唯识简介 10：你不拜八十八佛，你业障现前你怎么办呢？

唯识简介 10

唯识简介 10：

慧律法师佛学讲座

【我执】中间……，我执就是【（我相】就是【：有情昏迷于其中）】，有情昏迷在其中。那么下边阿赖耶识就是【所执之我体】就是我们【（所思量）】。

好！我体，把笔拿起来，所思量的底下写六个字：根身、器界、种子，阿赖耶识就是这三个地方，让第七意识（末那识）分别执著，所以中间一个我相，有情昏迷在其中，所有众生里面都把一个慈悲平等的本性，变成了染污的阿赖耶识，然后自己变现第七意识来执著，本来就是没有这一些彼此的，我的就是你的，我给你的东西原本就是你本来所有的，我并没有施舍给你，当下就是三轮体空，我今天我来布施佛法是方便讲，其实你们本性就是具足有这一些佛性的东西，说我给你的，也对；说我本来就没有给你，也对，因为这些你本来就有的。我也不损失什么，你也没有增加什么，因为本性具足本来就有的。

【我能执之我：末那识】中间叫做【（思量也）】，这个【末那之作用】，把笔拿起来，右边写一个：对内，下边【意根】写个：对外。【第七识】对内是【了别第八之作用】。对内就是说它一直来了别第八意识的作用，二六时中没有一分、没有一秒离开第八意识强加分别，对外就【助长第六之】分别、执著这些【作用】。【所执之我……阿赖耶】。

再下边：【阿赖耶识】翻译成中文有三种意思，第一个叫做【含藏】，含藏就是含有千千万万的种子，含有无量无边的种子，简单讲就像一个大的仓库含藏一切法，也可以说它是一个能量的储藏处，含藏了一切能量，只要碰到因缘它就会起这个现行。含藏大致上的意思是这样子。【异熟】，顾名思义是经过一段时间就会成熟。异就是一段时间，熟，就会变成果报，你造什么因，慢慢地就会变什么果报。【先来后去】，投胎的时候先来，先来是指投胎，后去是指死亡，到我们面临死亡的时候，那么就是后去，来转世，第八意识先来，死的时候，慢去，要不然为什么要助念呢？为什么？干嘛要助念？助念就是第八意识还没有摆脱这个色身，那就赶快灌输这个念佛的种子，叫他往生极乐世界，要不然助念干什么？好了！含藏、异熟、先来后去，这个统统是指阿赖耶识的别名。

好！我们再来看异熟的右边：有异【时】而熟，异【类】而熟，【变】异而熟，这在“时”的右边，你要抄下来：“时”就是异时而熟。什么叫做异时而熟呢？这一看就知道这是一个时间，须要经过一段时间就会成熟，意思是说“因”不同，“果”慢慢、慢慢地成熟，所以叫做异，这个成熟是指正在造业而对成熟的果报来讲的，如果你今天你杀人，你正在造业，那么将来你要被杀，对这果报的成熟来讲，这个叫做异时而熟，因为业的种子和异熟的果报身都是同时，这个不是在种子方面讲的，而是指正在造业，而将来接受果报须要经过一段时间，须要经过一段时间，这个不是指种子，意思就是说造业而接受这个果报须要时间，叫异时而熟，经过一段时间你就必须要接受这果报，因此我说天地之间任何一个人，都可以冤枉你，都可以欺负你，因果不会欺负你的，你不要对这个世间有所抱怨，因果不曾经辜负任何一个人，对，就对，错，就是错，这个比电脑更准，谁都逃不掉的，谁也没有办法改变的，所以说众生畏果，菩萨畏因，众生畏果是众生在受这个痛苦的果报的时候，拼命地叫、痛苦，而菩萨是还没有做以前，就会知道这个做了以后将来要受什么果报，同学们！自己要好自为之，内心里面不要充满愤恨，不要充满嫉妒。

铁生锈而出自于铁，人受果报出自于人的恶，谁都逃不掉的。铁为什么会生锈？因为铁质有变化嘛！人为什么会痛苦？你造恶卡住你的身你当然就是要受这个果报，你不要以为你今天骂人骂得很大爽快，你今天诽谤人家，诽谤得很爽快，你今天你写写黑函，你伤害到众生、伤害到佛教，你觉得你很爽快，咦！你断众生的慧命，将来有苦头吃了，最笨的人就是拿因果在开玩笑，这个不是一个智慧的人，所以我常常告诉同学们，说：我们宁可让人家来斩我们的身，宁可让人家来攻击我们，来伤害我们，我们就是不能起一个动念去报复他，这个造下去，你将来你受果报，你没有办法的，随缘消旧业，莫再造新殃，随这个缘我们消一切的业障，所以当我们逆境现前，我们就要如是观察，迟也要还，早也要还，今天的果报现前，那就是要还嘛！我欢喜心来接受他，看他如何，不过有时候实在还不起，还不起。

