楞严经要义05：你经常跟著感觉走，那你要了生死很困難，要往生極乐世界也非常困難

楞严经要义05

楞严经要义05：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请放掌。打开讲义5面。

戊二、显位歎德

蕅益大師將《念佛法門》由淺入深分成二個次第：一、事持，事持是一种事相上的修学：也就是我們剛開始念佛的時候，我們這一念明了的心去接触佛號的時候，我們是把重點放在佛號上面，我們思惟阿彌陀佛是無量光無量壽，這時我們這一念心來憶念佛陀的聖號。当然這個地方念久了以后就有产生了障碍，就是我們內心当中有妄想，妄想的活动就障碍我們這一念心去接触佛號；就是我們的心跟佛號之間产生了妄想障，妄想障就使令我們在念佛的時候，我們的功德很難圓滿，因為我們总是觉得很難完全感应道交。第二我們觉得在念佛的時候很難相續。所以我們剛開始在念佛的人，基本上都遇到二個問題，就是佛號很難念好，佛號很難念得很久。

這時候怎么辦呢？祖師大智慧開始提醒我們說：「念佛是誰？」我們剛開始念佛的時候，我們把注意力放在佛號，這時候開始迴光返照“念佛是誰”？原來不是我的嘴巴念佛，是那明了的心在念佛。而我們的明了心有了障碍，就使令所有的功德产生了障碍。蕅益大師這時候告訴我們「提起內心的观照」，就是從事持而入理持，我們開始用我空法空的智慧來观照這妄想，观照這妄想是緣起性空的，它是假藉因緣而生，所以它的本性是畢竟空寂。這時候就慢慢慢慢把妄想的勢力給熄滅了，這時我們的心跟佛號就能夠感觉到念得更加的緊密，更加的持久。

這就是古德所說的「禪淨雙修」，以禪观的智慧來破除心中的妄想，以念佛法門來創造功德莊严。我們修学《首楞严王三昧》的道理亦復如是，我們就是用《首楞严王三昧》來破除心中的妄想；我們可以這樣讲，整部《楞严经》，從頭到尾就是要你修《首楞严王三昧》。而《首楞严王三昧》它就是在破除我們的攀緣心，一言以蔽之就是破除妄想，让你在修念佛的時候，能夠功德更加的圓滿堅固，让你在布施的時候，持戒的時候，更加的究竟圓滿。我們在修法門之前，先把內心做一個調整，先端正其心。

歎德

佛子住持，善超諸有；能於國土，成就威儀；從佛转輪，妙堪遺囑；严淨毗尼，弘範三界；应身無量，度脫众生；拔濟未來，越諸塵累。

這段经文古德分成二段來說明：一、赞歎阿罗漢自利的功德；二、赞歎利他的功德。

佛子住持，善超諸有。(赞歎自利的功德)「佛子」是指他的功德是怎么产生的，“佛子”簡单讲就是佛法之子，它的功德是從佛跟法引生出來的。譬如《法華经》上說什么是“佛子”呢？『從佛口生，從法化生，得佛法分。』也就是說這個人他本身是沒有功德的，但是他聽聞佛陀的說法，把這個法加以如理思惟消化以后，就产生內心的一种戒定慧的功德。這功德是怎么來的呢？是從佛跟法的薰习而产生的，等於是從佛法所生之子称之為“佛子”。(說明功德的由來，以下說明功德的相貌)

“住持”住持就是攝受的意思。他這一念心能夠把心中清淨的戒定慧攝持不失，因為攝持戒定慧的关系，就能夠善巧的超越三界二十五有的果報。◎基本上我們這一念心跟外境接触的時候有二种情況，对我們的生命产生二种效果：第一、当我們心跟境接触的時候，外境會給我們一种感受，可能是快乐的感受，也可能是痛苦的感受；那么這感受會刺激我們产生一個想法，就是妄想，因為由感受引生的想法就是妄想。然我們的內心沒有戒定慧，就心隨妄转，就跟隨妄想去做了，我要做什么、我要去做什么…。一般人经常都是跟著感觉跟著妄想而走，那他內心当中生死的业力就很強大。說你怎么知道這個人生死业力很強？這個人经常跟著感觉走，這個人來生要了生死很困難，要往生極乐世界也非常困難。因為他內心当中那個無明緣行，那种生老病死十二因緣的力量太強，他沒辦法突破。

