楞伽经58：什么是人生，什么是宇宙，统统是妄想的产物

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)11

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）11

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

那么整段师父把它贯串起来的意思是这样子的，说：大慧，彼堕入外道邪见，有无二见之人，因为不了解唯心是现量境界，自心的境界，都不了解唯心现量，自心的境界，因此对境起诸妄想，令增长不已，无法停止。例如，身体的五蕴身的正报，还有受用的器世间的依报，有情所受用这样建立的正、依二报，其实都是藏识所显现的妄想的根量，就是心量。换句话说：整个宇宙其实是同一颗心，没有分彼此，但是我们（执）少许的四大把它隔阂了，就变成你、我、他，说：大慧，一切法性亦复如是，离有见，离无见，不应作有无等妄想见。

说：大慧，若复真正的法性，它本离于有无二见，而现在外道作兔无角想，这是名邪想，那么外道有时候为什么作这种兔无角的邪想呢？是因为他观察牛有角，互相对观，所以说：兔无角，所以兔无角，不应作兔无角的妄想，故兔无角，所以显出兔无角，是说：因为牛有角，而显出兔无角。那么兔无角不应作兔无角的妄想，因为这种比较是不存在的。就牛有角，大家来理性分析看看，乃至微尘分别自性悉不可得。不可得，就是不可以作比较的基础。连牛角，用理性分析来都是微尘，颗粒微尘所构成的，连基础都不存在，你怎么可以用这个牛角来比喻。来跟这个兔角来对比呢？大慧，圣人智慧的境界，是离于有无二见的，不应当在看得到的地方，就立刻作牛有角的妄想。当你理性分析的时候，牛有角是不存在的。万法都是因为着有、着无，比较、妄想、颠倒而来的。这个重点在讲什么？众生不是着有、就是着无，统统叫做妄想。破这个邪见，外道的邪见，才能够显现出佛的正见。

【注释】“不解心量”：“心量”，唯心现量。以一切法皆是唯心现量，离于有见无见，而彼外道于自心所现之诸法上，妄想执著，分别有无，而执或有、或无为实。诸位！“实”就是牢不可破的观念，因此，你要度众生，要很小心，你拥有一颗善良的菩提心，众生不一定会让你度，不要说外道，你就是学佛不够深的，或者是有一些老参很偏激的，你要度他，他都想度你了，你还度他，他那种着法以为实的，外道着这个有见、无见为实，这个修行人着那个法以为实，佛所说的法，我认为是实在的，我认为我很有修行，那你怎么度得了他。这个是很可怕的，不晓得法空无自性的。“自心境界，妄想增长”：因不解一切法唯心现量，而于自心所现之种种境界上，起种种妄想分别，就是没有正智，没有正确的智慧。并令此等妄想增长不已。此句唐译作：“但于自心增长分别。”“身”：为自身，指五蕴身心，此为正报。“受用”：为器世间，是为依报。因为有情所受用，故（所以）称为受用。“建立”：即（就是）成就。“根量”：为心量，根是心之义。

“身、受用建立，妄想根量”：这一句的意思是说：（此句谓：）凡是有情世间、器世间、正报依报之建立成就，皆为藏海识浪，妄想之所成就。所以用一句，一言以蔽之，什么是人生，什么是宇宙，统统是妄想的产物。没有人生，没有宇宙，诸法本不生，诸法本来就不灭。唯心现量的境界，圣人，产生真如的实智，众生，产生无明，无明，就是妄想不断。妄想不断，就建立了正报、依报，好像有那么一回事，其实没有。诸法本来就空性的东西，皆为藏海识浪，妄想之所成就。此句唐译作：“身及资生器世间等，资生，就是帮助我们生存的，叫做资生。人哪，有了这个色身，可是你要生存在这个世间，需要环境来支持你啊！哪有一个人不吃饭的呀！哪有一个人不喝水的啊！那么身以及资生器世间等，一切皆为分别所现。”魏译作：“如身资生器世间等，惟是心分别。”

“一切法性亦复如是，离有无，不应作想”：一切法与正报、依报等都是如此，为自心藏识之所变现，因此离于有无：不得言有，以为识所变现故；亦（也）不得言无，以藏识实有此变现故。因此不应作有想或者作无想等妄想。否定它也不对，肯定它也不对，统统不对，但莫住着。“彼因待观，故兔无角，不应作想”：此（这）句谓（是说）：为何说兔角离于有无？因为“彼因待观”；待是互待。兔本来就无（没有）角，若光见兔不会起“兔无角”之想，因见牛有角，因为有牛角之对待而观，才说：为什么兔无角？而起兔无角之种种妄想分别。“故兔无角，不应作想”，此（这个）为（是）倒装句；义为（意思是说）：故不应当作兔无角想。或者亦（也）可解为：故（如果）见兔无角的时候，不应当起种种的妄想。此（这个）与（跟）上面一句，唐译作（唐朝的翻译这么说）：“应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。这一句就是佛的心，真如的心，什么是佛见，离于有见，离于无见，什么叫做佛的正见，就是离于有见，离于无见，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。”

