法华经29：佛召妙音菩萨就是显示例子，让大菩萨们像妙音菩萨一样的演说法华经

法华经-梦老29

(注：小编只有梦参老和尚法华经讲解的音频，没有影像）

法华经29：

梦参老法师（2007普寿寺）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无法华会上佛菩萨（三称）

 妙法莲华经卷第七，现在我们讲妙音菩萨第二十四品。释迦牟尼佛以光召，这就是光召来的菩萨。

 【尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已。有世界名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛白毫光明。遍照其国。】

尔时释迦牟尼佛放大光明，这个光明是大人相肉髻光明，同时还放眉间的白毫相光，放出这个光向东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，过了这个数字的世界之外，有世界名净光庄严。这个世界有个国土，国土当中有一位佛，号净华宿王智如来。佛是具足十号的，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。净华宿王智佛在净光庄严世界，给无量无边那些大菩萨说法。在他这个法会当中，受到释迦牟尼佛的白毫相光，这光照。释迦牟尼佛要找这个说法华经的人，无量无边的世界都有，就叫光召。

这是叙述，妙音菩萨品就是受释迦牟尼佛的光感召而来的妙音菩萨，但是离我们这很远很远，不是我们人的智慧力所能了解的数字。光的含义是什么？就是佛召妙音菩萨，因为妙音菩萨一生都是说法华经的。同时说法华经没有国界，没有世界相，显示宣扬法华经的菩萨无量无量。这是显示白毫相光的功德，佛的白毫相光跟肉髻光，这叫光召。这文字大家看看，这是赞扬辞、叙说辞。妙音菩萨接触这个光之后，光专召妙音菩萨的。

 【尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。】

在净光庄严国土中，有一菩萨之中大菩萨叫妙音，久植德本，就是他过去修行的时间很长很长，积累的功德很大很大。十方诸佛都知道，所以释迦牟尼佛才放光召他。但是妙音菩萨他亲近过无量亿诸佛，都说法华经，都演法华经、学法华经，因此成就了甚深的智慧，以智慧来为庄严的。智慧从什么生起的呢？从三昧生起的。他得了很多种的三昧，以下就说他成就甚深智慧的由来。得了妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。这是形容妙音菩萨功德之相，成就这么多三昧。

什么叫三昧？三昧就是庄严之体。这就是咱们讲性空，说了无量的相、无量的光明、无量的三昧，性空三昧。总的说就是性空。这个菩萨以福德庄严体，性空显示是体，就是法身。凡是说三昧都叫定。因为定要显福，所以叫做慧对福，对慧就名福，那三昧就是福德。这十六三昧就是一个，就是法华三昧。在这法华三昧之中所分起的，这三昧名字虽然不同，十六个，但是义理就是法华三昧之相，十六个都是法华三昧之相。

 【释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜。亲近。供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。】

这是说净光国中有一位大菩萨叫妙音，释迦牟尼佛这个光摄到净光庄严国土中，专照其身。释迦牟尼佛光照其身，就是照这个妙音菩萨的身。妙音菩萨就感觉到释迦牟尼佛想叫他来，他就向净华宿王智佛说，世尊。向他本佛说，我当往诣娑婆世界去，我想去礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛在西方说经法华。为什么说西方？因为这个妙音菩萨是东方，光照东方，他要从东方到西方来，到释迦牟尼佛这来。同时他想看看释迦牟尼佛的一些大弟子，见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。这些菩萨都是弘扬法华经的，没有弘扬法华经的就没提了，他所要愿见的都是跟他同道的，都是宣扬弘扬依着法华经而修行的。他向他本佛告假。