第二种是他本身也有妄想，但是他將佛陀的戒定慧经常的攝持在心中，所以当他接受刺激产生感受妄想的時候，他那戒定慧現前，观察妄想是緣生緣滅的，是畢竟空的。這時候他就能不隨妄转，這時候他就慢慢趨向「还滅門」這個人的生死业力慢慢淡薄，慢慢淡薄。所以我們一個人，你要觉得你跟外境接触的時候，外境會給你很多很多的感觉，而你对這种感觉，慢慢慢慢的你不再理它的時候，就表示你的生死业力慢慢慢慢的輕薄，那繫縛你的十二因緣的力量，已经沒辦法把你帶动起來了。我們可以從一個人的心念，從你起心动念的狀態，就可以判定你這個人的生命未來是往哪裡走，大概就會知道。(這段后面佛陀會說，怎么樣從你念頭來判定你的來生。這地方只是個大判，你若是心隨妄转你就是隨順於流转門，你若能不隨妄转就隨順於还滅門。)

這些阿罗漢的特色就是他能住持戒定慧，所以能夠“善超諸有”。這是赞嘆他自利的功德。

(利他功德分二段，第一段讲今生功德，第二段讲來生的功德)

能於國土，成就威儀；從佛转輪，妙堪遺囑；严淨毗尼，弘範三界；

他能夠在自己本住的國土当中，显現出美好的身口二业的威儀(這段是赞歎他持戒的功德)“威儀”就是“有威可畏，有儀可表”他的內心有威严，表現出來一种美好的表率，叫“內威外儀”，让人家产生恭敬仰慕之心。這是持戒的关系，产生一种美好的身口二业。從佛转輪，妙堪遺囑；(赞歎他定慧的功德)阿罗漢他能夠隨從佛陀來转四諦法輪，開显無常無我的智慧，能夠善巧的遵從遺命，來繼承佛陀的家业。也就是說，佛在世的時候，不是佛陀一個人說法，這些千二百五十人大众，都幫助佛陀來告訴這些顛倒众生，告訴他們生命是無常無我的，依止這樣的观照來消滅自己的攀緣心。严淨毗尼，弘範三界；(將前面持戒跟定慧的功德作总結)他能夠严守清淨的戒定慧，所以能夠做整個三界的模範，做三界的表率。不但是人間，包括天人看到阿罗漢都生起恭敬景仰之心，因為他們能夠宣揚佛法的真理，让众生能夠觉悟，天人也非常的赞歎。(阿罗漢今生当中表現出來身口意的功德)

应身無量，度脫众生；拔濟未來，越諸塵累。(阿罗漢未來的功德)阿罗漢基本上不是在今生有這种功能，阿罗漢未來生在空間上，他們能夠应無量之身，而說無量之法來度脫众生。“应身”指的是他的神通，他能夠因於何身得度就現何身，当然現身的目的主要是說法，善巧方便的說法，应無量之身而說無量之法，使令众生能夠善根成熟，而能夠解脫生死(這是讲到空間的無障碍)。(時間無障碍) 拔濟未來，越諸塵累。他不但是佛在世的時候能夠度化众生，在未來世当中他們都能夠生生世世，不断的來幫助未來的众生。是他內心当中本來的功德，我們讲他的“本地風光”。