我刚刚听卢医师讲的，一个四十二岁的英文老师从南非回来，这二、三天车子一撞到，医生判断……，马阶医院判断严重的脑死，那你怎么办？四十二岁，你说呢？我听起来我就很难过，很难过你又如何，所以这种果报我们就负不起的，负不起的，你说这怎么办呢？脑死，要死又不会死，要活又活不起来，你说变成植物人那怎么办呢？那往后的日子怎么过呢？那家人怎么办呢？你说……这个果报你负不起的，造了如是因，如是果，所以话讲认命，但是重的果报我们实在没有办法，打击得你实在是招架不住的，一波又一波，一波又一波地来，这没有办法，你很想解脱实在是没有办法，这个果报太强了，就像这个肚子痛一样，这个痉挛症你这个还没有……，第一波还没有痛完，第二波又起来了，你怎么忍受这种苦，这种果报很难的。我去给医生看，医生说：像师父你这样子呕吐了五年，别人可能早就跳楼自杀了。

那个痛苦那怎么会忍受得了，那个呕吐不是说像人家有身孕简单吐两下，不是这样子，那个呕吐是……，呕吐出来第二个，第一个还没有结束，第二个就出来，然后第三个又出来，就让你连休息的时间，让你连喘气的时间都没有，那一种呕吐，到现在还没有好，业报没有办法，我前世也是造业多端，可能是捕鸟的人，捕鸟，这个捕鸟的人，抓鸟很残忍的，你知道吗？这个抓鸟的时候，一抓到鸟的时候两手一压就死了，所以你们注意看，抓鸟的那个死相，临命终的时候你去看看那个抓鸟的怎么死的，那个抓鸟的，很残忍的，你知道吗？戴一个哔哔的，哔……，一吹，然后那个鸟都闯进那个网子里面，一抓到，本来就还没死，一抓起来压下去，丢掉，压下去，丢掉，你说那个果报，你怎么还得完呢？你不要说那个压，我就冲着你活人这样掐你就完蛋了，就不要把你压死，那一天杀的鸟是几千只，这怎么受得了，将来那个果报现前，你这个喉咙，你光是痛就痛苦不已，你就不知道什么原因，怎么吃药也治不好，怎么治也治不好，我这个胃可能是以前这个杀鸡，可能是爱吃鸡肫，吃下去都……，爱吃猪肚，胃，喜欢吃动物的胃，要不然今天这个胃怎么会这样子呢？你怪谁呀！所以我现在只想求死，早日地往生，这些徒弟要是受完比丘戒，我就可以走了，唉！世间很痛苦。

再来，这个叫做异时而熟，第二个叫做异类而熟，这个异类而熟也不容易了解，我现在先举一个例子，然后再来解释这一段，譬如说一颗水蜜桃，水蜜桃成熟的时候是很甜，但是水蜜桃要经过中间的酸的过程，异类就是说这个一直在变化，一直在变化叫做异类而熟。什么叫做异类？比如说你的因是一个小小的，等你成熟了，那根本两种，因成熟了是一点点，果报了，很大，那么我们现在简单解一下，什么叫异类？就是说果异于造业的因性，果报不同于当时造业的因性，成熟的果报对因来讲这个叫做异熟。再讲一遍，你们要注意听，果报不同于造业的因地的性质，成熟的果报对因地上来说叫做异熟，不同的意思，也就是说因是善恶，果唯无记，因地上来讲，讲善、讲恶，果报来讲叫做无记，这样也听不懂，什么叫做因是善恶，果唯无记呢？所谓因……，我们现在比如说，我现在去杀人，是不是？这是恶的，大家都知道，我现在拿钱去布施，去救度众生，我拿这个《佛心慧语》去送人家，引他来信佛，这是善的。好了！这个叫做因有善、恶，所以因就是现在造作的心的念力叫做因，我起一个善心，我来救度众生，来引导他学佛，这是多么清净的心，我动一个念头：他很可恶，我要拿这个乌兹冲锋枪去报复，强烈的恶。

