十四讲表34：方便五乘解脱：佛子亲疏，五时八教，一心十界十如，十缠，十使利钝

佛学十四讲表 34

佛学十四讲表34：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

【世第一位】，世间来讲他是第一，叫做【性地】，性地就是定的意思，就是在这个地，第一个干慧地，是智慧还很少，性地就是他的定力增强的意思叫做性地。那么圣位呢？【初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含】，什么叫初果须陀洹呢？就是【八人地、见地】，八人，人就是跟那个忍耐的忍一样，跟那个忍耐的忍一样，因为大家没有学过唯识，所以讲起来可能比较困难，【八人地】是苦、集、灭、道，苦法智忍、集法智忍、灭法智忍，道法智忍，苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍就是八人地。八人地因为这个是牵涉到唯识学上的关系，所以要解释这个名词又要很长的时间，八人这个人就是忍耐的忍的意思是一样的，只要你有这种观念就可以了。【见地】就是见道位，就是见道初果阿罗汉，见地。

那么二果斯陀含后面有一个：【薄地】就是剩下微薄的烦恼还没有断，叫做薄地，意思就是剩下一些习气，叫二果阿罗汉。三果阿那含叫：【离欲地】，离这些欲望的束缚。【四果阿罗汉】，就是无学位已经出三界，【已办地】，所以你们曾经看到这个经典“所作已办”，有没有？所作已办，我们结斋的时候是不是唱这个？所作已办，对不对？我们所作还没有办完，我们现在还是生死的苦恼的凡夫，我们没有办法证悟到已办地，还是凡夫。辟支佛就是中乘【缘觉——出有佛世禀法悟道】，禀法就是依承接受佛的教法，叫做禀法悟道，念头佛陀的教法悟道。【独觉——出无佛世独修悟道】，就是【支佛地】。【菩萨大乘——】【藏——伏见思惑、行六度因、三祇修福慧、百劫种相好、】经过一百大劫修佛陀面貌的好，所以这个面貌的好是修很长很长的时间的，功德圆满的，不容易的，久远劫来，大修行人一出世又能够学佛，貌相就是非常地庄严，百劫种相好，所以以佛的相好是最了不起的，【功满、在世第一位、用三十四心顿断见思及习气、即藏教佛果。】三十四心，请你们去查唯识学里面，我们没有时间讲这个，如果在里面生出来的这些名相一个一个来解释，那我们讲不完，讲不完。

【通——先断见思、特留习气、教化众生、】特留习气就是留惑润生的意思，他能够断，可是他就不断，他就不断，就像我们一个大人拿一只剪刀，这个绳子我们要剪断它，随时都可以剪断，可是他不剪断，为什么？他留着这个绳子还可以绑东西，意思就是说还有作用，我们一个人一个圣者，他要断掉习气，他马上就可以断，可是他不断留惑润生，留住这个惑来滋润这个生死来继续普度众生。慈悲的意思叫留惑润生，特别留习气教化众生，【功满断习、】功德圆满就断掉这个习气，【成通教佛。】所以佛乘的藏教佛、通教佛，别教也有佛，

【别——始终俱是菩萨、别无二乘根性。】没有藏教跟通教根性的人。【圆——五品位、】信住行向地，【为圆修观行菩萨。】圆修就是同时修，空观、中观、假观同时修，【初信断见惑、七信断思惑、八九十信断尘沙、为相似菩萨。初住乃至等觉41位、皆分断无明、俱为分证菩萨。】分证菩萨，那么有著天台《教观纲宗》，天台的《教观纲宗》它有讲到菩萨的藏、通、别、圆的位子，藏教的什么位等于通教什么位，通教什么位等于别教什么位，别教什么位等于圆教什么位，这个都有讲得很清楚。

【四教佛子亲疏各四：】，亲就是比较重重的，疏就是比较离得远的。【疏中疏——是四教中理即众生，从来未闻佛名全迷故。【疏中亲——是四教中名字、观行即众生——或闻或解佛法即起修故。】诸位就是这样子，疏中亲，虽然是众生，可是慢慢有接近佛陀了。再来，        【亲中疏——是四教中相似即众生——已悟相似法性之理故。】叫做亲中疏。【亲中亲——是四教中分证即众生——亲证无生理性圣位故。】

【佛子亲疏：】亲就是近佛了，疏就是离佛愈远，【藏——二乘断见思惑，菩萨伏惑未断】。所以二乘断见思惑，就画到这个【亲佛子】。菩萨伏惑未断，就画到这个【疏佛子】，远离佛。【通——三乘皆入无生】，就是小乘、中乘、大乘，通教就是通小乘跟大乘，还有这个辟支佛，叫做三乘统统落入无生，所以就【亲佛子】。【别——十向已前未断无明——疏佛子，初地已去】，已去就是以后，初地、二地、三地到十地、金刚地，【分断无明——亲佛子。【圆——十信已前未断无明——疏佛子，初住已去分断无明】，断一分无明，证一分法身【——亲佛子。】【四教中理即——即六道众生未闻佛法者，但具佛性而全迷故——全疏佛子。】

