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法华经29:佛召妙音菩萨就是显示例子,让大菩萨们像妙音菩萨一样的演说法华经

梦参老法师 青袍笔记 2022-11-03

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法华经-梦老29

(注:小编只有梦参老和尚法华经讲解的音频,没有影像)

法华经29

梦参老法师(2007普寿寺)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无法华会上佛菩萨(三称)

 妙法莲华经卷第七,现在我们讲妙音菩萨第二十四品。释迦牟尼佛以光召,这就是光召来的菩萨。

 【尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已。有世界名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛白毫光明。遍照其国。】

尔时释迦牟尼佛放大光明,这个光明是大人相肉髻光明,同时还放眉间的白毫相光,放出这个光向东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,过了这个数字的世界之外,有世界名净光庄严。这个世界有个国土,国土当中有一位佛,号净华宿王智如来。佛是具足十号的,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。净华宿王智佛在净光庄严世界,给无量无边那些大菩萨说法。在他这个法会当中,受到释迦牟尼佛的白毫相光,这光照。释迦牟尼佛要找这个说法华经的人,无量无边的世界都有,就叫光召。

这是叙述,妙音菩萨品就是受释迦牟尼佛的光感召而来的妙音菩萨,但是离我们这很远很远,不是我们人的智慧力所能了解的数字。光的含义是什么?就是佛召妙音菩萨,因为妙音菩萨一生都是说法华经的。同时说法华经没有国界,没有世界相,显示宣扬法华经的菩萨无量无量。这是显示白毫相光的功德,佛的白毫相光跟肉髻光,这叫光召。这文字大家看看,这是赞扬辞、叙说辞。妙音菩萨接触这个光之后,光专召妙音菩萨的。

 【尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。】

在净光庄严国土中,有一菩萨之中大菩萨叫妙音,久植德本,就是他过去修行的时间很长很长,积累的功德很大很大。十方诸佛都知道,所以释迦牟尼佛才放光召他。但是妙音菩萨他亲近过无量亿诸佛,都说法华经,都演法华经、学法华经,因此成就了甚深的智慧,以智慧来为庄严的。智慧从什么生起的呢?从三昧生起的。他得了很多种的三昧,以下就说他成就甚深智慧的由来。得了妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。这是形容妙音菩萨功德之相,成就这么多三昧。

什么叫三昧?三昧就是庄严之体。这就是咱们讲性空,说了无量的相、无量的光明、无量的三昧,性空三昧。总的说就是性空。这个菩萨以福德庄严体,性空显示是体,就是法身。凡是说三昧都叫定。因为定要显福,所以叫做慧对福,对慧就名福,那三昧就是福德。这十六三昧就是一个,就是法华三昧。在这法华三昧之中所分起的,这三昧名字虽然不同,十六个,但是义理就是法华三昧之相,十六个都是法华三昧之相。

 【释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜。亲近。供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。】

这是说净光国中有一位大菩萨叫妙音,释迦牟尼佛这个光摄到净光庄严国土中,专照其身。释迦牟尼佛光照其身,就是照这个妙音菩萨的身。妙音菩萨就感觉到释迦牟尼佛想叫他来,他就向净华宿王智佛说,世尊。向他本佛说,我当往诣娑婆世界去,我想去礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛在西方说经法华。为什么说西方?因为这个妙音菩萨是东方,光照东方,他要从东方到西方来,到释迦牟尼佛这来。同时他想看看释迦牟尼佛的一些大弟子,见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。这些菩萨都是弘扬法华经的,没有弘扬法华经的就没提了,他所要愿见的都是跟他同道的,都是宣扬弘扬依着法华经而修行的。他向他本佛告假。