我們看一個菩薩要看他的跡門跟本門，譬如說观世音菩薩，我們從他的显現事跡，他是尋聲救苦的一個菩薩，但事实上他的本門早就成佛，他早就是佛陀。所以你說他到底是一個菩薩还是佛陀，那你得看從什么角度來看，從他今生的示現，他是扮演一個菩薩的角色，世間上不能有二尊佛出現，不可以；誰扮演佛陀，其他的只能当助伴，不能同時有二尊佛出現。從他的本地風光，他早就成佛陀了，所以我們讲，一佛出世，千佛護持。譬如今天我們大家同学都成佛了，但是今天只有一個人能夠成佛而已，他作佛的時候，其他人就扮演他的弟子，他扮演舍利弗，他扮演目犍連尊者……，來護持這個佛陀來宣揚教法。因為都沒有阿罗漢，大家都是佛，那么佛法沒辦法弘傳，沒有人示現犯戒，沒有人來請教佛法，佛陀也不能唱獨角戲。

從這段经文可以看得出來，阿罗漢他怎么能夠应身無量，度脫众生呢？他怎么能夠拔濟未來，越諸塵累呢？阿罗漢從教理上的学习，他死了以后是入涅槃了，他怎么就沒有入涅槃呢？可看得出來這些阿罗漢是「外現聲聞相，內密菩薩行。」這些都是法身菩薩示現，否則他們不可能应身無量，能夠拔濟未來，不可能。我們從這段经文就能夠讀出他的消息，這些阿罗漢的本地風光都是法身菩薩。(這段是赞歎千二百五十阿罗漢的功德)

戊三、列上首名

(一千二百五十名阿罗漢当中，本经列出長老首座的名称)

其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺罗、富樓那彌多罗尼子、須菩提、優波尼沙陀等，而為上首。

 “阿罗漢”簡单的讲是無生，也就是說身為一個阿罗漢，他的共同點就是[我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受后有。]“無生”的意思是說他這一期的生命，是他在三界当中最后一次受生，他今生結束以后就不再來了，這是他的共同點。但是阿罗漢本身也有他個別的差別相，譬如大智舍利弗，舍利弗尊者的特色是智慧第一，《阿含经》上說：「我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗最為第一。」他能夠決断种种的疑惑，在经典上說舍利弗尊者曾经有一段事情叫做“寄辯母口”。寄辯母口”是什么意思？說是舍利弗的母親经常跟他的弟弟辯論，他弟弟的智慧很高，每一次辯論都輸給他弟弟，后來舍利弗尊者的母親懷了舍利弗以后，再跟他弟弟辯論，他弟弟就辯不過他了。因為他的母親得到舍利弗內心的智慧的加持，也就是說舍利弗尊者还沒出世之前，他那個智慧力量就表現出來了，寄辯於母口”。所以他的弟弟非常的害怕，我這個外甥还沒出生智慧就這么高，那出生还得了，就趕快的離開家到南印度去修四吠馱。这个是讲到舍利弗的特色。

摩訶目犍連。目犍連尊者是神通第一，在《阿含经》上說：「我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍連最為第一。」目犍連尊者他的特色，就是他显神通的時候，他的变化特別的精妙，他那個小中变大，大中变小，一為無量，無量為一的時候，他在变化的時候特別的精巧，這是一般阿罗漢做不到的。舍利弗尊者跟目犍連尊者，在佛陀的僧團是扮演非常重要的角色。基本上佛陀是在一個領導的地位以外，舍利弗跟目犍連二個可以說是当家師。一般來說，只要是外道他們希望用智慧來解決問題的，那佛陀派舍利弗尊者去，有些外道是希望感应神通的，佛陀派目犍連尊者來處理這些問題。所以僧團的事務、一般外道來問難，大概都是舍利弗尊者跟目犍連尊者來處理，或者用智慧或者用神通來破除障碍。

摩訶拘絺罗。摩訶拘絺罗是舍利弗尊者的母舅，后來他到南印度学四吠馱以后，他后來也跟佛陀出家，在整個佛弟子当中他是成就辯才善能問答。你要是用什么問題問他，他可以用十個答案來回答你，用不同的角度來回答你的問題，他回答問題特別的巧妙。這当然要廣学多聞才有辦法做到，這些大阿罗漢有各式各樣的特色。