底下小字的。【藏通二教、断见思惑与习气尽、即佛果矣。故才断见思者为佛亲子、伏见思未断者为疏子、】离佛比较远的，【此以同证真谛理者为亲。】【别圆二教、当断无明尽、】必须要断无明，【方称妙觉佛果。】以断无明来判断，【故未断无明者为疏子、分断无明者为亲子、此以同证中道佛性者为亲。】

【五时八教：化仪四教如世药方。】【化仪四教——顿、渐、秘密、不定。】顿就是上根利智的人，渐呢？有根器比较粗糙的，那就刚开始（【初中】），慢慢地学佛时间久了，变成中根器的，就是渐【中】，不是建国中学，那一天我看建国中学，是六百零六点五分，六零六点五分，所以建国中学没有人要念就是这样子，在台北建国中学是没有人要念的，因为是进不去没有办法。那么渐【末】，渐末就是根器慢慢成熟。秘密的话就是说密修，秘密就是说你修的我不知道，我修的你也不知道，我证的这个果位你不知道，你证的这个果位我也不知道。不定就是佛说大法，有时候证悟到小法，佛说小法有时候证悟到大法，佛说小乘的时候他证悟到大乘，佛跟他说了大乘，他就证悟到小乘的道理，不一定，所以说叫做不定。

那么，【非顿、非渐、非秘密、非不定】，那么就是最后的、佛的最后的，那么就是不包括在化仪四教里面。

【五时：一华严时、二阿含时、三方等时、四般若时、五法华涅槃时】，华严时佛成道以后在菩提树下没有起座继续讲经，他在讲《华严经》，可是小乘的一般众生看只是一个比丘坐在菩提树下而已，他并不知道佛陀到忉利天宫、夜摩天、他化自在天，一直升天一直去讲经，讲到这个《华严经》，《华严经》分三个时候讲，成道以后，第一个时间讲《华严经》，佛成道以后根机成熟了，专对小乘的人转入大乘的，也有讲过《华严经》，还有就是随时随地有人来问他，他讲《华严经》，分三种时间来讲《华严经》，所以《华严经》大部分来讲，是指佛陀成道以后坐在菩提树下所讲的这是比较多，但是还是他是分三种时候讲《华严》。

第二叫阿含时，阿含时专讲小乘经典，我们讲《四阿含经》，长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含，对不对？《阿含经》，那么阿含是在第二个时候，再来阿含就是小乘的经典。方等就是遍十方平等法，那就是大乘法叫做方等，就是大乘法，第四般若就是讲空性的，讲毕竟空的思想叫般若，第五叫法华涅槃时，就是圆满，最后圆满，佛要入涅槃以前，讲这个《涅槃经》，一个晚上讲《涅槃经》，《法华经》讲了八年，再来看华严、阿含、方等、般若、法华称为五时，五时。【五味】，是一种比喻，乳，《华严经》的时候，【乳味】，就是来自于牛，来自于牛，牛就是根本，牛奶没有任何的改变，就是直入佛陀本怀，直入华藏世界，所以这是最直接的，就是说讲的法跟佛陀的境界相当的，所以这境界太高了，我们根本听不懂，听不懂，所以我们初学佛法的人，一听就想要听《华严经》，听什么《法华经》。师父，你怎么不讲这个什么，不讲《华严经》，不讲《法华经》，为什么不讲《楞严经》，这一些都是连阿罗汉都听不懂的，我们算老几？要讲没有错，我们必须在，必须在《无量寿经》讲完，《观无量寿经》讲完，再来就讲《往生论》，讲完，再来，我们下次的研读班就开唯识跟《般若心经》，那这样子慢慢地已经有一点根器了，我们开始要讲《楞严经》，这样才对，哪有一开始就讲《楞严经》的，你听得懂吗？听了老半天也听不懂什么意思，《楞严经》我在六年前已经讲过了，五、六年前已经讲过了。再来，华严时乳味，五种味道，乳味，阿含时就是【酪味】，提炼出来的有一点酸酸的，方等时就是【生酥】，味道就更好了，般若时就是【熟酥】，有煮过了最棒的了，在最后就是【醍醐】，味道最美的叫做醍醐。乳味、酪味、生酥、熟酥，醍醐，就是一步一步地提炼，《华严经》为什么称乳味？因为直接来自于佛陀的本怀，就称为乳味，就像牛乳直接来自于牛，没有经过变化的，阿含时已经经过提炼了，方等、般若、法华涅槃也是。