 【尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国若佛。菩萨及国土。生下劣想。】

在这个时候净华宿王智佛就对妙音菩萨说,你到那个国土去,可以;但是你不要生轻慢心,不要生下劣想。善男子,彼娑婆世界高下不平,那个国土可不像咱们。所以为什么净华宿王智佛嘱托妙音菩萨呢?他们那国土庄严是净佛国土,咱们这国土是五浊恶世,你到那国土去可不能产轻慢心。善男子,彼娑婆世界高下不平,山林丘崁,土石诸山,秽恶充满。同时佛的身很小,就是释迦牟尼佛身很小。那些菩萨弟子身形也小。以你的身,而汝身四万二千由旬。四万二千由旬咱们算一算,在印度古来说这一由旬四十华里。一由旬,就等于在我们这国土的四十华里,这是最少数的;中由旬,六十华里;上由旬,八十华里。我们以最小的来算,四十华里一由旬,四万二千由旬合好多华里了?恐怕咱们坐飞机上升两万尺高空,也看不见妙音菩萨的脸,还得坐飞机上升高空,二万公尺高空也不到二千由旬。这是四万二千由旬,妙音菩萨的身量。那净华宿王智佛他是六百八十万由旬,佛身是六百八十万,这个是不可思议,是庄严数字。那他那个国土人民的身体也当然高大的了。

你的身第一端正,百千万福德所成就的,光明殊妙。是故汝往,你要去人家那个国土,莫轻彼土。不论佛,不论菩萨,不论他们那国土,不要生下劣想,就不要生憍慢想,看见他们都很微小,国土不净,又是五浊恶世。四万由旬,咱们这人身一由旬也没有!一由旬就四十华里,咱们这人身小的一华里也没有,无法比!但是妙音菩萨是法身大士,佛嘱托他是显示咱们这个世界跟他们那个世界不能相比的,说他的看法的看。除了咱们这娑婆世界,有很多的世界,无量世界,高大得不得了,那不可能比的。

 【妙音菩萨白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。】

妙音菩萨就接受佛的话,就向佛说,白佛言,世尊,我今诣娑婆世界都是如来之力,一个净华宿王智佛的力量,一个释迦牟尼佛的力量,佛佛道同,如来的神通游戏,如来的功德智慧庄严,我不会起这些分别的。那就是跟净华宿王智佛说,请佛放心,我也不会有这些思想。法身无量的,没有个数量的,没有大,没有小,随众生的业缘。

同时我们看见过去目犍连尊者,他听见的佛音声,离好远都听见佛声。他就随着佛的音声听,想走不到听释迦牟尼佛音声。走,走了很远很远很远,也就无量劫无量劫的吧,都还有佛的音声。同时他到了一个世界国土,这个国土很微妙,他看那个城池非常的漂亮,他围着那城上就跑。到另一国的城上,围着那个国城来跑。这个时间正是人家吃饭的时候,大菩萨受斋的时候。菩萨受斋的时候,一个菩萨在他的钵上,钵多罗,应量器,就是饭碗上看见个小虫子,很小的小虫子在那来回爬。那个菩萨想把这个小虫子弹走。刚要弹,那个佛就跟他说:你可不要弹,这是东方国土释迦牟尼佛的大弟子目犍连。

咱们想想那个菩萨身量好大?他的吃饭的钵,一个小虫子。完了佛就跟目犍连尊者说:你念释迦牟尼佛,一念释迦牟尼佛,你身量就大了。目犍连尊者就一念释迦牟尼佛,他的身量与那个国家的菩萨相等。那个菩萨一看见他这个东方来的,大家都想看看这个佛的世界,这是一个因缘,那些大菩萨随着目犍连就到西方,也是西方。跟这个意思是一样的,就像妙音菩萨他的身量那么大来随这个,所以这个是神通力。神通力从哪儿来的?定力来的。以后要知道,凡是说神通、说三昧是定,凡是说陀罗尼就是用,三昧的作用就以陀罗尼显现。咱们看很多经都陀罗尼、陀罗尼,那是定的表现。定的用力就是陀罗尼。而且妙音菩萨怎么来的?大家看看这下文。