 【尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国若佛。菩萨及国土。生下劣想。】

在这个时候净华宿王智佛就对妙音菩萨说，你到那个国土去，可以；但是你不要生轻慢心，不要生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，那个国土可不像咱们。所以为什么净华宿王智佛嘱托妙音菩萨呢？他们那国土庄严是净佛国土，咱们这国土是五浊恶世，你到那国土去可不能产轻慢心。善男子，彼娑婆世界高下不平，山林丘崁，土石诸山，秽恶充满。同时佛的身很小，就是释迦牟尼佛身很小。那些菩萨弟子身形也小。以你的身，而汝身四万二千由旬。四万二千由旬咱们算一算，在印度古来说这一由旬四十华里。一由旬，就等于在我们这国土的四十华里，这是最少数的；中由旬，六十华里；上由旬，八十华里。我们以最小的来算，四十华里一由旬，四万二千由旬合好多华里了？恐怕咱们坐飞机上升两万尺高空，也看不见妙音菩萨的脸，还得坐飞机上升高空，二万公尺高空也不到二千由旬。这是四万二千由旬，妙音菩萨的身量。那净华宿王智佛他是六百八十万由旬，佛身是六百八十万，这个是不可思议，是庄严数字。那他那个国土人民的身体也当然高大的了。

你的身第一端正，百千万福德所成就的，光明殊妙。是故汝往，你要去人家那个国土，莫轻彼土。不论佛，不论菩萨，不论他们那国土，不要生下劣想，就不要生憍慢想，看见他们都很微小，国土不净，又是五浊恶世。四万由旬，咱们这人身一由旬也没有！一由旬就四十华里，咱们这人身小的一华里也没有，无法比！但是妙音菩萨是法身大士，佛嘱托他是显示咱们这个世界跟他们那个世界不能相比的，说他的看法的看。除了咱们这娑婆世界，有很多的世界，无量世界，高大得不得了，那不可能比的。

 【妙音菩萨白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。】

妙音菩萨就接受佛的话，就向佛说，白佛言，世尊，我今诣娑婆世界都是如来之力，一个净华宿王智佛的力量，一个释迦牟尼佛的力量，佛佛道同，如来的神通游戏，如来的功德智慧庄严，我不会起这些分别的。那就是跟净华宿王智佛说，请佛放心，我也不会有这些思想。法身无量的，没有个数量的，没有大，没有小，随众生的业缘。

同时我们看见过去目犍连尊者，他听见的佛音声，离好远都听见佛声。他就随着佛的音声听，想走不到听释迦牟尼佛音声。走，走了很远很远很远，也就无量劫无量劫的吧，都还有佛的音声。同时他到了一个世界国土，这个国土很微妙，他看那个城池非常的漂亮，他围着那城上就跑。到另一国的城上，围着那个国城来跑。这个时间正是人家吃饭的时候，大菩萨受斋的时候。菩萨受斋的时候，一个菩萨在他的钵上，钵多罗，应量器，就是饭碗上看见个小虫子，很小的小虫子在那来回爬。那个菩萨想把这个小虫子弹走。刚要弹，那个佛就跟他说：你可不要弹，这是东方国土释迦牟尼佛的大弟子目犍连。

咱们想想那个菩萨身量好大？他的吃饭的钵，一个小虫子。完了佛就跟目犍连尊者说：你念释迦牟尼佛，一念释迦牟尼佛，你身量就大了。目犍连尊者就一念释迦牟尼佛，他的身量与那个国家的菩萨相等。那个菩萨一看见他这个东方来的，大家都想看看这个佛的世界，这是一个因缘，那些大菩萨随着目犍连就到西方，也是西方。跟这个意思是一样的，就像妙音菩萨他的身量那么大来随这个，所以这个是神通力。神通力从哪儿来的？定力来的。以后要知道，凡是说神通、说三昧是定，凡是说陀罗尼就是用，三昧的作用就以陀罗尼显现。咱们看很多经都陀罗尼、陀罗尼，那是定的表现。定的用力就是陀罗尼。而且妙音菩萨怎么来的？大家看看这下文。