富樓那彌多罗尼子。“富樓那”是他父親的姓，翻成中文叫“滿愿”；“彌多罗尼子”是他母親的姓叫做“慈女”慈悲之女。他等於是繼承父親跟母親的姓，滿慈之子。他在佛陀的弟子当中說法第一，他能夠善巧說法，而分別种种的义理。

須菩提。須菩提是解空第一，須菩提的空观，我們從《金剛经》來看，当然阿罗漢是修我空观，但是須菩提的我空观当中他有法空的智慧。怎么知道？在《金剛经》当中讲到須菩提的空观有一個特色叫做“無諍三昧”這三昧非常的重要，它能夠無諍。無諍的意思簡单讲它是沒有对立的思考，我相、人相這种对立他沒有。一般阿罗漢他的法執很重，他沒有“我”，但他“法”很重。所以你要是在一個雜染的环境，阿罗漢不是很喜歡，因為阿罗漢沒辦法跟雜染法共存，他的個体生命在整個整体生命的運转当中既然产生了对立，他就产生排斥。但是須菩提能夠做到“無諍三昧”，他沒有对立。

師父說他曾经在一個北部的道場讲課，有一個外道，他穿著是黃色一貫道的衣服跑进來，就在前面的地方比手畫腳，比了大約有十五分鐘之久，嘴巴不知念的什么咒，就站在師父的前面比手畫腳，師父是完全不管他繼續讲他的課。也就是說一個菩薩你一定要怎么樣？“無諍三昧”的意思是說：我們改变不了外面的环境，讲实在話你改变不了，你一定要能夠跟它和平共處，他弄他的，你讲你的，你們二個互不障碍。当然這就是你內心当中要有“法空智”，观察一切法是如夢如幻。如夢如幻当中一個菩薩怎么辦呢？云何应住，云何降伏其心呢？◎其实我們的生命從一個“法空”的观念來看，生命不是追求圓滿，有很多人追求圓滿的生命，那你一輩子活得很痛苦，因為你根本找不到圓滿的生命，你只要從“空性”出來，你只要面对人事，人事就是一种差別。生命不是追求圓滿，是追求它的平衡點，找到你的定位，而做你該做的事，試著跟外在的人事和平共處，因為你改变不了別人。古人常說：「山不转水转」，山一定不會转，水转！所以「無諍三昧」是很重要，一個菩薩你要行菩薩道的一個基本的條件：「化解对立，安住“無諍三昧”。」你一定要跟不同的人事和平共處，否則你不可能成就大慈，廣大、你做不了。《金剛经》讲“無諍三昧”讲很多，它主要是破除我相、人相的对立，让菩薩的功德更加的圓滿。

優波尼沙陀等。優波尼沙陀翻成中文叫做“塵性”。這名字是佛陀給他取的，因為他本身因地的時候是观察色身不淨。優波尼沙陀在因地的時候淫慾心很重，所以佛陀叫他观不淨。在观不淨的時候，他先观他色身的血肉是膿血屎尿，慢慢這些膿血屎尿長出很多的蟲，這些蟲就慢慢的將他的肉吃掉了，最后他的身体变一堆白骨，变白骨以后，慢慢慢慢時間久了，白骨就变成灰，這骨灰風一吹，這灰就消失掉了。所以他观察他的色身從一個不淨相而变成白骨最后还歸於虛空，這让他得到一個很重要的觉悟，他觉得整個色塵的本性是空寂的，從這個地方成就了“無学道”。所以如來印我，名尼沙陀。他在因地的時候是從色塵的本性是空，而成就阿罗漢“塵性”。