 【于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。】

于是妙音菩萨不起于座,他并没离开他座位,身也不动摇,也没有走的象征,他就入了三昧。以三昧的力量,就到了西方,他那是东方,到咱们这个耆阇崛山,到佛说法华经这个住处,就是灵鹫山。从他那国土,没起座,身也没动,就来了,怎么来的呢?三昧力。就在释迦牟尼佛法座不远,他化了八万四千众宝莲华,化现的。妙音菩萨他这个身也是化现的,他的本身并没来,还在他原来世界。身不动,以三昧力来。在佛的法座不远,化了八万四千众宝莲华,莲华即是宝座。这莲华不是咱们人间栽的这个草木莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。甄叔迦宝就是红色的宝珠,红色的宝贝,比红色深一点,叫赤色的。就像那个琉璃宝一样的宝珠,做他这个宝座,是这样颜色、这样台子,表最胜的。

 【尔时文殊师利法王子。见是莲华而白佛言。世尊。是何因缘。先现此相。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。】

在这个法会当中,文殊菩萨是最大智慧的,文殊菩萨就向佛请求,尔时文殊师利法王子见这个莲华,而白佛言,世尊,这是什么因缘,突然间出现这么千万莲华?这个莲华不是一般的,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。

 【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养。亲近。礼拜于我。亦欲供养听法华经。】

释迦牟尼佛就告诉文殊师利菩萨说,这是妙音菩萨摩诃萨,菩萨是大菩萨,他要从净华宿王智佛国,带了八万四千菩萨的眷属,围绕他到此娑婆世界来。来干什么?供养、亲近、礼拜于我。再加上想拜拜法华经,想来听法华经,想来供养法华经,就是这个亦欲供养听法华经故才来。

 【文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小。威仪进止。惟愿世尊以神通力。彼菩萨来。令我得见。】

文殊师利白佛言,世尊,文殊菩萨说:来的这位菩萨他的善根有好深厚?他过去劫所种的善根是什么善根,善本就是善根。他都修行哪些法、修行什么三昧,成到如是功德、如是大神通,他行的是什么三昧?佛,请你说一说,他所修的三昧的名字,我等亦欲勤修行之。他修行的三昧我们也想修,也行此三昧。这还没现身呢!妙音菩萨还没现身呢!只先现一个座。同时文殊菩萨说,我们看看这个菩萨的色相大小、威仪进止,惟愿世尊以神通力。佛,以你的神通力令那个菩萨来,我们跟他见一见。

 【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。】佛就推崇多宝如来,说多宝如来会给你现的。

 【时多宝佛告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子欲见汝身。】多宝佛就介绍了,就跟妙音菩萨说,善男子,你快点来,文殊菩萨想要见你身了。这普通说话的样子。

 【于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。是菩萨。目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆阇崛山。】

于时妙音菩萨,于彼国没。在多宝如来这么一说,妙音菩萨就从他那个国土没,此处现,与八万四千菩萨俱共发来。所经的国土六种震动,皆悉雨于七宝莲华。他所来的过程,所经过的道路之间,经过很多的国家,那国家都是六种震动,都下莲华。雨莲华,就是出现下得很多莲华。百千天音乐,不鼓自鸣。

妙音菩萨什么样子呢?目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,像百千万月那个月亮合到一起。其面貌端正,复过于此。身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足。如那罗延坚固之身,那罗延就是坚固,那罗延就翻坚固,华言、梵语同说,坚固是华言,那罗延是梵语。入七宝台,就是事先他化现好的七宝台。上升虚空,连七宝台,带他的化体,妙音菩萨的化体,去地七多罗树,在空中。七多罗树,一多罗树就印度形容大概是几个由旬吧!就有这么高的空中,就等于不是住在地上,住在空中。同时妙音菩萨有无量的菩萨围绕他一起来的,来到这个娑婆世界耆阇崛山,也就是灵鹫山,佛说法华经的地方。

 【到已。下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母不敬沙门。邪见。不善心不。摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。】