【佛现大身、为大机人兼说别教、正谈圆教】，佛现大身就是不是出生在印度的丈六金身，佛现大身那就是到天上去讲经，身高是很大很大的，为大根器的人兼说别教正说圆教，最重要的就是说这个圆教。阿含时的时候，那就像佛在印度，【佛丈六身、为小机人但说藏教、证二乘果】，声闻跟缘觉。第三方等要讲大乘经了，【对小机说藏、为半字教】，半字就是不圆满叫做半，满字就是圆满，那么，【对大说通、别、圆、满字教】，半字教就是不够圆满，满字教就是圆满教，那么般若时，【带说通别之权理，正明圆教之实理】，就是般若。那么法华涅槃呢？是【开藏通别、尽判入圆二乘皆得成佛之说】，摩顶授记，是不是？【为未入法华之残机】，剩下来的叫残机，【再说四教】，四教在不没有入法华的，剩下那些根器，再说四教，再说这个藏、通、别、圆，然后，【泯会入圆】，泯会就是把这统统会归到圆满的教化里面，统统你们都可以成佛，一切众生都可以成佛，不必怕。再来，【化法四教如辨药味】，如辨别这个药味，【藏、通、别、圆】，最后法华涅槃就是【纯圆。三谛之理——真、俗、中】，诸位看：顿教画一线《华严经》，因为《华严经》是根器最利的，渐教有渐初画到阿含时，那是小乘的。渐中就是到方等，渐末就讲般若时，那么秘密统统有，讲《华严经》的时候，有时候悟到小乘的，讲《阿含经》的时候有时候悟到华严，不一定，讲方等的时候，有时候悟到华严或者是阿含，所以秘密跟不定，四个统统必须画，秘密就是你证悟的我并不知道，我证悟的你也不知道叫做秘密。不定就是说大教也许证小教的道理，讲小教也许证悟到大教的教理，再来，看底下的线条，华严时画到别教跟圆教，阿含时画到藏教，方等藏、通、别、圆统统有，般若时的时候通、别、圆教，那么法华涅槃是纯圆，到最后藏、通、别、圆，藏跟通是讲真谛，通跟别教是讲俗谛讲有，那么别教、圆教、纯圆是讲中谛的道理，三谛之理，这个很简单。

【一心十界十如三千妙境——吾人现前一念之心具十法界：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛】

【此十法界各各又具十法界，】譬如说佛，佛他菩萨就是菩萨法界，示现人就是人法界，示现天就是天法界，那么人大慈大悲，在人间有彻悟的，就是人间的佛，人家讲活佛，活佛，肯救度众生的弘法利生的就是人间的菩萨，杀人放火的就是畜生、饿鬼、地狱，骂他畜生，单单人的话就具足十法界，所以十乘以十，【则成百界，百界界界互具十如是】，哪十如是呢？【如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟】，底下念一遍。【即十界依正大小妍丑等众相】，叫如是相。每一个人都有他的相，如是性呢？每一个相都有它的性，譬如姜就是热性的，黄莲就是冷性，每一个人，那么有情的众生具有佛性，无情的众生具有法性，【众相各有性分，不可改移】，你要来买哪一种药草，有哪一种药草的性，有的苦性、涩性、凉性、热性都有，如是体，【众相各有体质不同】，这个体不是指本体，体质不同，如是力，力一看就知道这是作用，【众相各有力用之能】，譬如说冰有冰它的作用，桌子有桌子的作用，麦克风有麦克风的作用。

如是作，【众相各有造作】，就是造业的意思。如是作就是造业。众生各有造他的业。如是因，【众相生起各有本因】，任何事情一定有它的原因。如是缘，【众相生起皆仗助缘而成】，都是借着这个缘而产生的。如是果，【众相善恶大小皆是随因成果】。如是报，【果分妍丑】，妍就是美好、美丽的意思，叫做妍，美好，丑就是恶劣。【曰报如桃满树妍丑不同】，桃子有的长出来那么漂亮，有的长出来很烂，很烂是不是不一样？如是本末究竟，【相为作事之本报为成事之末，众相各有理趣究竟归极。十界既各具十如，而百界则成千如】，百界则成千如，那么简单讲相为作事的本,报为成事之末，意思就是说，你做一件事必须借着事相，但是它的报应是一切的最后，叫成事之末。相为作事的本报为成事之末，相，我们一切的物质事相，他作一切事情的根本，果报是在事情的最后面叫本末，众相各有理趣究竟归极，所以说十界名各具有十如是而百界则成千如，【五阴具千如、众生具千如、世间具千如】，所以叫做三千个如，三千如，一心十界如是三千妙境，五阴一千如，众生一千个如，世间一千个如，那么就三千如，【事造、理具、各三千】【理即性、事即相、所谓百界千如三千性相，】理体当下就是性，事相当下就是相，所以百界千如那是三千的性相，【举世间、出世间一切诸法包括殆尽，】五阴就是色、受、想、行、识，众生就是六道轮回的众生，世间一切造作统统有，【莫不在当人现前一念所摄。此一念心，即天台所谓不思议境。以无法不具故，若能返观一念者，而能观之心当体即空、即假、即中，所观之境当体即真、即俗、即中、而佛地可阶矣。】就可以进入佛地了。