“乃至微尘分别自性，悉不可得”：此句谓（是说）：你若（如果）说兔角无，而牛角有，则若分析牛角，乃至微尘，以求牛角之自性，皆不可得，故（所以）不说牛角性为实有。“圣境界离，不应作牛有角想”：圣智之境界为远离如是二见，故不应于有所见之处作如“牛实有角”这样的妄想分别。这个也是，当你看到钱的时候，举一个财色名食睡，当你看到那个钱的时候，不应当做确实有那个钱的存在，心中无贪，然后就随缘用。所以这个残酷的世间，就是没有钱，做不了事情，所以那个观念根深柢固了，所以逼得众生要活下来，又不得不贪，不得不去执着，变成被环境所逼迫，确实的环境，就是那么的残酷，那也没有办法，因此如果懂得一些佛法的深入的道理，应当对这个世间，稍微看淡一点，钱，随缘用，够用，说：师父！这个是你们出家人的角度，这我刚刚也讲过了，现实是很残酷的，我没有否定你们的生存下来是一件很辛苦的事情，确实是很辛苦。

那一天报导的，说：百分之四十八点六的农历年，一点奖金都没有，一千块的奖金也没有，很辛苦的，非常辛苦的。将近五十percent(百分比)，那么大概一百多万人薪水，大概两万左右的，但是现在的薪水啊不够用，跟十五前那个差不多，现在的物价，油电双涨啊！所以人民啊，苦不堪言。那就看看其实这个大环境是如此，也不是哪一个政党就那么容易解决的，大环境如此。

275页；【义贯】“大慧，彼”外道之人，“堕”于有无“二”种邪“见”，这是由于他们“不”能知“解”一切万法唯“心”现“量”的至理，因此但于“自心”藏识所现种种“境界”上起诸“妄想”，且令“增长”不息。事实上，众生之色“身”（正报），与为众生所“受用”的器世间（依报）等种种诸法之“建立”成就，皆是藏海识浪“妄想”之心量（“根量”）。“大慧”，正报依报如是，“一切法性亦复如是”，皆为藏识之所变现，故（虽）本“离”于“有无”等议论，不得言有或者是无，因为体性本空，讲有，就坏了缘起，（因为）体性本空，讲无，就坏了因果法，因此“不应”复于其中“作”有无等妄“想”。“大慧，若复”已知一切法性本“离”于“有无而”仍“作兔无角”之妄“想，是名邪想”。为何说兔角离于有无？“彼因”有牛角互相对“待”而“观”，“故”显出“兔无角”，然实“不应作”此妄“想”分别。若言兔角实无，而牛角实有，则若分析牛角“乃至微尘”以“分别”推求牛角之“自性，悉不可得”。“大慧，圣”智之“境界”为远“离”于有无等妄想分别，因此，“不应”于有所见处“作牛有角”之妄“想”。

意思就是：你看的那个相，不要立刻说；它确实存在，就是这个意思。这句话的意思就是；有所见处，就是凡所有相，都是虚妄，千万不要作有见，但是，也不可以作否定的见，你也不能说牛角无啊！而牛角事实上，这两个角就那么清楚，怎么会没有呢？所以作有见，不对。作无见，还是不对啊！因此啊！只要你着境以为实，“实”就是牢不可破的观念，意思是：生命没有那么悲惨的，当一个人生命很忧郁的时候，你可以找到内心里面那个菩提的光明之处，一个人一辈子没有学佛，就像以前人家形容的，当一个人进入了无明、烦恼，又没有人启动那个菩提觉性的时候，就像走进那个深远的遂道，很长很远的遂道，见不到光明。人的悲哀就是这样子，人一辈子很辛苦的地过日子，却没有机会、没有因缘，听到佛陀的正法，就像走进无明深邃烦恼的遂道，永远见不到光明。所以这一辈子你不学佛，你就永远见不到光明。外道就自己赞叹自己啦！其他的外道，什么天主教、基督教、伊斯兰教、一贯道，我们不批评人家，我们尊重人家，这站在佛的究竟义来讲，只要你没有碰到佛的究竟义，那烦恼、执着、妄想是没有办法消除的，永远没办法啊！