 【于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。】

于是妙音菩萨不起于座，他并没离开他座位，身也不动摇，也没有走的象征，他就入了三昧。以三昧的力量，就到了西方，他那是东方，到咱们这个耆阇崛山，到佛说法华经这个住处，就是灵鹫山。从他那国土，没起座，身也没动，就来了，怎么来的呢？三昧力。就在释迦牟尼佛法座不远，他化了八万四千众宝莲华，化现的。妙音菩萨他这个身也是化现的，他的本身并没来，还在他原来世界。身不动，以三昧力来。在佛的法座不远，化了八万四千众宝莲华，莲华即是宝座。这莲华不是咱们人间栽的这个草木莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。甄叔迦宝就是红色的宝珠，红色的宝贝，比红色深一点，叫赤色的。就像那个琉璃宝一样的宝珠，做他这个宝座，是这样颜色、这样台子，表最胜的。

 【尔时文殊师利法王子。见是莲华而白佛言。世尊。是何因缘。先现此相。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。】

在这个法会当中，文殊菩萨是最大智慧的，文殊菩萨就向佛请求，尔时文殊师利法王子见这个莲华，而白佛言，世尊，这是什么因缘，突然间出现这么千万莲华？这个莲华不是一般的，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

 【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养。亲近。礼拜于我。亦欲供养听法华经。】

释迦牟尼佛就告诉文殊师利菩萨说，这是妙音菩萨摩诃萨，菩萨是大菩萨，他要从净华宿王智佛国，带了八万四千菩萨的眷属，围绕他到此娑婆世界来。来干什么？供养、亲近、礼拜于我。再加上想拜拜法华经，想来听法华经，想来供养法华经，就是这个亦欲供养听法华经故才来。

 【文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小。威仪进止。惟愿世尊以神通力。彼菩萨来。令我得见。】

文殊师利白佛言，世尊，文殊菩萨说：来的这位菩萨他的善根有好深厚？他过去劫所种的善根是什么善根，善本就是善根。他都修行哪些法、修行什么三昧，成到如是功德、如是大神通，他行的是什么三昧？佛，请你说一说，他所修的三昧的名字，我等亦欲勤修行之。他修行的三昧我们也想修，也行此三昧。这还没现身呢！妙音菩萨还没现身呢！只先现一个座。同时文殊菩萨说，我们看看这个菩萨的色相大小、威仪进止，惟愿世尊以神通力。佛，以你的神通力令那个菩萨来，我们跟他见一见。

 【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。】佛就推崇多宝如来，说多宝如来会给你现的。

 【时多宝佛告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子欲见汝身。】多宝佛就介绍了，就跟妙音菩萨说，善男子，你快点来，文殊菩萨想要见你身了。这普通说话的样子。

 【于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。是菩萨。目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆阇崛山。】

于时妙音菩萨，于彼国没。在多宝如来这么一说，妙音菩萨就从他那个国土没，此处现，与八万四千菩萨俱共发来。所经的国土六种震动，皆悉雨于七宝莲华。他所来的过程，所经过的道路之间，经过很多的国家，那国家都是六种震动，都下莲华。雨莲华，就是出现下得很多莲华。百千天音乐，不鼓自鸣。

妙音菩萨什么样子呢？目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，像百千万月那个月亮合到一起。其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足。如那罗延坚固之身，那罗延就是坚固，那罗延就翻坚固，华言、梵语同说，坚固是华言，那罗延是梵语。入七宝台，就是事先他化现好的七宝台。上升虚空，连七宝台，带他的化体，妙音菩萨的化体，去地七多罗树，在空中。七多罗树，一多罗树就印度形容大概是几个由旬吧！就有这么高的空中，就等于不是住在地上，住在空中。同时妙音菩萨有无量的菩萨围绕他一起来的，来到这个娑婆世界耆阇崛山，也就是灵鹫山，佛说法华经的地方。

 【到已。下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母不敬沙门。邪见。不善心不。摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。】