所以研究天台的人，因为这个名相很烦，很烦，天台宗就目前来讲，因为天台宗要成大器的来讲是很有限，很有限。因为这个名相太多，虽然分得很微细，我个人来讲对天台宗我们不敢有任何的批评，不过我个人来讲，我没有学过天台，我是听过天台宗的思想，但是不是什么像祖师大德那样子地研究法，自己研究过《教观纲宗》，那么对天台宗多少有一点涉猎，我个人比较赞叹禅宗的思想，当体缘起，当下就是空性的东西，一切法不立的东西，这个直截了当用极短的时间证悟到自性非常非常地快，你讲来讲去到最后就讲中道，就是没有能所，连中也没有，那就干脆一法不立当下即体，一切就是空性的东西，那就快多了、快多了。在那里搞了老半天搞不好，那就难过了，所以说，天台有天台了不起的地方，我们是晚辈，人家是祖师大德，我们不敢批评人家，我们只能赞叹，可是我的根器好像不属于这样子地研究这个天台宗的思想，我是比较属于禅宗的，用这禅宗的法宝直入佛陀的本怀，然后明心见性，然后用这个自性当下就是佛，那么依正当下就是自心，一切无念而念、念而无念，即是无生法忍。

  底下。【(附)：见惑——“身见”、“边见”、“戒取见”、“见取见”、“邪见”(共88使)；思惑——“贪”、“瞋”、“痴”、“慢”、“疑”（共81品）】

【(28)五见】必须要念一下，使大家了解一下这个道理。【㈠身见。即我见我所见也。】(我见)：不知吾身为五蕴和合之假者，而计度实有我身。我所见：又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物，合此我见与我所见二者，则为身见。常略我所见而单曰我见。一般来讲就是简单讲是除掉我所见，因为只讲我见那就表示我所见，也是存在。【㈡边见。】【一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，】死后什么都没有，【或计度为死后亦常住不灭者。】人就做人、畜生永远畜生，饿鬼永远饿鬼，【是有二义：起于身见后边之妄见，故名边见。(唯识)。偏于断或常之一边故名见。(俱舍)。

【㈢邪见。】拨无因果之道理者，以为世无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，那就无恶不造了，恶怕什么呢？对不对？杀人、放火、绑票、掳人勒索，二十年以后又是一条好汉，怕什么？只是上枪毙场而已，听说他们要抓出去枪毙的时候，手脚都软了，现在的枪毙比较慈悲，比较慈悲，都先跟你打麻醉药，我进去桃园的监狱里面演讲，那么桃园的监狱里面的女警官，里面做很大的女警官，因为我是女众那边讲的，她就说：师父，那你是要讲男众还是要讲女众？我说：当然讲女众，我不讲男众，讲女众，女众比较不会那么凶，女众再坏，她也不会杀死人、放火，就是有的话也是很少，对不对？所以我是女囚犯这边来演讲好一点，女众看起来多可爱，对不对？男众凶巴巴的，进去都是功龙画猫的（纹身），对不对？等一下你讲错一句话的话，你走不出来那麻烦大了，她叫我选择是女众好还是男众？我说：女众当然好多了，女众善良多了，那男众坏死了。比较之下，不过男众、女众也有冤枉进去的，像票据法用他的太太的名字，被抓进去，票据法用先生的名字，结果人家倒他，他被倒了，他又没有人家给他依靠，他就被人家倒了，就被抓进去关了，所以关的也不是故意进去的，是不得已进去的，所以进去监狱里面有时候也是业障，也不是说自己真正做错事情，无缘无故就跑进去了，所以她告诉我说：现在枪毙比较慈悲，先跟你打麻醉药。他们说：两大的英雄好汉，一听到判死刑，走都走不出来，平常都是鱼肉人民的，叱咤风云，一听到判死刑，什么都没有办法，然后他就会哭着跟他的太太讲、跟他的儿子讲：爸爸是坏人，你不要学爸爸，我一生一世的罪恶现在是现前，你一定要听你妈妈的话，好好地读书，不要向你爸爸学习。然后交代他老婆说：老婆，我死了以后，我枪毙以后把我火化，火化以后把我的骨灰放着，在家里让他的儿子看到说：你爸爸就是干坏事情被枪毙的，所以你叫他每天看来警惕自己，我走了就这样子，交代得听起来很心酸，其实人之将死其言也善，对不对？人要死，好话说尽了，来不及了，没有办法。恶不足恐，【善亦不足好，】行什么善事？印什么经？印那么多谁看，乱丢。叫他布施，谁看到？现在享受最重要了，【如此谬见，乃见之最邪者，故付以邪之名。】就是没有因果，只剩下美国跟苏联，拨无因果。