276页，【诠论】凡夫最大的毛病为见有执有，乃至因此而言一切法皆有；见无执无，乃至因此而以偏概全，言一切法皆无。这是因为妄想执著覆盖其心，以其所执著者而蒙蔽其他一切，因而导致以偏概全，执著不舍，落于偏见、边见，而不自知。诸位！这个是所有一切修行人，要战战兢兢如临深渊，如履薄冰，修行，修自己的就好，不必去毁谤别人，否定别人，因为这样自己也落入有见跟无见，因此好好的地降伏自我就好，用德行来感化别人。法，如果落入了辩论、网路（网络）的论战，这个就会没完没了，就会掉进无明的陷阱里面。法，唯证相应的东西，这不是别人否定你，或者别人肯定你，让我们心有所增减的，证悟到涅槃妙性，它是没有任何的增减的，别人的肯定跟否定不重要，问题是我们是不是有真实的智慧跟开悟，真实的智慧跟开悟，真正的见性，他不会去在乎别人，全世界人赞叹你，如果你没有开悟有什么用，我没有见性有什么用呢？全世界都毁谤批评你，那么，你如果大悟见性，你内心里面你也很喜悦啊！这个内心从来没有什么增减的。

所以当一个人悟道的时候，他的喜悦是二十四个小时的喜悦，全世界哪一个人是最快乐的，有钱也快乐，没有钱也快乐就是大悟见性的人。令心无所增减，大悟见性有什么好呢？就是享受真正的法身慧命，没有开悟，为什么不好呢？他就是过着无明、起伏，情绪的日子，无明就是冤家，其实自己就是自己的仇人啊！因为你没有智慧，内心的无明，你的仇人不在外面，就在你内心深处，就是那一颗无明的心，因此，看一件事情，不能梗在一种观念里面，时空调动一下，你日子会完全不一样，记得，自己一定要转，什么叫做转凡成圣，什么叫做转烦恼成菩提，你那个内心不转动，你来这里听师父（讲课）五年、十年，都没有用的。你要启动你内心里面的智慧，这一念之间，嗯！以前过得确实愚痴，这为一个人执着到这种程度，自己活得生不于死，那何必呢，对不对？有一个人被她老公抛弃了，她很爱她老公，她老公抛弃了以后，她活不下去了，因为她没有一技之长，我就跟她讲：这种老公不要也罢，对不对啊！那你现在身体健康，她说：健康，那小朋友，小朋友两个，我说：你就站起来，你就是要站起来，既然走到这个地步了，你不自转，自己不去转动它，难道烦恼可以解决吗？你又不能靠你老公同情，你老公已经跟人家小三、小四一直到国中，人家不晓得排几个了，你放下，喔！

她就听师父的话，就放下，就自己卖卖早点啦，很早就起来，就为了养那两个孩子，经过了十年以后，喔！她看到了师父，她感动不已啊！她说：师父！我因为您一句话，救了我全家，我那两个小朋友也一起来跟您磕头。我说：哎呀！不用不用啦！师父！您要不要喝豆浆，我说：不用啦！每天喝豆浆会喝死的，不用，你好好的做你的生意就好。对不对？她就无比地感恩，师父救了她一命，同时救了那两个小朋友，我说：自己要站起来，自己是世界上最强的人，自己也是世界上最弱的人。扮演最强者、或者弱者，全部由自己决定，自己是心中最强的人，自己也是心中最弱的人，有志气的人，自己就是强者嘛！没有志气的人，自己就是弱者嘛！最强的是自己，最弱的还是自己。我讲的是一些正常的，就是身心完全正常的，这个角度来说。所以你要扮演一个强者或扮演一个弱者，统统是你自己在扮演的。

而此毛病的最根本原因在于：不知一切法皆为自心藏海之所变现，故妄计有无。为什么呢？因为执无之人，由于不知道藏识为根身器界总报之主，若（如果）了解这一切依正之报，皆是藏识所现之境界，而此境界的确是有，以因果不坏故，岂说是断灭呢？又，执常之人，意思就是：执一切实有法，就像牛确实有角，常见就是存在，这是它是事实，叫做常见外道。也是由于不了唯心所现境界，如幻非实。若如是知者，怎么会计一切法实有呢？诸位！了解一切法如幻，那么你还计较什么，那么你就是跟如梦幻泡影的境界在计较啰！

此段唐译作：“大慧彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。诸位！一切法离有无，诸法悉然，诸法，就是万法，表示说：你在很短很短的时间里面，便能够了悟佛的正见，进入解脱的境界。如果有人赞叹你，百千万人赞叹你，按一个赞，那你就了解诸法空无自性啊！按一个赞，也是这样的，大家认同，当然这是一件喜事啦，那如果说：唉！你搞得不好，人家按这样，不赞，那也没有关系啦！如果你是真实的悟，是不是？也是空无自性啊！赞跟不赞，是要怎么样？如果是开悟的人，赞跟不赞，都叫做赞啦！我开悟，跟你有什么关系，喔！就解脱了。对不对？所以不着有见，不着无见，日子就是这样随缘过，啊！农历年到了，没有关系啊！我们就这样子过啊！大家来见见师父，好嘛！你说农历年，就农历年嘛！是不是？大家就聚一聚，拜拜三千佛，借着这个缘起时空嘛！缘起时空，本来就是空性喔！所以借重因缘，启动众生的觉性，这个才就是佛法。如果借重了因缘，令众生继续着相，那这个不是佛法，这个是生死法。