再来，果唯无记，果报不能说是善，也不能说是恶，比如说我现在这个身体，是在偿还我以前的善、恶，你怎么能说现在是善还是恶，果报不能论断善跟恶，果报是在偿还以前的债务，比如说我银行的钱，我还，还债，我还债你能说我是善还是恶吗？如果我今天我欠你钱，我不还，那当然是恶，对不对？可是我现在在还了，果报就是在还债务，那么既然我在还债务，你就不能说我是善还是恶，果唯无记，所以无记就是不能说是善也不能说是恶，名叫果唯无记，所以由善性或者是由恶性的业因所感得的果报，叫做无记性。我们前世有守五戒，我们今生今世能够得到人身还算是善性的，可是这就变成果报了，前世行善所以我们今生今世得到人身，那么这个叫做无记性，既然得到人身了，那前世的善的、恶的，你开始要报应了，果报不能说是善，也不能说是恶，因为我已经在偿还我的债务了嘛！对不对？认真偿还债务，债主必定欢喜嘛！

第三个叫做变异而熟。什么叫变异而熟呢？就是因的本身变异，果才能够成熟，简单讲就是一定要通过生灭法，把笔拿起来，你要注意听，要不然你回去你搞不清楚的，因的本身变异，果才能成熟，简单讲因到果一定要经过生灭增减，变就是每一分、每一秒都处于动态里面的变化叫做变，比如说我前世我有杀人，我前世杀人，可是我今生今世听到佛法，我拼命地忏悔，因为他还没有来找我算帐以前我拼命地忏悔，修学佛法，咦！重报可以轻受，我前世杀了他二十刀，让他慢慢流血而死，我因为求忏悔，今生今世变成重伤，赶快去医治，还没有死，求忏悔，忏悔就是这种力量，要不然忏悔干什么，所以这个业障看你每天在求忏悔、拜八十八佛，他会感动的，所以为什么我们这个讲堂，这些法师们一定要每天拜八十八佛，你不拜八十八佛，你出家业障现前怎么办呢？你不拜八十八佛，你业障现前你怎么办呢？你逃哪里去？没有几天你就还俗了，这八十八佛是每天的功课，求忏悔嘛！我每天都念佛回向给这些冤亲债主嘛！

这个八十八佛的功德到底有多大你知不知道，在经典里面讲，若有人告诉人家拜八十八佛，一传十，一个传十，不是一个传十个哦！是一传二，二传三，然后连续传第五十个，第五十个，我是第一个告诉你拜八十八佛的，第二个叫你拜八十八佛，然后连续传五十个，那五十个所得的功德，即能灭除五逆十恶重罪，而告诉人家的能灭五逆十恶罪，得无量无边的功德，告诉人家拜八十八佛有这么大的功德，要不然我为什么每天也非起来拜不行，连缺席都不可以，为什么？初出家业障会卡住的，自己也没有什么功夫，那就在事相上下手，多拜拜佛，多亲近僧，所以你看八十八佛这个功德这么大，那就不拜不行，你想要往生极乐世界的，至少你要诵一遍：南无普光佛、南无……，每天都念一遍，有的人还自己打木鱼，打那个木鱼听起来很痛苦，他拿一个那个木鱼，我以前看到一个五十几岁的打木鱼，这里没有木鱼要不然就比给你们看，他拿一支木鱼这样子：南无普光佛，扣，他现在还没念，就老是在这里晃，还没念就常常晃，后来我告诉他这样不好，他就改成这样，常常这样晃，所以这个在家尽可能不要打法器是比较好，我们买录音带听听看已经很好了。那么这个变异而熟就是这个意思，所以这样子的话才能够自转因果。

【①阿赖耶识：谓含藏义，有能藏、所藏、我爱执藏。】它有能够藏种子的能力，也有被前七识薰习所藏的能力，也有第七意识永恒执著的我爱执藏，这个后面会讲到。【②异时而熟：生至熟不一时，因果不同时。】因果不同时，因到果要经过一段时间，所以它不是同时间的。【③异类而熟：生至熟不一类，】不一类，会变化嘛！中间要经过生灭嘛！是不是？【果报无记性。】果报无记性就是说成熟了，受苦还是受乐，这个就是你的报应，所以天下没有冤枉的事情，就是这样子。【④变异而熟：生至熟有变异，】就是要透过生灭法，【自转因缘。】什么叫做自转？自转因缘的上面加一个字叫做：“能”，能够自转因缘，这样才不会落入外道，我出生就是这样子的，我的宿命就是这样子，我今生今世很有福报，我也不必去赚钱，是不是？我也不必去劳师动众，这个就是破除那一类外道的断灭见或者宿命论：唉呀！我的命盘里面就是下贱、贫穷，我再怎么赚钱还是一样嘛！假设我们的命是这样，我们继续施舍，我们要继续布施，我们继续救度众生，能够布施一块钱就布施一块钱，能够布施十块就十块，所以我们经典有一句话，说：掌握时间布施是有福之人。掌握这个时间，你有因缘知道这个是对的，有能力，掌握时间就要赶快布施，要是等到死亡面临的时候我才来布施，那你来不及了，你根本就来不及了，不过布施要有智慧，你不要布施了那一些去造业的，或者是这一些……，那就麻烦大了。生到熟有变异叫做能够自转因缘，才不会落入外道的见。