【㈣见取见。】以劣知见为始，取其他种种之劣事，思为此最殊胜妙者。上之见字，虽指身见、边见等之见，然尚含其他种种之事物。叫见取见，以劣知见其实智慧不够，劣知见就是智慧不够，没有判断是真假，那么取他种种的劣事、最差的，他以为最殊胜的，所以，这个世间没有不斗争的，你跟你老婆在吵架的时候，师父讲的见取见，跟你老公吵架的时候，见取见，各执己是，每一个人都认为他这样是对的，见取见。

【㈤戒禁取见。】【由上之见取见，遂以非理非正之戒禁为始，】它根本就不是道理，也是正确的，【取其他种种之行法，】就是修行的法门叫做行法，【以之为升天之因或涅槃之道者。】就是错，用错了叫做戒禁取见。【此中有二种：持牛戒或鸡】看牛吃草、鸡吃五谷，【狗戒】，狗就吃大便，【等以为升天之因，是曰非因计因】，这个就根本不是升天的因，他当做这个是升天的因，【之戒禁取见。】这是外道的也有。那么【修涂炭、】涂炭就是外道的一种苦行，就是把他的全身抹得黑黑的，或者是两只脚放在火上烧，涂就是抹着全身或者放在烂泥巴里面，或者是浸泡在烂泥巴里面，炭就是用火在烧，【断食】，就是不吃，释迦牟尼佛讲的明自饿外道，自己饿自己，自饿外道，【等种种之苦行，】没有益于成道的，不可以入涅槃的苦行，没有用的苦行，【以为涅槃之道，是曰非道计道之戒禁取见。】，这根本就不是修行，他认为这是修行，所以说这个精进好不好？你要是碰到外道的愈精进、愈执著愈走愈违背真理，你要碰到佛道的愈精进愈好，愈正确愈精进愈接近解脱的境界，

所以，我还是告诉你：善知识最重要，善知识弄错了，什么都免谈，你愈精进愈完蛋，那个外道的你愈执著，我这个最好的又有见取见，然后又有戒禁取见，非道讲道，完蛋了！所以，释迦牟尼佛说我佛门中破戒比丘犹胜一切外道，一切在家所应供养、事事供养，不准伤害、打骂、毁谤，统统不准。你看释迦牟尼佛真是了不起，破戒比丘他知见没有破，对不对？他还可以教导你，他教你念佛、教你修行，他不会教导你错误，破戒是他个人负因果，他不会教错，外道一教，错了，几百万、几千万统统下地狱。释迦牟尼佛还是了不起的。所以说，我终不允许在家人不如法，我尚不允许这个比丘僧团里面不如法去举比丘的过错，比丘尼的过错，何况白衣居士可以举出家的过错。他就是持戒、破戒、无戒，统统不准你们在家居士干涉，也不够资格，你们也不够资格干涉出家人的事情，你只要赞叹随喜一心念佛，是非到你那边全部放下，你就是修行人，慢慢地学这一点，你就知道你的心有安详，所以个人做，个人负因果，你做你负因果，他做他负因果，跟你没有什么关系。

(29) 贪——染著五欲之境而不离也。例如贪爱贪欲等。(30) 瞋——又云瞋恚。于苦与苦具憎恚，谓之瞋。使身心热恼，超诸恶业者。(31) 痴——心性暗昧，迷于事理也。一切之烦恼由之而起。亦即愚痴也。(32) 慢——恃己而凌他也。这个很多，这个慢，中国人来讲就是什么？就是虐待狂，我慢就是不服人家，要让人家痛苦叫慢。你算老几？我算老大你算老几？我，没有我算老小，你大我小，也没有什么烦恼。【即傲慢。有七慢九慢之别。(33) 疑——谓于诸实理犹豫不决之心也。】所以，我们要亲近有智慧的人，不要亲近没有智慧的人，宁可在有智慧的人身旁一年半载而死亡，也不愿意在没有智慧的人身旁一生一世。你在没有智慧的人旁边你学什么？到死你也不知道什么东西，对不对？什么叫做解脱，他也不知道。

【附注：⒈五利使，什么叫做五利使？—十使中之前五者，身见等之五见也。此五见由迷于四谛之理性而起，为惑性之锐者，故名利使。⒉五钝使——谓本惑十使中之贪瞋痴慢疑五使，贪瞋痴慢之四使皆为迷执于世间事物。其实这样讲根本人家看不懂，五利使简单讲就是第一念，钝使就是第二念，这样讲比较清楚。什么叫做第一念？五利使就是……我现在问诸位：人家刮你一巴掌，你因为有身见才起贪心的执著再来才是忿恨，还是说你先有忿恨才发现这是我？所以五利使是第一念，五钝使是第二念，比较慢、比较慢。其实这两个都是很快，一下子就起来。你为什么会生气？因为你执著这个身体是自己，如果人家刮你一巴掌，你已经无我了，你根本感觉都没有。啪！没有我，我也不会生气，你打谁？他说：我打你。我不知道，因为我无我了。你无我了，你就不可能会生气了，是不是？