所以讲堂所有的活动，第一、统统必启动每一个人的正知、正见、正觉，他的觉性，那么所有讲堂的活动，都会有重大的意义啊！如果不启动众生的觉性，那所有的法会也结结缘啊！不能说不对啊！拜拜佛也不错啦！对于佛性、长养圣胎没什么帮助，对于菩提的正道，也没什么帮助，那么这个法会，就没有任何的意义了。所以，云何兔角离于有无？互因待故，分析牛角，乃至微尘，求其体相，终不可得。”求于体，不可得，求如相，空无自性，所以体、相悟无所得，悟诸法无所得，就入于佛的正见。所以你不要说我今天修行要修出什么东西出来，诸位！把习气慢慢地放掉，那个就是真实的修行人。那就是真的在修行，修行不是要修出什么东西，诸法本空，你是要修什么？诸法本空，你要修出什么东西，我要修出真如，（真如）又不是墙壁，我把它修补修补一下，修补一下，这是生灭啊！那是会变化的东西，只要你能修、你能补的，那个就是生灭法。本性不能修，不能补的，本性，就本来具足的，悟即得，不悟不得，悟了就得，不悟了，就没办法，听经闻法也在慢慢的成长，跟成熟我们这一念的菩提善根，到最后，全部展露出来，啊！恍然大悟，原来如此，原来我们的自性也是佛。

276页。【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生想已，随比思量观察，不生妄想言无耶？】这一段，保证你看不懂，省略到实在是看不懂，尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：说：世尊，“得无”就是岂非、难道不是、是否，那么补上“外道”，难道外道妄想分别这些人，是见了兔角不生，而起了妄想之后，意思就是：见兔无角，兔没有生角，而起妄想之后，随即比度思量观察，观察后面补三个字“牛有角”，这样你才看得懂，见兔角不生，而起妄想，随即比度思量观察牛有角，然后咧，立这个兔不生角的妄想，而执着说：兔角无所有，不生妄想言无耶，就是随即比度思量观察牛有角，而后立这个不生，不生，就是兔不生角的妄想。然后停一下，言无耶，因此而执言，执着说：兔无角无所有耶。

再讲一遍，不生妄想，停一下，跟前面贯串起来，就是说：随即比度思量观察牛有角，然后就立兔不生角的妄想，叫做不生妄想，就是兔不生角的妄想，停一下，因此，而执着无所有，“耶”就是呢，就是这样。整句把它贯串起来就是说：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言，说：世尊！得无妄想，就是难道是否外道妄想分别这些人，是看到兔角不生，所以起这样兔角不生的妄想，随即比度，思量观察牛有角，是因为兔无角，所以比度观察牛有角，是不是这个角度啊！而产生无所有的妄想。这不生妄想，就是兔不生角的妄想，你看这不生妄想，以为一切法无生，你看，不生妄想，就是正知正见啰，错，刚好错，所以说：这个字少到会整段误会，不生，是指不生角的妄想，兔不生角的妄想，因为牛有角，所以产生兔不生角的妄想，然后，停一下，言无耶，而执着说：无所有，兔无角，就是无所有的角度，言无耶，“无”就是无所有，而执言无所有呢。

【注释】“得无”：就是岂非、是否。“妄想者”：指外道妄想分别者。“见不生想已”：见兔不生角而起妄想之后。“随比思量观察”：“随”，就是随即。“比”，就是比度。谓比度观察牛有角。“不生妄想，言无”：因比度观察牛有角，而后方立兔不生角之妄想，因此言兔角为无所有。

【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊”，是否（“得无”）彼外道“妄想”分别之人，因“见”兔“不生”角而起诸妄“想已”，“随”即“比”度“思量观察”牛角之有，而后方立兔“不生”角之“妄想”，因为兔不生的妄想，因此而执“言”坚固的执着说，兔角本来就“无”所有呢？兔角无所有，是不是这样子呢？【诠论】此处大慧菩萨的疑问为（是说）：外道落于无见者之（的）病因，问题在哪里，是否在于其前面所讲的对待互观呢？因为佛在前面所说的：“彼因待故”，故有此疑。在这一段，佛说；那个妄想，兔无角的妄想，不是对待而来的。

【佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言：依因故，离异不异，故非观察不生妄想言无角。】这一段就是～总而言之，就是看不懂啦！

佛告大慧：这个执着无见的人，非观察，并不是观察牛角之有，而产生兔角不生，不生，就是不生角的妄想，所以非观察牛角之有，而产生兔不生角之妄想，言无，就是才说无，非观察，意思就是：执着无见的人，并不是观察，停一下，补进去，并不是观察“牛角之有”，而产生兔不生角妄想，才说无，言无。所以说：非观察，停一下，不生妄想，又停一下，言无。你看这个有多难，这没有人看得懂，这个到底在表达什么，因为它的字省略到没办法贯串，就是，非观察，意思就是：执着无见的人，并不是观察牛角之有，而产生另外一个角度，而产生兔不生角之妄想，停一下，才言无，才说兔角无。不是因为观察牛有角，才产生兔角无的妄想，就是这个意思。