到此了,下七宝台。他不是一来的时候就示现七宝台,坐在宝座当中吗?这个时候他从七宝台下来。以价值百千璎珞,就是用很高贵的璎珞,来供养释迦牟尼佛。头面礼足,奉上璎珞,而向释迦牟尼佛表白说,世尊,净华宿王智佛问讯世尊。我的本佛净华宿王智佛问讯你,向你问好,这是带话的意思。祝愿你,少病少恼,起居轻利,安乐行不,就是你行动愉快不?四大调和不,就是身体地水火风四大是不是很舒适?化利益众生的事,是不是可以忍受?此土众生是不是容易化度,易度否?就是教化的是不是很容易。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不,他们的贪瞋痴不大严重吧?嫉妒、憍慢不?就像咱们人说客气话一样的,问讯佛。有没有不孝父母的?不敬沙门的?邪知邪见的?心不善,就是不善心。摄五情不?五情就是五根。根是产生情的,所以问有情没有,这是向佛客气话了。世尊,此土众生能降伏诸魔怨不,能不能降伏魔怨?听说久灭度的多宝如来在七宝塔中,来听法华经来了。问讯释迦牟尼佛完了,又问讯多宝如来,安隐少恼,堪忍久住不,就是能不能在这世界上多住一段时间呢?这都是客气话,问讯话。跟咱们客气话不同。

 【世尊。我今欲见多宝佛身。惟愿世尊示我令见。】世尊,我今欲见多宝佛身。先向释迦牟尼佛说,我想拜见拜见多宝佛,惟愿世尊示我令见。本来是释迦牟尼佛跟多宝佛坐一个法座的,分开半座,多宝佛没现,妙音菩萨就见不到。所以请释迦牟尼佛给他介绍,完了才相见。

 【尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。时多宝佛告妙音言。善哉。善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。】

这时释迦牟尼佛就跟多宝佛说了,是妙音菩萨欲得相见,说妙音菩萨想拜见拜见你。得释迦牟尼佛的介绍。时多宝佛告妙音言善哉善哉,说很好很好。你能够来供养释迦牟尼佛,来此听法华经,并与文殊师利等,故来至此。你来的原因我知道,你是想来听法华经的,再会会释迦牟尼佛这些大弟子文殊师利等。

 【尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。】就在这个过程当中,会中有华德菩萨。又有另一位大菩萨,就向释迦牟尼佛说,世尊,是妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力。华德菩萨向佛请,请佛说说妙音菩萨的功德,说一下他的修行,说他所得到的三昧,他哪里来的这么大神力。

 【佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所妙音菩萨。伎乐供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。】

佛告华德菩萨,华德菩萨问,佛就答覆他了,说过去有佛,没说时间,没有劫数。说过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度,就是无上正等正觉,阿罗诃三藐三佛陀。就是过去有佛,名云雷音王佛。那个国土叫现一切世间。那个时劫叫喜见。妙音菩萨于万二千岁,就是一万二千岁,用十万种的伎乐乐器,供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵(钵多罗),就是吃饭的那个碗,供养了八万四千七宝钵。以这个因缘果报,就是现在,今生生在净华宿王智佛国。说他过去修因的时候,现在所成的果德。华德,于汝意云何。佛又重新问华德菩萨说:你如何想?尔时云雷音王佛所妙音菩萨,用伎术乐具供养,奉上这些宝器。不是别人,就是现在妙音菩萨摩诃萨。华德,是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛。我这仅举一个例子,妙音菩萨供养的佛还多,无量!因此妙音是久植德本。又值,又遇到,值是值遇的意思,又遇恒河沙等百千万亿那由他佛,又遇见很多很多的佛,那由他!那由他是不可知数的意思。凡是一提到那由他,就是无知数,数字无量的。

 【华德。汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等身而说是经。诸有地狱。饿鬼。畜生。及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身而说是经。】

华德,汝但见妙音菩萨其身在此,现在你看到的妙音菩萨在我此娑婆世界,其实他本身还没来,这是化现的。他有种种身,现种种身,处处都有妙音菩萨在那说法华经。处处为诸众生说是经典,专指法华经说的。妙音菩萨是专弘法华经的。并不是光现他现在这个妙音的身,菩萨身,他还要现梵王身,还现帝释身,还现自在天身,还现大自在天身。大自在天身,就是大梵天。或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者居士妇女身,现一切妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身,而说是经。无身不现,无类不现,现哪一类身,给哪一类人说法华经。为什么释迦牟尼佛放光召妙音菩萨?那就是因为他宣扬弘扬说法华经。他现各种三十二类,无类不现。