到此了，下七宝台。他不是一来的时候就示现七宝台，坐在宝座当中吗？这个时候他从七宝台下来。以价值百千璎珞，就是用很高贵的璎珞，来供养释迦牟尼佛。头面礼足，奉上璎珞，而向释迦牟尼佛表白说，世尊，净华宿王智佛问讯世尊。我的本佛净华宿王智佛问讯你，向你问好，这是带话的意思。祝愿你，少病少恼，起居轻利，安乐行不，就是你行动愉快不？四大调和不，就是身体地水火风四大是不是很舒适？化利益众生的事，是不是可以忍受？此土众生是不是容易化度，易度否？就是教化的是不是很容易。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不，他们的贪瞋痴不大严重吧？嫉妒、憍慢不？就像咱们人说客气话一样的，问讯佛。有没有不孝父母的？不敬沙门的？邪知邪见的？心不善，就是不善心。摄五情不？五情就是五根。根是产生情的，所以问有情没有，这是向佛客气话了。世尊，此土众生能降伏诸魔怨不，能不能降伏魔怨？听说久灭度的多宝如来在七宝塔中，来听法华经来了。问讯释迦牟尼佛完了，又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不，就是能不能在这世界上多住一段时间呢？这都是客气话，问讯话。跟咱们客气话不同。

 【世尊。我今欲见多宝佛身。惟愿世尊示我令见。】世尊，我今欲见多宝佛身。先向释迦牟尼佛说，我想拜见拜见多宝佛，惟愿世尊示我令见。本来是释迦牟尼佛跟多宝佛坐一个法座的，分开半座，多宝佛没现，妙音菩萨就见不到。所以请释迦牟尼佛给他介绍，完了才相见。

 【尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。时多宝佛告妙音言。善哉。善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。】

这时释迦牟尼佛就跟多宝佛说了，是妙音菩萨欲得相见，说妙音菩萨想拜见拜见你。得释迦牟尼佛的介绍。时多宝佛告妙音言善哉善哉，说很好很好。你能够来供养释迦牟尼佛，来此听法华经，并与文殊师利等，故来至此。你来的原因我知道，你是想来听法华经的，再会会释迦牟尼佛这些大弟子文殊师利等。

 【尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。】就在这个过程当中，会中有华德菩萨。又有另一位大菩萨，就向释迦牟尼佛说，世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力。华德菩萨向佛请，请佛说说妙音菩萨的功德，说一下他的修行，说他所得到的三昧，他哪里来的这么大神力。

 【佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所妙音菩萨。伎乐供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。】

佛告华德菩萨，华德菩萨问，佛就答覆他了，说过去有佛，没说时间，没有劫数。说过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度，就是无上正等正觉，阿罗诃三藐三佛陀。就是过去有佛，名云雷音王佛。那个国土叫现一切世间。那个时劫叫喜见。妙音菩萨于万二千岁，就是一万二千岁，用十万种的伎乐乐器，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵（钵多罗），就是吃饭的那个碗，供养了八万四千七宝钵。以这个因缘果报，就是现在，今生生在净华宿王智佛国。说他过去修因的时候，现在所成的果德。华德，于汝意云何。佛又重新问华德菩萨说：你如何想？尔时云雷音王佛所妙音菩萨，用伎术乐具供养，奉上这些宝器。不是别人，就是现在妙音菩萨摩诃萨。华德，是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛。我这仅举一个例子，妙音菩萨供养的佛还多，无量！因此妙音是久植德本。又值，又遇到，值是值遇的意思，又遇恒河沙等百千万亿那由他佛，又遇见很多很多的佛，那由他！那由他是不可知数的意思。凡是一提到那由他，就是无知数，数字无量的。

 【华德。汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等身而说是经。诸有地狱。饿鬼。畜生。及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身而说是经。】

华德，汝但见妙音菩萨其身在此，现在你看到的妙音菩萨在我此娑婆世界，其实他本身还没来，这是化现的。他有种种身，现种种身，处处都有妙音菩萨在那说法华经。处处为诸众生说是经典，专指法华经说的。妙音菩萨是专弘法华经的。并不是光现他现在这个妙音的身，菩萨身，他还要现梵王身，还现帝释身，还现自在天身，还现大自在天身。大自在天身，就是大梵天。或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，现一切妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身，而说是经。无身不现，无类不现，现哪一类身，给哪一类人说法华经。为什么释迦牟尼佛放光召妙音菩萨？那就是因为他宣扬弘扬说法华经。他现各种三十二类，无类不现。