所以者何，为什么呢？妄想者，兔无角这种妄想，因彼生故，因彼，注意，因彼外道没智慧，心中自生妄想，叫做因彼生故。你看这个要补多少字才看得懂，妄想者，就是兔无角的这种妄想，是因为外道心中没有智慧、正智，所以外道自心中产生兔无角的妄想。依彼角生妄想，依彼兔角之有无，而产生妄想，以依角产生妄想，意思就是：又另外一个妄想，依兔角的有、还是无又生另外一个妄想，以依角，因为又产生另外一个兔到底有角、无角这种妄想，是故佛言：依因，注意听，以依其内心的妄想为因起有无见，起兔有角、还是无角，还是不能离开那个妄想，因此，依其内心妄想为因，离异不异，“异”就是非一，“不异”就是非异，起有无见，其内心妄想为因起有见和无见，依因，依就是都是内心妄想，所以，离一跟异。“异”就是非一，“不异”就是非异。意思就是：内心的妄想是因，兔无角的妄想是果，那么内心的妄想，跟兔无角的妄想这个果，不能讲一，也不能讲异，离于一、异，所以，我们要了解，离非一、非异，就是内心的妄想，跟内心所起的兔无角的妄想，它是非一跟非异。

若非观察，如果不是观察牛有角，不生，就是相待于兔不生角，若非观察，停一下，如果不是观察牛有角，相待于兔无角，那么不生角的这个妄想，不生，就是不生角，兔不生这个角的妄想，而言兔无角，才说兔无角。才言兔无角，意思就是说；并不是观察牛有角，相待于兔无角，才成为兔无角，才成为兔不生角的妄想，并不是互相观察，而言兔无角，不是观察牛有角，故非观察，不是观察牛有角，然后不生角妄想，而相待于兔不生角的妄想。然后言无角，才说，才言，才这么说：然后加一个字，“才”言兔无角，才这么说兔无角。意思就是说：兔无角跟牛有角没有关系，两个统统是妄想。内心的妄想是因，兔无角的妄想是果，我们把它叫做第一念跟第二念，如果不这样解读，你体会不来，无始劫以来，我们的无明妄想一直存在，我们就以此内心的妄想为第一念，而第二念，因为去观察，又起另外一个角度，就是兔子到底有角、还是无角，要注意听喔！内心本自有妄想，为第一念，为什么要加第一念跟第二念，不这样讲：你完全听不懂喔！内心妄想，为第一念，兔无角妄想，为第二念，第一念跟第二念的关系，是非一非异，如果是两个都是一样的，那表示说：我们内心的妄想，自己会产生兔无角的妄想，不需要借重有无，继续来观察第二念，叫做有其自性，第一念，内心的妄想有其自性的话，就不需要衍生到后面兔无角的妄想，因为第一念内心的妄想，假设有其自性，它就没有互为因果的关系，不需要借故重第二念，来衬托第一念的内心的妄想。

所以，内心的妄想，跟第二念的兔无角的妄想，站在差异的角度来讲，因为内心的妄想而演化第二念兔无角的妄想，所以，两个统统是妄想。是相同的角度，两个统统妄想，所以叫做非异。站在这个角度讲：非异，第一念内心的妄想，又演化、演变第二念兔无有的妄想，两是相同的，因为统统是妄想。站在非异的角度来讲：是这个。站在非一的角度来讲的话，就是，前面第一念内心的妄想，跟第二念兔无角的妄想，有互为因果，由因到果，如果不是兔有角、无角这个妄想，怎么会产生第二念呢？所以既然有互为因果的关系，就有前后，有前跟后，那么，就是非一，知道吗？有前跟后，就不能讲同一个，但是前后都是妄想，所以，它是同一个。内心的妄想，跟内心产生兔无角的妄想，同样是妄想，站在这个角度是相同的，站在另外一个角度，内心的妄想落入，再接下来，产生第二念，因为兔有角、无角的关系，演化成第二念，所以也不能说它是相同，有第一念妄想，第二念演化成兔无角的妄想，所以有前后的因果的关系，第二念是因为兔有角、无角而产生妄想，所以，既然有前后，那么就表示，它是不相同的。