所以五利使就是说速度快、敏感度高，啪！一下就执著色身，我见跑出来，马上贪执著这个身体，然后反抗你。你算老几？又慢，然后就发自这个嗔心，到最后无明就起来了，痴，就是什么愚痴的举动都做得出来了。所以我说世间的众生只要没有断惑，所讲的话统统不标准，你去外面人家讲这个人有多坏，我告诉你：愚痴、贪、嗔、痴卡住了。我举个例子让你了解：有一个婆婆老妈子，娶了两个媳妇，这个大媳妇是非常地好，那么她的妈妈喜欢念，一只嘴巴就是念不停的，这个二媳妇是很不孝顺很烦，两个人统统在这个村子里面给人家搞得她这个婆婆两极化，这个二媳妇出去外面就一直批评她的婆婆：哎呀！你不晓得我那个婆婆有多烦，早上起来一直念，一直念，念到晚上，晚上睡觉以前还要三交代、四交代，你电灯要关你这门要卡上，还有没有剩下的饭菜要冰好，是怎么样怎么样子弄老半天。她觉得她的婆婆不好很烦，由她二媳妇讲出来的，她这大媳妇是很孝顺的，而且她胸量大，她发现她的婆婆是好得不得了，她告诉她村庄里面的人说：我这婆婆是很有责任的，她随时随地都很有责任心的，她早上起来的时候，她就告诉我们，我们要注意什么，到晚上的时候她又继续关心，临睡觉以前她又告诉我们，我们应该注意什么，我发现这种婆婆这样关心的倒是很少，真的很了不起。两极化，同样一个人，这个人看是那么烂那么坏，这个人看那么好那么了不起。同样的我慧律也是一样，对不对？你看师父是那么好、那么慈悲，抱病上台，有的人是骂那么烂那么坏，坏到极点，已经比世间人不能再坏了，已经比世间人不能再坏了，很正常，没有什么不正常的。所以说：以后你们受到一点委屈，那你就告诉自己：我师父这样子都还要毁谤，我算老几，应该受毁谤。你就解脱了。我师父那个大人物，人家都在毁谤，更何况我们这种小人物，对不对？那没有什么？其实你感觉没有什么，就没有什么？多多少少，不要说我，释迦牟尼佛也是一样，人家挺了一个大肚子来说她那个是他的。释迦牟尼佛也不生气。我慧律算什么？人家释迦牟尼佛也会，对不对？所以说逃不掉的，只要你出名，你没有办法，你不管他讲什么，对不对？那么你就了解说原来烦恼都是起自于迷惑颠倒，你用你的角度在判断，所以我告诉你同学们：我们要用包容心，包容那一些跟我们知见不一样的，我们要宽恕心，宽恕这些愚痴的众生。

【十使】五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑；五利使——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。十使为体、十使当做体性，【十缠为业用。】缠就是日常生活当中老是像纠缠鬼一样，老是缠着你没有办法让你解脱。你到社会上，到你的家里，到你的四周围，统统离不开这十个，他们的缺点绝对离不开这十个，不是贪心就是脾气坏，不是脾气坏就是愚痴，不是愚痴就是我慢，不是我慢就是怀疑心太重，十使为体，十缠为业用，【由十使为先锋则有十缠之业，迷于真心、缠缚生死、何有已时。】就是说没有停止。

【十缠】底下一个:【忿恚、】忿恚就是一样的忿怒的意思。【隐覆自罪、】，隐覆自罪就是暗藏自己的罪过。【意识昏迷、】不清醒。【五情暗冥、】五情就是迷迷糊糊，暗冥分不清楚。【嬉游、】就是我们散漫的意思。【三业躁动、】身、口、意。【屏处起罪不自羞、】就是在暗处没有人看到的地方造罪自己没有惭愧。     【露处起罪不羞他、】就是说我们在明显的，屏处就是不明显的地方。露处就是明显的地方，有不明显的地方起罪造业不感觉有自羞，那么露处就是明显的地方，起罪就是造业，而不羞他就是，意思就是，这里应该是少一个，就是：露处起罪就是有别人、有发露忏悔的时候，我们不去羞辱他，那很困难，意思就是说按照道理来讲的话，就是一种不伤害到他人财跟法是很困难的，就是不伤害到对方的，我们是做不到，简单讲就是在明处或者是别人做错的时候，你不羞辱他不侵损他的财产或者是不伤害到他的财产，那是很困难。简单讲就是这样子。

【财法不能惠施、】就是不能布施，也忍不下别人的成就。荣就是成就，     【他荣心生熟恼】，就是这样子。那么，这十缠跟十使，这是一个正负作用，十缠为正，十使为负的。这个第八、第九念太快了，露处起罪不羞他就是，因为你们没有研究过比丘戒，比丘戒里面有一条叫做发露忏悔，在发露忏悔的时候，不去伤害到众生，这个很难。简单讲就是看到人家的缺点，他就一直会攻击，简单讲就是这样子。那么底下讲：财法不能惠施，就是不布施这个财或者是法。他荣就是他有成就，我们心里不舒服、不爽快，简单讲就是这样子。