现这些身干什么呢？到那一类众生当中演说法华经。或者是王后宫，或者现女身，也是为了说是经。因此佛召妙音菩萨，就是显示给这些大菩萨作例子的，让这些大菩萨像妙音菩萨一样的演说法华经。因为法华经讲完了，讲完了就嘱累这些菩萨去宣扬去，一世一世宣扬。那就不是此世界，无量世界，任何世界都有菩萨，就专提一个妙音菩萨的例子，其实他方世界无量妙音都在说法华经。

 【华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种。随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。】

又一种因缘，妙音菩萨与此娑婆世界有缘，无缘不会来的，他能救护娑婆世界一切众生。所以妙音菩萨如是种种全是变化现身，变化现身就是都是化身菩萨。因为在这个娑婆世界众生跟他有缘，他化现在为此娑婆世界众生说此经典，就是说是法华经。于神通变化智慧无所损减。他在东方到娑婆世界来弘扬法华经的时候，对他身体没什么损害。他是以很多智慧、光明来照耀此娑婆世界，令一切娑婆世界众生各各所知，信受、读诵、礼拜法华经。在娑婆世界如此，在其他的十方所有的恒河沙的世界当中也是这样。若应以声闻形得度者，这是现的菩萨身，有些人要现二乘身，妙音菩萨就现声闻形而为说法；或者应以辟支佛形得度者，就是缘觉菩萨，那妙音菩萨就给他现缘觉菩萨形；应以菩萨形得度者，那妙音菩萨就现菩萨形而为说法，因为他本体就是菩萨。如是种种随所应度而为现形，应以何身得度，菩萨就现何身给他说法。说到这，说完了妙音菩萨说法华经的功德，现身的功德。佛又对华德菩萨说，华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。关于妙音菩萨利益众生的事情，大概我就给你说这些吧！

 【尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。】尔时华德菩萨白佛言。佛说妙音菩萨的功德了，华德菩萨又向佛表白，世尊，妙音菩萨有这么深的善根、有这么深的因缘，他修什么三昧？世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生。他能够这样利益一切众生，说法无碍，利益众生无碍，教化众生无碍，他必须有个修行的本行，所有的过程是什么三昧？这三昧总的名词。

 【佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。】佛告华德菩萨，善男子，他修的三昧叫现一切色身，现一切色相。住在什么三昧中呢？就住在这一切三昧中，就是色身三昧。现一切色身，住在三昧当中，色身三昧，以这个色身三昧饶益一切众生。

 【说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。】

说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来的，跟妙音菩萨同来的那些大众，八万四千人都具足色身三昧，皆得现一切色身三昧。由妙音菩萨现这个三昧，跟他所来的大众都现这色身三昧。那我们此娑婆世界所有与会者，都得到这个色身三昧陀罗尼。色身三昧是体，陀罗尼是妙用，妙用就是用此来演说法华经。

 【尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。】

尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，就这么一个过程，还归本土。说完了，令大众见一见，又回去了。还归本土，又归来到原先来的佛土。来也好，回去也好，所经过这些国土都六种震动，都下宝莲华，同时有百千万亿种种的伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所，白佛言，向净华宿王智佛言，世尊，我已经到了娑婆世界了，应饶益的众生我都饶益了，我也见到释迦牟尼佛了，也见到多宝佛塔了，也礼拜、也供养了。又见到文殊师利法王子菩萨、药王菩萨，这都文中没叙，得勤精进力菩萨、勇施菩萨等。同时还见到八万四千菩萨，令他们都得到现一切色身三昧。他所宣扬的这个法门、所证得的这个法门，就叫一切色身三昧。

 【说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。】说是妙音菩萨来往品时，就是说妙音菩萨一来一回叫来往品，说这品的时候，有四万二千天子得无生法忍。在我们讲华严经的时候，无生法忍就住在初住菩萨位。从发菩提心，行菩萨道，就住在菩提位上。华德菩萨得法华三昧，华德菩萨他请求，他就得到法华三昧，那就是整部的法华经所修行的法门。