好！整段我把它贯串起来，说：佛告大慧，执无见者，并不是观察牛角之有，而产生兔不生角的妄想，才言无。为什么呢？兔没有角，这种妄想，是因为外道本身没有智慧，而自心所产生的妄想。因为依彼兔角之有无，继续产生第二念的妄想，以依角故，因为在角上来讨论，妄想本来存在，可是又依另外一种角度，因为来论兔有角、还是无角，以依兔的有角、无角又生第二念的妄想，是故佛才说：依因故，因为都是内心的妄想为因，而起兔有角、无角的有无见，所以真正修行人，应当离异、还有离非异，“异”就是非一，不是一个，因为有前后关系，“非一”就是异了，应当离前后，第一念跟第二念应当离，因为第一念是空无自性，第二念还是空无自性，应当离非一，两个不是同一个，也应当离非异，也不能讲不同，因为一个是第一念啊！内心妄想，一个是第二念啊！兔角的有无啊！第二念的，第一念的妄想，当然不是第二念的兔角有无的妄想，所以也是非异。“非异”就是同啰，“非一”就是异啰，所以非一，就是有前后因果关系，非异，就是两个都是妄想。故，所以就是不是观察牛有角，停一下，相待的，兔不生角的妄想，才言兔无角。故非观察，停，然后不生妄想，又停，言无角，故非观察牛有角，停，然后相待于兔无角，不生角的妄想，停，才言兔无角，才说兔无角。就是，兔无角不是因为比较牛有角而来的，不是观察牛有角，才讲兔无角，因为那个都是发自于内心的妄想。

【注释】“非观察不生妄想言无”：彼外道非因观察对待牛角之有，而作兔角不生之妄想，因而立言：兔角空无所有。“所以者何”：何以故？为什么？“妄想者”：是指“兔无角”这种妄想。“因彼生故”：是由于他心中的妄想而生。“彼”，是指外道自心中的妄想。意即（意思是说），并非由对待观察外法而生，而是心中自生妄想。“依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言：依因故，离异不异”：“异”就是非一，“不异”就是同。依彼兔角之有无之分别而生妄想，以依彼兔角之有无而生妄想，是故我言，依妄想为因故，离于异与不异。“离异不异”，指角之有无与妄想两者，非异非不异；“兔角之有无”即（就）是“妄想”，“妄想”即（就）是“兔角之有无。”然又有所不同，因为自心本有之妄想是因，兔无角是此无明妄想之果，我们把第一念跟第二念，这样比较搞得清楚，内心妄想为因，第二念，兔无角，这第二念的妄想为果，这样才听得懂。因果不同，故又相异。内心妄想，第一念兔无角的妄想，第二念，这个又不同。而“兔无角”这一念头本身亦即是一种妄想，所以两者同为妄想又不异。内心妄想跟第二念，兔无角的妄想，当然就是不异了，都是妄想所产生的嘛！此句唐译作：“以角分别为其所依，所依为因，离异不异。”

【义贯】“佛告大慧”：彼执无见者，并“非”因“观察”比待牛角之有，而成兔角“不生”之的“妄想”，不是这样子比较而来的，因而立“言”兔角为“无”所有，而落于无见。是为什么呢？意思就是：不是经过牛有角，而比对兔无角而来的，这所谓‘兔无角’之（这种）“妄想”，实在是“因彼”外道的人自内心没有智慧，自心所产生之（的）妄想而“生起的的一种妄想故”，非（不是）由待观外法而生妄想：从内心深处生出妄想，“依彼”兔“角”之有无而“生妄想”。兔角之有无就是第二念的妄想，由于“依”兔“角”之有无这一念头而“生妄想”，我们称为第二念，“是故”我“言”：“依”其内心之妄想为“因故”，依此为第一念，为什么要加一、二，这样你就听得懂啊！依其内心的妄想为因，就是第一念，起有无见，然兔角无与内心妄想这两者（种），实在非一非异，诸位！依其内心的妄想为因故，起有无见为二，第二念，起兔角之有、还是兔角之无，这个为第二念，那么有了第一念，跟第二念来讨论，你就一目了然，所以，这第一念的内心妄想，跟第二念的兔角的妄想，这是第一念跟第二念，非一跟非异，不是同一个，因为有前后因果关系，也不异，因为这是相同，都是妄想，“非异”就是同，就统统是妄想，这因此，我们就了解，实非一非异，“离”于“异”与“不异”，（因为“内心妄想”是因，“兔无角”是果，因与果别（是不一样的），所以非一；这第一念跟第二念是不一样的，但是第一念跟第二念统统是妄想，“兔角无”是妄想，这第二念，内心无明妄想也是妄想，所以第二念等同第一念，因为统统叫做妄想，我这样加第一念跟第二念，是不是很清楚了。要不然我摘不清楚啊！所以非异。）