【十使利钝：】【五钝使】【——贪、瞋、痴、慢、疑。】那么，【五利使：】，这个就是我们刚刚有讲过的。【身见——于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。】【边见——即于身见随执断常，障处中行、出离为业。】【邪见——谤因果、作用、实事，及四见之外一切邪执。】【见取见——于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗争所依为业。】【戒禁取见——于随顺诸见之戒禁及所依之蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。(五钝使皆为迷世间事而起之惑)(五利使皆为迷理而起之惑)】【钝者……遇境辄生爱著，修道难断，其惑性钝者曰钝使。如水沉滞。】【利者……过境辄生分别，修道易断，其惑性锐者曰利使。如火轻炎。】【见以推度为义，慧心所之作用也。慧若正当推度名正见，颠倒推度为恶见。故见以慧为体，】反正都是用智慧。【由慧别开一分耳。】用思惟，思惟善了就对了，思惟错了就错了，糟糕了。

再来，【根本烦恼：】【生活上的心理——贪、嗔、痴、慢、疑——迷事的恶见——修道所断——五钝使。】【知识上的心理——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见——迷理的恶见——见道所断】，什么叫见道位所断的？就是初果罗汉开始断，要把这见惑全部都断掉，初果罗汉以前。修道位呢？就是思惑那就是二果、三果、四果，是这样子。见道位就是初果罗汉以前所断的这些。【——五利使】

今天讲的这个内容就比较深一点，要是从来没听过佛法的人会很难去了解，那么也有一些比较简单的，但是老参的也不容易懂，见惑八十八使、思惑八十一品，这个不容易了解。诸位看六十一页。

【七慢：】就是众生的我慢有七种。慢，就是骄傲的意思。活在骄傲的世间里面，往往把自己限制在无知的人生观里面，慢，这随时随地都可以看得到的众生的弊病。在佛教是严厉的呵斥，人绝对不能狂妄、骄傲。这个慢分成七种：一、【慢——于劣计己胜，于等计己等。心高举为性。】于劣是对于比我们差的，自己认为比他强多了，于等就是能力跟我们相等的，然后我们跟他讲我跟他是平行的，他没什么了不起，意思就是说，比我们差的，我们自己自认为超越他的能力，于劣就是对方差，然后我们沾沾自喜说自己很了不起，所以讲起话来：你不知道，你怎么样、你还早，你什么都不知道，就是讥笑人家。于等就是他的能力跟我们相等的，我们自己也认为我们能力跟他相等，所以并不听从对方的指导，于等计己等。

心高举为性，什么叫心高举为性呢？就是说把自己的能力抬高，换中国一句话叫做自我膨胀，自我膨胀得太厉害，使一个人高高地在上，以为自己是很了不起，叫心高举为性，这个就是慢，这个随时随地都可以看得到，这个众生的弊病，慢。

二、【过慢——于等计己胜，于胜计己等。】

就是跟能力相等的，我们对外宣称我们比他胜利，比他强多了。这个在两个国家打仗的时候，随时都可以看得到，像福克兰群岛（马岛）英国跟阿根廷打起来，阿根廷就说他们打落了他几架轰炸机、飞机，那么英国就说打沉他几架的船，俘虏了多少人，这两国战争，这种事情了明显看得到，平常两个人在急论的时候，也是这样子，譬如说两个人旗鼓相当，一回去，他回家家里应付吹牛：他今天被我漏气得很厉害。人都是这样子，好像不攻击人家不伤害人家，好像不能显示自己的伟大，这个就是过慢。其实我们能力比不上人家，当我们学历低的时候，读的学校不好的时候，他就会说：建国中学没什么了不起，我是不想考，要考也是会上，人是很可怜，也很悲哀，自己达不到的能力他就会显示自己的某一种优点的存在性，这个叫做于等计己胜。对于自己能力平行的，却说自己超过他。于胜计己等就是对能力超过我们的，我们说我跟他平等，他没什么了不起，对不对？所以说我们就是犯这个大毛病叫【心高举为性。】

三、【慢过慢——于胜计己胜心高举为性于。】

意思刘玉产比我们强胜多了，可是我们又说我们比他强多了，这种人就是无知到极点，无知到极点。有一个男众的法师去听我讲经，他看到那么多人，几万人的大场面，他出来就讲过一句话，他说：如果我以后讲经我不要这么多人听。听了差点昏倒。（师父笑）他说他以后讲经不要这么多人听，最好是两个人听，还是只讲给一个人听。这个众生没有办法，你看到人家的优点，是很少会去赞叹人家，我们这种随喜功德的能力没有，所以我们活在这种忧患的意识形态里面，其实我们习惯于自己的思惟方式，习惯于自己那一种解不开的束缚，其实你随喜人家的优点对自己也没有损失，所以让众生有所成就有所优越，自己本身也没有损失，一个人常常向人家点头赞叹的人，对自己的人格并不损失。心高举为性也是抬高了自我，自我膨胀。