  以下二十五品，观世音菩萨普门品。这个大家都熟了，经常念的，也经常讲的，但是观世音菩萨普门品是在法华经的第二十五品，也是宣扬法华经的，普门就是宣扬法华经的。观世音，形容这位菩萨是人，在人道当中。普门，就是法。观世音普门，他说的法就是普门。普门是什么意思呢？就是法华三昧。这个普门是指着菩萨，咱们说大悲观世音菩萨，就是大悲愿力，大慈与乐，大悲拔苦，给一切众生幸福，度一切众生。单讲普门，就是他的福德、智慧、庄严。如果修无量寿法的时候，修白度母，白度母就是观音菩萨化身，那也是普门的含义，有不可思议的福德；把不可思议的福转成智慧，也能得到无量寿。这是普门的含义。

 观世音不是报身，是法身，能够普遍一切世间的音声，观世音！观世音普门呢，是应身，另一种解释。普门是哪一类众生，观世音菩萨都能应身。你读普门品，所有众生随类得应，这是观音的十二大愿。观世音又不同了，世间众生所有的悲哀痛苦，一切声音，特别是生病，都求观世音，你一求，观世音菩萨就应了。这个多种解释了，就把观世音普门解释太多了。菩萨他能够对世界一切众生，所有求他的，他都能应。这个不是听，是观。观世音或者观自在，你把这个名词别当指着是这一个菩萨的名词，他是显法的。观是观照，观照什么呢？观照一切的世间相，没有一样是真实的，幻化的，假的。假的，你不要贪恋了，让你这样观。一切事物都是假的，没真实的，你贪恋什么？假的，就是空的，空的，没有障碍的。因此你把你自己的烦恼放下，烦恼放下，业障就消失了，就无挂无碍了，那又叫观自在。因为他总这样修，他一心无挂无碍。为啥？照见五蕴皆空，他任何事情不执着了，看任何事情是假的、虚的、没有的、不实在的、如幻的、如梦的，这样观，这样认识，不就自在了？那叫观自在。翻过来说，一切众生都不认识，听到一切众生都在喊苦啊！苦啊！那观自在菩萨看见世间都喊苦，他就救救他们吧！这就是观世音。

 普门就是大慈力，给一切众生做有利益的事，叫观世音。又者，普门随他义，随一切众生，众生有无量的种类，那得要行方便善巧。观世音是实智，普门是权智。又者，观世音是本，普门是用。观的时候圆的，行的时候是方的，为什么？行的时候，哪一类的众生，应以何法得度者，就以何法度他。这是如幻的，随缘义，所以观就多种。特别是讲四教，讲法华的，有析空观，有体空观，有次第观，圆满三观。析空观，就是把一切的色相分析是假的，到最后了，没有。因为分析而入空。观一切色，你用这些色相，你去分析没有一个实在东西，最后就叫空的。体空观呢？当体即空。为什么？这个色相没有，是假的，是空的，叫体空。或者分析的观，一件事物、一件事物这样观。或者圆满的观。析空又叫次第，圆满叫一心三观，一心三观就是观实相体。

 又者，观世音，世间的音声是菩萨的行，世间是菩萨修行的处所，音是众生所有反应出来的痛苦、悲哀、求救的声音，所以这位菩萨就专观世间一切众生的痛苦，他生起大悲心来，普度一切众生。普门，又形容他修行的时候普遍的。说哪一门呢？门门都修，门门都有理合。众生的种种类类、种种行业、种种语言，在菩萨他是普门深入的。众生是有感求，菩萨是没有分别的应，普门遍应，这叫普门品。

 这个解释太多了，如何解释都可以。这里头有行善巧方便，以观世音菩萨善巧方便，在这个娑婆世界观世音菩萨缘最胜，一切众生都求观世音。咱们看很多的经，最后都观世音菩萨去弘扬。我们现在念地藏经的很多，知道我们能够念地藏经是观世音菩萨弘扬的。在地藏经第十二品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门。地藏三经，一个观世音，一个虚空藏。因此观世音菩萨不可思议的，特别是娑婆世界。