有一个大陆的人，一个女法师就问说：师父！那个“撒无”（台语：摸不着头绪）是什么意思啊！就麻烦大了，因为外省的从来没有听过这个“撒无”，我说：那你台语学了几句，是有听啦！这样听……我说：你印象最深的是哪一句台语，她说：看得很厌烦，她其他的都不记，就记住这一句，这外省的其他都不记就记住这一句啦！看得很厌烦这样，所以这台语，也不能随变讲，做不好的榜样，“故非观察”牛角有，相待于兔角无，方成兔“不生”角之“妄想”而“言”兔“无角”。那些么经过师父这样剖析以后，你就有概念了，听不懂的，还是听不懂啦！因为还是要继续下去嘛！这我早就警告你，说这一段很难了，很难去理解嘛！这一段就更难，有的人听了一百页，说：嗯～师父！我不觉得很难啊！还没到咧！听到一百页以前，说：嗯～我没有感觉到很难，一百页以后，你的感觉怎么样啊！你的FU（感觉）咧！真的啊！难，喔！真的，师父讲的真的是难。

279页，这一段是分析，妄想与兔角，非一非异。【大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法、何故而言无耶？】这一段也是一样，那个法师问的，也是“撒无”（台语：摸不着头绪），这一段比前面那一段就更深，更难理解。

接下来，慢慢、慢慢来分析，说：大慧，若复，就是内心的妄想，若复内心的妄想，不同于兔角之无这个妄想，若复妄想，停一下，若复内心的妄想，停一下，这是第一念，如果第一念的内心妄想，不同于兔无角第二念这个妄想，就是这个意思。对不对？要不然谁得懂咧！若复内心的妄想这第一念，不同于第二念的兔角之无的妄想，则那么这个妄想就有它的自性，异于，就是不同于，第一念，不同于第二念，就是第一念可以自己独立存在，不可以推论到第二念喔！就是有其自性。意思就是说：如果内心的妄想，那么不同于兔无角的妄想，假设说：这个假设成立，那么第一念的妄想就有它的自性了。

则不因角生，那么，也不会因为内心里面第二念的兔角的有、还是无，而生种种的妄想。则不因，则不需要因为兔角有、无而生妄想，意思就是：如果第一念不同于第二念，如果第一念的内心妄想，不同于第二念的兔角无的妄想，那么第一念的妄想就有它的自性，不会延伸到第二念，有自性，就是它是独立存在，不容许有增减，叫做有其自性。则不因，则不需要因为兔角的有无，第二念的兔角有无而生妄想。

若不异者，如果第一念，假设说：如果第一念的内心妄想，与第二念兔角无的妄想是不异，统统是相同，若这个妄想不异于兔角无，第二念，就是第一念的内心妄想不异于第二念的兔角无的妄想，则因彼故，意思就是：若妄想就同于兔角的妄想，第一念同于第二念，也不对。则因彼，“彼”就是说：兔角有无产生的妄想，意思是说：但是妄想确实是因为兔角有无而产生内心的妄想，因为兔角不能离开内心的有无啊！内心的妄想啊！兔角，不能离开内心的有无，就表示前后有因果关系啊！说不异，也不对。意思就是说：如果这个第一念的妄想，跟第二念的兔角无的妄想是相同，那是不对的，因为第二念的妄想，则因彼故，则第二念兔角而生有无的内心妄想，是因为内心的妄想，第一念的内心妄想，才产生兔角有无的妄想，意思就是：前后有因果关系，说相同是不对的。

乃至，就是连牛角，乃至于牛角碎为微尘，用理性客观来分析牛角，微尘分析推求，悉不可得，就是牛角，空无自性，牛角那个有形相，看得到的都是空无自性，何况那个子虚乌有的兔角，当然是空无自性，所以这段是说：乃至微尘分析推求，悉不可得。乃至牛角用理性微尘来客观分析推求，这个牛角空无自性，悉不可得。那个有形相的牛角，大家都认同的牛角，理性分析都空无自性，何况那个子虚乌有的兔角，当然是空无自性啦！不异角故，不异角就是：“不异”就是同，如果说：妄想跟兔角是相同，不异角，如果妄想与兔角无，是不异，那就是“不异”就是相同，站在这个角度假设说，彼亦非性，“彼”就是妄想，彼妄想，本身就空无自性，意思就是说：妄想跟兔角妄想的第二念，第一念的内心妄想跟第二念的兔角无的妄想，两者都空无自性。

二具无性者，这两者都是空无自性啊！“何法”就是何等法，是什么法，何缘故，佛陀就反问了，说：何等法，又以何缘故，就是你站在什么立场，而说：兔角没有呢？你是站在什么立场，而说兔角没有，你说说看，如果是由牛角比较兔角，那牛角本来就空无自性，不能比较兔角无，如果说由内心的妄想，和内心所起的一种兔无角的妄想，第二念，第一念是妄想，第二念也是妄想，两个统统是空无自性，妄想是空无自性，兔角无还是空无自性，两者空无自性，如何来比较，是何等法，又如何比较，何缘故，你到底站在什么立场，而说兔无角，意思就是：其实一切统统都是妄想。