四、【我慢——五取蕴。五取蕴就是色受想行识，】

【随观为我，】就是在任何一个时间跟空间都发现有一个真正的我，其实那里五蕴所构成的假相而已，【或为我所。心高举为性。】我所就是我所拥有的四周围，譬如说有我的存在，还有我所有的客观的环境存在，譬如说你拥有一架劳斯莱斯的，或者是满天星的表，那么就是执著这个我的存在，还有我所一切的傲视群伦。心高举为性。其实人都是找痛苦的，我们一个人身体好端端的，然后他就挂了全身珠光宝气，然后在旁边两个人拿卡宾枪站在他旁边怕人家抢，这种美丽带来了无量的负担，倒不如一个法师，我身上也没挂什么，你要看没什么，对不对？你要我手上也没什么？你要我给你，对不对？然后有的戴这个，手指头戴几克拉的，对不对？文殊讲堂往哪里去？往那边（师父学那人用带钻戒的无名指指路的动作）。那一个那么大，结果歹徒看到了。我限你一分钟拔下来，不然我把手剁下来，然后拔不起来，拔不起来，他说：不会洗洗衣粉吗？好，稍等一下、稍等一下，去洗一洗。他说拔不起来没有关系，顺便剁下来就好了。我们挂了那么多的珠光宝气，结果弄到最后连命都没有了，连命都没有了，没有这个必要。你们戴了这个珠光宝气全身，对不对？像我们去录影的时候，看那个歌星、影星，都是全身都亮丽的，那么多看到也没有跟他下跪顶礼，我们什么都没戴，你看到师父为什么这样恭敬？你一看就知道判若两人，一个是圣一个是凡，为什么会这样子，因为这个拥有大智慧的人才能够真正得到生命，你拥有外在的金钱那只能买到外表的漂亮而已，你根本对于人生无所益处，也是惹上一些麻烦，戴的那一些，只有一个好处，缺钱的时候跑到当铺去，比较没有麻烦，对不对？所以说人生的价值观看你怎么衡量的，看你怎么衡量的，因此于五蕴随观为我或为我所，要放下。

五、【增上慢——于未得增上殊胜所证法中，谓我已得。】

比如说你没有证阿罗汉果，你就说我已经证阿罗汉果了，是无知的形态，这个不是大妄语，增上慢跟大妄语不太一样，这个必须要讲一个故事。佛在世的时候有一个比丘，他修行修得非常好，他在整整的七天里面，他没有动过一个妄想，所以说他就告诉人家说：我可能已经证阿罗汉果了，要不然这整个七天里面都没有动到这个妄想，应该没有问题吧，我可能证阿罗汉果了。那么后来他又出来，这个菜市场走一走，街上去走一走，他看到这个女孩子穿得很少，他控制不住了，他起这个妄想起来了，后来他很后悔，他说：我一直以为我证得阿罗汉果了，我也告诉人家我可能证阿罗汉果了，可是今天我出去路上走的时候，看这个女人身上衣服穿少一点了，就克制不住了，妄想就起来了，我真是犯大妄语罪。他就愁忧苦恼。糟糕了！我犯大妄语会下地狱的。这个事情传、传、传，传到了世尊的耳朵，佛陀就告诉他：这个叫做增上慢，不叫做大妄语，因为你是在不知道的情形讲你证阿罗汉果，所以，以后尽量不要讲自己证果。释迦牟尼佛就限制自己的徒弟除非佛来印证，要不然不要随随便便地讲自己是证什么初果、二果、三果、四果，不要这样子讲。【心高举为性。】以为自己很了不起。

六、【卑慢——】什么叫做卑慢呢？于某些方面他比较有一些优点，【于多分殊胜，计己少分下劣。】意思就是说别人比我们强多了，可是我认为说我输他没有那么多，譬如说一般人来讲就是说一百分差二十分，那么一百分差二十分，就差了八十分，那委他就说他有一百分，那我大概也有八十分吧，所以说于多分的殊胜计己少分下劣，以为自己比他输不了很多，计己少分下劣。【心高举为性。】

七、【邪慢——心高举为性，谓实无德，计已有德。】自己实在没有那一种德性，然后自己认为自己很有那份德性，【心高举为性。】这个大部分的人都是外道，外道也是受人礼拜，也是受人供养、恭敬，然后他就认为：你看我的徒弟，拥有徒弟也是这么多的徒弟，我有多了不起，来你们向我下跪顶礼是应该的！那叫做邪慢，实在没有那种德性，让人家恭敬供养，自己认为理所当然的，理所当然的，这个叫做计己有德。所以说我们应该放下这七种我慢的执著。（未完）