 门是通达意思，都能够进入。怎么进入？从假入空必须经过这一门。一切都是假的，假的就没有真实的，没真实就空的，从假观入空观，尔后才能进入中道，入中道观。这三观，空假中三观。完了你就证得三身，法、报、化三身，就产生了不可思议的用。

 【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘名观世音。】

但是我们读观世音菩萨普门品的时候，没感觉跟法华经有什么联系，好像这文里头都没有说法华义。突然间无尽意菩萨向佛请求，请求什么？观世音菩萨为什么叫观世音。这里头含义就深了，不像我们人间的名字，观世音菩萨的名字是以德得来的。观世音菩萨在娑婆世界示现度众生，但是他是从西方世界来的，是未来的阿弥陀佛，阿弥陀佛的大弟子，上首弟子，但是从历史上说，他是过去正法明如来，久已成佛的。为什么无尽意菩萨请问他？无尽意，在大集明八十无尽门，无尽意菩萨是空，空了是无尽的，没有形相，没有数字。无尽意来请，请佛说观世音什么缘因叫观世音？无尽意本来也是这样子，空无尽。在大品般若经讲，无尽意菩萨一切法空，无尽。咱们看维摩诘经讲这无尽，究竟一切事物有尽、是没尽？就是任何事物有尽、没尽。假使说我们一个人这一生完了，好像有尽。完了，从生到死，不就尽了吗？这是短暂的现象，无尽！他又去生了，生了又死了，死了又生了，生生死死，生无尽，无死尽。为啥呢？空的。空，没有个尽，也没有个不尽。什么叫无尽意菩萨呢？空的，就叫无尽意，我忆念当中是空的、假的，无尽，这样来请问，以无尽意来问观世音，两个都是无尽的。

 【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】

佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。这个数字太大了，整个娑婆世界都在受苦，无量百千万亿受苦。闻是观世音菩萨名字，你一心念念南无观世音，念观世音菩萨。受在苦难当中，你想到了念观世音菩萨名字，但是可要一心。念名字都能念，看你念的是不是一心。凡是受苦都是恶业，受苦还有善的吗？不论你受什么苦，生老病死苦，什么灾难，都是苦的、是恶的。但是我们一念观世音菩萨可就是善，称念观世音菩萨就是善，这是观世音菩萨随顺众生的机感，观世音菩萨随顺众生的机感，观世音菩萨也从来没有苦、没有乐，随你众生的苦，菩萨来利益你、教化你、度脱你。你一念他，一念观世音菩萨，就即时，就在你念的时候，观世音菩萨就来救脱你了，一念观世音菩萨就解脱，可得要一心！

 这一品对我们大家很熟悉，为什么？我们经常念观世音。是不是念的相应了，那就不知道了。什么叫相应了呢？我一念就离苦得乐，就叫相应了。当你一念南无观自在菩萨或者念南无观世音菩萨，一念观世音菩萨，你能念的时候，菩萨已经就应了。口念应，口念观世音菩萨也可以。但念观世音菩萨，心里想，不是光口念，心里想观世音菩萨，观世音菩萨就应了。心里想，观世音菩萨心就想到你。你心里想观世音菩萨，观世音菩萨意业就应你。有的时候观世音菩萨现身，一念，观世音菩萨就现身了。没现身，身没应。当你有时候睡觉时候，梦见观世音菩萨来了，不是很明显现一个菩萨身，或者现一个老太太，或者现一个女人，或者现一个男人，反正他来救你苦难的，那就是菩萨现身，这是身口意三业俱时应。假使你一听到观世音菩萨，心里也跟着念，一念，苦难消失了；一念，心里生欢喜心了。当你在念的时候，观世音菩萨就随着你念的声音，一作意，观世音菩萨不要耳根听，观世音是心，你这一作意，观世音菩萨就知道了，就得到解脱。当你正念的时候已经得到解脱，那就叫菩萨应了。今天我们就讲到这里吧！ 【文字录入：隆华】