“等”指很多很多上座，不能全部列，只能列出六個代表，当作整個與會大众聲聞众的代表。說明參加《楞严经》法會的聲聞众。

丁二、緣觉众

我們一般讲三乘的聖众，小乘、中乘、大乘，小乘就是聲聞，他是思惟四諦法門，緣觉乘我們一般称之為中乘。為什么叫中乘呢？因為他在思惟的時候是思惟十二因緣。他整個修学是观察他這一念心，因為無明，因為自己的妄想，然后产生了行，产生了妄动，在妄动当中产生很多很多的业力，由业力招感生死的果報。假設無明滅則行滅，假設他的妄想消失了以后，他生死的业力就消失，果報就消失。他從十二因緣的順逆二門的观察而成就了“無学位”，所以他的智慧就更高了，這叫中乘。

復有無量辟支無学，並其初心，同來佛所，屬諸比丘修夏自恣。

除了前面的聲聞众以外，还有無量無邊的辟支。“辟支”我們讲辟支佛，翻成中文有二個意思：一、緣觉，他生長在有佛陀出世的地方，聽聞十二因緣，经過十二因緣順逆二門的观察而解脫了生死。二、獨觉，生長在沒有佛出世的地方，因為禪定的关系，他出定以后看到外在的自然界，所謂的「春观百花開，秋睹黃葉落。」看到整個大自然的变化，春天因為溫暖的空氣，而促使了百花盛開，而秋天因為乾燥的关系百花凋落，他就知道整個人生是生滅变化的。所以外境是生滅变化的，他也看到他的色身也是生滅变化的。所以他得到一個結論，我們是活在动態的环境，沒有一個東西是沒在变的，他從变化当中就悟到了我空的真理，從這地方而成就解脫，這是“獨觉”。他完全沒有聽佛陀的說法，這個人智慧特別的高。因為辟支佛本身他是從一念的無生而悟入了空性，所以他本身不像阿罗漢是有分位，阿罗漢他观察，知苦、断集、慕滅、修道。所以他有安立了四果四相的階位。但是緣觉乘他直接观察一念的無明，当下無生，這時候整個十二因緣就消滅了。所以他的階位要嘛“初心”要嘛“無学”，他的過程当中沒有分位。所以辟支佛來到這個地方只有二种人：一种是已经断除見思惑的無学位跟一個初心的梵行。

古德註解說“無学位”应該就是所謂的師長，而“初心”就是跟著無学聖人，來修学十二因緣的這些弟子們。這些辟支佛应該都是出家众，包括它師長跟弟子們都一同來到室罗筏城祇桓精舍。而他們來的目的是做什么呢？屬諸比丘修夏自恣。因為他們必須要附屬比丘的僧團，在結夏安居圓滿的時候，來參加自恣的羯摩儀式。因為今天是農曆的七月十五號，包括聲聞众，包括緣觉众，只要是出家众都要參加自恣。他們平常是住在各地各方的修学，這時候都一直回到佛陀的地方開始參加自恣，是這因緣而來的。

丁三、菩薩众(分二、戊一、夏終時集。戊二、聞音遠集)

菩薩众從经文來看是二個情況：一、出家的菩薩，受了比丘戒的菩薩；二、在家菩薩。夏終時集是指出家的菩薩，在結夏安居終了的時候，他們也從十方來集會參加自恣的法會。聞音遠集指的是在家的菩薩，后來因為佛陀說法的緣故也過來參加。

戊一、夏終時集

菩薩求法    

十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈严，將求密义。

從十方來的出家菩薩，他們也來到了祇桓精舍，他們來的目的除了來參加自恣以外，他們还有另外一個目的，就是要“咨決心疑”。“咨”請求佛陀來決断心中的疑惑。菩薩经過九旬(九十天)的用功，心中有一些疑惑。這時候以一种恭敬的心，來侍奉慈悲跟威严的佛陀(慈严是指佛陀表現出來是畏愛兼抱，折受具足)，以這种恭敬的心來侍奉慈悲跟严肅都具足的佛陀。希望佛陀來讲解大乘不可了知的深妙义理。這些菩薩來到這個地方也不完全只是自恣，还請求佛陀說大乘的妙法。