【⑤先来后去：指第八识，生时先来，死时后去。】

这个是讲第八意识的能藏、所藏、我爱执藏，那么这个要好好地注意听，我来慢慢、慢慢……来跟它解释。【三藏——能藏、所藏、】我爱【执藏。】阿赖耶又叫做阿黎耶、阿梨耶、阿罗耶，那么它有能藏、所藏，还有执藏，【能藏】是什么意思呢？要注意听！能藏就是第八识，不是八识哦！是指第八识，八识是八个，第八识是专指一个识而已，你要搞清楚八识跟第八识是不一样的哦，加一个“第”，第八识善自于这个自体中藏一切万法的种子，第八意识可以能够藏一切的种子，就像金库能够藏一切财宝，能藏。所藏是什么呢？所藏是指现行熏习，什么叫做现行熏习呢？就是你一切的造作都会落入第八意识，所藏，所以你们在第一个能藏的，能藏底下有一个【（持种）】能够……持种就是保持种子不消失，将来引生这个果报。

【（所藏）】的底下是指所藏有现行熏习的【种子】，也就是说【第八识】是为七转识熏习诸法种子的场所，熏习这个叫做所藏。再解释一遍，今天你要用心地听。什么叫做七转识？就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，就像大海的波浪一直转动没有休息，然后一直造业，然后一直烦恼，所有的种子统统放到第八意识，这些种子叫做所藏，简单讲第八意识就是受七转识的熏习，所以第八意识有如仓库，是能藏，藏七转识所造作的种子，七转识的种子就是被第八意识所藏，例如七转识的种子是善的，那么第八意识就被薰成善的种子，七转识如果是恶的种子，它就会被薰习成恶的种子，所以它所熏习的种子便能够储藏，关于第八识是因为七转识藏种种的种子，所以叫做所藏，换一句话说初能变的时候，初能变时的藏是就持种子不失，初能变，第八意识，就是持续这个种子让它不消失，现在是就种子受熏习而说的，所以，诸位看第二个所藏，这个只是能、所的某个角度而已。

我再解释【（能藏）】，能藏就是第八意识，就像仓库能够孕育着【七转识】所造作的种子（就是所藏）。再来，诸位你们看【（所藏）】，什么叫做能藏？就七转识造业来讲，它能够造作一切的种子，第八意识变成被它所藏，就是【（受】七转识的【薰）】习，就转过来。好！我现在也用一个比较简单让你了解的，诸位！看能藏，能藏的【第八识】就是主动可以储藏，而种子就是被它所藏，就是被动的，好！这就是能藏的底下能、所，所藏底下：能藏，七转识主动的造业，能够造业，第八意识没有选择的能力，被七转识造业熏习，它就变成所藏，变成被动的所藏。好！再来执藏，这个【（能执藏）】就比较容易了解了，就是能够执著，就是【第七识】，【所执藏（我爱缘执）】，那么就是【第八识】，换句话说这个是比较容易，第一个能藏跟第二个所藏就比较容易弄不清楚，所以这关系并不很困难，你只要不把它搞混了就好。

再来，看【（B）】，中间一个圆圈圈，一圈、一圈的，那个就是种子，种子左边有个【能藏】，这是专对种子来讲的，种子能够藏在第八意识，【所藏】就是一个仓库被它所孕育藏在里面，就是被熏习的，所以那个所藏不是指圆圈圈的种子，是指整个圆圈的第八意识，这是所藏，能藏是前七识，七转识波涛汹涌地拼命造业，它有这个能力使它熏习成种子，第八意识是被它所藏的地方，能藏是主动的，所藏是被动的。再来，【前七识】，这个前七识为什么画一个圆圈，大的圆圈，然后画着箭号一直往里面射呢？那就拼命的造作，这个就是拼命的造作，一直落入这个种子，诸位！把笔拿起来，这上面这个打字少了两个字，画一杠，画一个圆圈，一杠，画一个圆圈，一条线，画一个圆圈，那个就是一切种子，那个打字少了四个字：一切种子，没有，没有写，再来右边一个小圆圈圈，就是【我爱执藏】，第七意识永远卡住第八意识死执不放。

