有三十多个人，当时首座、知客都是虚云老和尚的学生，客堂里说什么：你们想改云居山虚老和尚的规矩，你们走！不能在这！灵意在客堂当知客，他要坚持虚老和尚制度，那谁能改变啊？

怡山文上说，这万劫的爱缠哪！你看看我们打了几个七，习气毛病、无名火依然存在，佛法不得现前，假若一个出家人，你这五欲要是丢不掉啊，你出家也是白出，要知道这个修行人成佛了生死，并不是快快活活的，很如意、很舒服就成佛了，不要说我们成佛不容易，你就盖这几间房子也不容易呀，你象他们在家人，他就弄几个钱也不容易，你看把人累的，我们打禅七想得自性的无尽宝藏，那比他们要艰难哪！《法华经》说，三千大千世界无有如芥子许不是菩萨舍身命处，没有一个针孔那么大的地方不是释迦牟尼佛舍身命处，你看这难不难！

学佛的主要任务是戒定慧三无漏学，你仔细观察一下，昼夜六时，你那个戒定慧还在不在？这话头是不是看了？能不能看一枝香？看十分钟呢？我看有些人哪，基本来说还没看，也可以说没有一点惭愧，那就是有这个因缘或是符合自己，穿上这个和尚衣服，假若是不符合自己的话，这和尚衣服就脱了，要按说，辜负了常住啊！也辜负了人家做饭的，包包子的，别人在那里做事，包包子供养你修道，那是希望你成了佛好度他呀，我们接受别人的供养，就要赶快踏踏实实的用功啊！这吃的、用的，盖房子，这都是别人的力气呀，都是为了我们打七了生死，在功夫上、见地上、受益上得到一点实际，这全在乎自己！（体光老和尚开示摘录）