如來妙应 

即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧。

這時候佛陀答应這些菩薩的要求，佛陀就“敷座宴安”。佛陀說法基本上是採取坐姿，佛陀很少站著說法。佛陀展開他的坐具(尼師壇，保護三衣)，佛陀很安定的坐在坐具上面，為這些三乘的聖众來宣示大乘深奥的义理。

“宣示深奥”深奥道理就是后面佛陀所說的《如來藏妙真如性圓三諦理》。所謂的三諦理就是，一境三諦，或讲從一境三諦当中開展出一心三观(空、假、中三观)。我們菩薩在修学的時候，经常會落入空跟有的矛盾，我們不能夠一輩子修空观，不可以，因為這樣會断失大悲心。但是你一路的修有，你就心很躁动，因為你一端的在因緣法中活动，雖然修习很大的福報，但是你“弟子心不安”。我們到底是從假入空还是從空出假，這空有之間的平衡很困難。佛陀告訴我們說：「其实我們這一念心，当下即空、即假、即中。」什么是你的本來面目？就是你這一念心即空、即假、即中，即空是表示它不变的体性；即假是它有隨緣的作用，你造五戒十善的业來薰你這一念心，他就現出人天果報，你用殺盜淫妄的业來薰你這一念心，他就隨緣显現三惡道的果報，它当下即假，它不跟你客氣的；空跟假是保持平衡的，同時存在的叫即中。佛陀就宣示我們這一念心，每一個人的心都是“即空、即假、即中”。這深妙的道理其实是把后面整個经典的三卷半作綱要的說明。

會众受益   法筵清众，得未曾有。

這時在整個法筵(以法為食)当中，這些菩薩聽到這一念心“即空、即假、即中”以后就非常的歡喜，因為他們聽到未曾有的真理。菩薩請示的我們這一念心“即空、即假、即中”的道理是很深奧的。佛陀当時是為整個包括聲聞，包括辟支佛，包括菩薩，為三乘的聖众來開演。但事实上古德的注解說：這時候真正受用的只有菩薩，聲聞跟緣觉根本就聽不懂，因為他們习慣安住在空性，他們不能夠在空中隨時显現妙有，沒辦法。他沒辦法“即空、即假、即中”他們做不到，所以在這時候只有菩薩得到真实的受用。那么前面的凡夫跟二乘人怎么辦呢？必須阿難尊者的示現墮落，請佛陀開演《首楞严王大定》的法門，佛陀再詳細的破妄显真，再開显“即空、即假、即中”的道理。所以真正的與會大众当中，聲聞众跟緣觉众乃至凡夫是后面才受益的，而這時候菩薩已经受益了。利根人他能夠在簡略的法当中就得到受益。

戊二、聞音遠集

前面是出家的菩薩，這地方說明在家的菩薩聽到佛陀的音聲，也從遠方來集會。

迦陵仙音，徧十方界，恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

佛陀在開演深奧的义理的時候，他的音聲有二個特色：第一個就像迦陵頻伽這种鳥非常美妙悅耳；第二個特色，他的音聲就像仙人一樣的音乐，非常的清淨無染，聽了以后感到非常的寂靜。佛陀的音聲一方面美妙，一方面清淨，這是讲他的本質，而他的量是徧十方界。佛陀在宣說重要法門的時候，他可以用他的神通力使令他的聲音不會減少。目犍連尊者有一次測佛的音聲，他以神通力飛到三千大千世界以外，聽到佛陀的聲音还是一樣的大聲。佛陀的聲音能夠徧十方界。這時候猶如恆河沙的在家菩薩，聽到這個音聲都知道佛陀即將要開演“無上甚深微妙法”也就趕快的來到祇桓精舍。這当中以智慧第一的文殊師利菩薩為上首。

這地方是說明整個參加《楞严经》法會的這些三乘的聖众，包括聲聞、圓觉、菩薩都到齊，都準備來聆聽佛陀的《首楞严王》大教。