这一段是分析说，妄想与兔角是非一非异，第一念的妄想，跟第二念的妄想，是非一的话，不是一的话，是不对的，因为都是妄想，如果是异也不对啊！因为它有前后因果关系，所以不能讲它同，“非异”就是同。所以说：分析妄想跟兔角第二念，第一念的妄想，还有第二念的兔角无，那是非一非异。为什么佛法，它这么难，那是因为众生的观念是直线的，为什么说：你念佛比较快，大家不想听经闻法，弄不清楚啊！你回去念阿弥陀佛，一句话功德无量，可以了生死啊！他就，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛……这怎么搞得清楚咧！对不对？

好！现在把笔放下来，看我这里，现在我们用更省略直截了当的来比喻，这是一个关键的问题，不是很难，开悟见性就很简单，但是不见性，它很难喔！这个比喻内心的妄想第一念（师父以左手握拳表示）内心的妄想第一念，这个第二念内心兔有角、无角的妄想，第二念，（师父以右手握拳表示）第一念的内心妄想，如果说想同于第二念的妄想，对不对？不对，如果是相同，为什么有第一念的妄想，内心的妄想，还有兔无角的妄想，第二念，说同，不对，说异，也不对，第一念是妄想，第二念，兔无角是建立在内心的妄想，所以两个都是妄想，讲它是同一个，也对，说：非异，“一”也不对，因为有前后，第一念跟第二念，“异”也不对，两个都是妄想，其实是建立在妄想。用这样子的角度来看，也不会很困难。

279页，这一段是分析妄想与兔角非一非异，我先把它念一遍，再来把它贯串起来，大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法、何故而言无耶？这一段是分析第一念的妄想和第二念兔无角的妄想，说：大慧，若复内心的妄想，第一念不同于第二念的兔无角的妄想，假设说不同，那么妄想，第一念的妄想就有自性，因为没有办法延伸到第二念，意思就是：不共通性，那么表示说；第一念的妄想它有其自性，则不因为，就不需要因为第二念的兔无角产生了妄想。如果说妄想不异者，如果妄想是相同于第一念的内心妄想，不异，就是相同。如果第一念的妄想相同于第二念的兔无角的妄想，那也不对，因为这个妄想其实是因彼，因兔角有无而产生的，也不对。意思就是：如果第一念的内心妄想，相同于第二念兔角的妄想，也不对。是为什么呢？为因为那个妄想，确实是由内心产生的，是因彼，那个“彼”就是兔角而生内心的妄想，所以乃至连牛角碎为微尘理性来推求分析，牛角空无自性，悉不可得，何况那个子虚乌有的兔角，当然是空无自性啦！如果说：不异角故，如果妄想，第一念的妄想与第二念的兔角（无的妄想）是相同，彼也非性，彼妄想，也是空无自性。二俱无性，就是妄想与兔角两个都空无自性那么何等法、何种缘故，是站在什么立场，你可以说兔角无呢？

【注释】“若复妄想异角者”：如果说内心之（的）无明妄想异（不同）于兔角无之念头的话。“则不因角生”：则妄想应有自性，应有自性的意思：就是独立存在，不需要那个角的有无产生第二念。意思就是：有自性，就是没有因果的连锁性，就是它独立存在。不须因角而生。也不需要因为角而生第二念的妄想。“若不异者，则因彼故”：若（如果）妄想不异（同）于兔角者，但是妄想却因为兔角而产生第二个念头（则妄想却因兔角而生，）故（所以）两者非不异。非不异，就是～“不异”就是相同，意思就是：非同，意思就是：两者有前后的因果关系罗。“乃至微尘分析推求，悉不可得”：乃至于在牛角所碎成之微尘中分析推求牛角之自性，悉不可得。“不异角故，彼亦非性”：以妄想不异于兔角故，两者既然不异，那么则兔角亦（也）无自性。“非性”，即（就是）无性，无性者，就是无自性也。“二俱无性者，何法、何故而言无耶？”：既然两者皆无自性，那么有哪一法，以何缘故而说那一法是无呢？因为两个都无自性，两个统统是空。诸位！空跟空如何比较咧！空跟空怎么能够比较咧！妄想，是空性，第二念的兔角妄想，还是空啊！什么缘故，而说它是无呢？无，要有比较而来嘛！两个都是空性，虚空跟虚空怎么比较咧！此句唐译作：“二俱非有？谁待于谁？”

280页【义贯】：“大慧”，假设说：如果内心之（的）第一念“妄想异”于兔“角”无之第二念妄想的话，两个如果是不同，那也不对，那么妄想，就有其自性。（“则”妄想应有其自性，）不会延伸到第二念的兔角无的妄想，“不”须（需要）“因为第二念的兔角”无而产“生”的妄想，所以，第一个假设是不对的。意思就是：第一念的内心妄想不同于兔角无的第二念的妄想，这种假设是不成立的。所以非异；所以是相同，因为妄想确实是与兔角有关系的，“若”妄想“不异”这一段又是一种假设，假设说；如果妄想，第一念的妄想，不异，就是同，（未完）