好！诸位看【（C）阿赖耶识】分【藏识、一切种识、异熟识】。阿赖耶识的别名又叫做藏识，又叫做一切种识，包含一切种子嘛！异熟识将来会受果报的嘛！所以阿赖耶识扮演一个非常重要的地位。好！那么第八识的右边，这个地方C要配合一下前面的A,有时候要配合一下前面的A，第一个我爱执藏现行位，诸位看藏识，我爱执藏是指第八意识的【自相】来说的，什么叫做自相？要注意听，第八识自无始以来恒由第七意识爱执为我，叫做我爱执藏，凡夫以下到第七地菩萨，或者是二乘中的有学，都是属于这个我爱执藏现行位，此位叫做阿赖耶，又叫做执藏，那么八地以上的菩萨以及二乘的无学位，已经没有第七意识的我执，所以没有这个名字，所以你们在自相的底下加几个字，所谓第八意识的自相就是我爱执藏（cáng），好！什么叫做一切种识【因相】呢？把笔拿起来，叫做相续执持，连续的执著这个就是因相，就是八识田中永恒地、连续地执著，不可能让它消失，叫做因相，这个一直到佛果的位，尽未来际都是执著色法、心法的万法种智，令五根不失叫做相续位，梵语叫做阿陀那识，又名执持识。所以因相就是八识田中的种子，持种子不令散失。

什么叫做异熟识？什么叫【果相】？把笔拿起来，叫做善、恶、业、果，善跟恶，业、果，这个就是果相，这是指第八意识的果报来讲的，意思就是第八意识是由，无始劫以来的善跟恶业所招感的异熟果报，叫做业果位。那么简单讲我们现在是人，人就是八识田中无量无边种子的一分，因为我们八识田中包括三界二十五有，畜生的种子也有，做人的种子也有，下过地狱的种子也有，做天人享受的也有，可是就是没有办法证阿罗汉果，就是一直没有办法断这个痛苦的这个三界的果报身，所以证阿罗汉果叫做无生，叫做“所作已办，不受后有”——所作已办就是所有的造作已经全部结束，不再招感三界的果报身，扭伤已办不受后有，永远不受三界的果报身。噢！这个不很容易的，这异熟识已经讲完了。诸位看【(D)】

这圆圈圈里面就是种子，【诸法之种子…功能…】与其这个功能，不如旁边写两个字：潜能。潜在的一种动力。人死了，这个动力不会死的，你这个躯壳（肉体）死了，这个意识还是存在的，没有死，死不了的，这个力量很强，他继续又去转世的，所以今生今世没有听到佛法的人是一个非常、非常……可怜的人，他生不知从何来，死也不晓得往哪里去，他也不晓得怎么样安排，每天就在跳舞、喝酒、打牌、玩女人，不晓得要做什么，他哪里有什么叫做解脱的观念，他除了跳跳舞、打打牌，没办法嘛！也不晓得生命是不能结束的，只要你不修行，你这个生死的功课就永远存在，只有你不修行，只要你没有解脱，生死的功课就是永远存在，学佛是生生世世的问题，这个诸法的种子它潜伏在我们的八识里面，第八意识里面是【静止沉隐。】

好，再下边，【诸法之现行…】，上面写两个字：遇缘，遇到这个外缘，那就会起这个现行，【事物…流行发现。】你父母亲没有结合的时候你不来投胎，你只有意识状态，是无形象的，父母亲这个结合了，你一念的无明跑来跟父母亲结这个缘，你现在就变成转这个肉体了，肉体，你就流行发现，这个业缘就产生了这个色相，这个肉体就要受苦了，就要接受生、老、病、死无常法的支配，就要烦恼了，就争执了，牢不可破的执著，在这个无明的状态当下过活你的日子，所以说不了解生命，生命对我们是一种惩罚。

对！完全正确！完全正确！我说不学佛的人是非常可怜的人，有开佛法的课程竟然不来上课，也是更可怜、更悲哀，怕来听不懂，怕来考试，我又不责备你，你怕什么考试，你考多少你自己发荣誉心嘛！是不是？有的人自己拿起来抄，很自在，拿起来抄，我给大家荣誉，而你竟然违背自己，那我也没有办法，不过拿起来抄，总比不来这边上课，不来抄，好了几百倍了，外面的人你叫他来抄，他要吗？所以在这里作弊也有功德，（未完）