现这些身干什么呢?到那一类众生当中演说法华经。或者是王后宫,或者现女身,也是为了说是经。因此佛召妙音菩萨,就是显示给这些大菩萨作例子的,让这些大菩萨像妙音菩萨一样的演说法华经。因为法华经讲完了,讲完了就嘱累这些菩萨去宣扬去,一世一世宣扬。那就不是此世界,无量世界,任何世界都有菩萨,就专提一个妙音菩萨的例子,其实他方世界无量妙音都在说法华经。

 【华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种。随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。】

又一种因缘,妙音菩萨与此娑婆世界有缘,无缘不会来的,他能救护娑婆世界一切众生。所以妙音菩萨如是种种全是变化现身,变化现身就是都是化身菩萨。因为在这个娑婆世界众生跟他有缘,他化现在为此娑婆世界众生说此经典,就是说是法华经。于神通变化智慧无所损减。他在东方到娑婆世界来弘扬法华经的时候,对他身体没什么损害。他是以很多智慧、光明来照耀此娑婆世界,令一切娑婆世界众生各各所知,信受、读诵、礼拜法华经。在娑婆世界如此,在其他的十方所有的恒河沙的世界当中也是这样。若应以声闻形得度者,这是现的菩萨身,有些人要现二乘身,妙音菩萨就现声闻形而为说法;或者应以辟支佛形得度者,就是缘觉菩萨,那妙音菩萨就给他现缘觉菩萨形;应以菩萨形得度者,那妙音菩萨就现菩萨形而为说法,因为他本体就是菩萨。如是种种随所应度而为现形,应以何身得度,菩萨就现何身给他说法。说到这,说完了妙音菩萨说法华经的功德,现身的功德。佛又对华德菩萨说,华德,妙音菩萨摩诃萨,成就大神通智慧之力,其事如是。关于妙音菩萨利益众生的事情,大概我就给你说这些吧!

 【尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。】尔时华德菩萨白佛言。佛说妙音菩萨的功德了,华德菩萨又向佛表白,世尊,妙音菩萨有这么深的善根、有这么深的因缘,他修什么三昧?世尊,是菩萨住何三昧,而能如是在所变现度脱众生。他能够这样利益一切众生,说法无碍,利益众生无碍,教化众生无碍,他必须有个修行的本行,所有的过程是什么三昧?这三昧总的名词。

 【佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。】佛告华德菩萨,善男子,他修的三昧叫现一切色身,现一切色相。住在什么三昧中呢?就住在这一切三昧中,就是色身三昧。现一切色身,住在三昧当中,色身三昧,以这个色身三昧饶益一切众生。

 【说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。】

说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来的,跟妙音菩萨同来的那些大众,八万四千人都具足色身三昧,皆得现一切色身三昧。由妙音菩萨现这个三昧,跟他所来的大众都现这色身三昧。那我们此娑婆世界所有与会者,都得到这个色身三昧陀罗尼。色身三昧是体,陀罗尼是妙用,妙用就是用此来演说法华经。

 【尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。】

尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,就这么一个过程,还归本土。说完了,令大众见一见,又回去了。还归本土,又归来到原先来的佛土。来也好,回去也好,所经过这些国土都六种震动,都下宝莲华,同时有百千万亿种种的伎乐。既到本国,与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所,白佛言,向净华宿王智佛言,世尊,我已经到了娑婆世界了,应饶益的众生我都饶益了,我也见到释迦牟尼佛了,也见到多宝佛塔了,也礼拜、也供养了。又见到文殊师利法王子菩萨、药王菩萨,这都文中没叙,得勤精进力菩萨、勇施菩萨等。同时还见到八万四千菩萨,令他们都得到现一切色身三昧。他所宣扬的这个法门、所证得的这个法门,就叫一切色身三昧。

 【说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。】说是妙音菩萨来往品时,就是说妙音菩萨一来一回叫来往品,说这品的时候,有四万二千天子得无生法忍。在我们讲华严经的时候,无生法忍就住在初住菩萨位。从发菩提心,行菩萨道,就住在菩提位上。华德菩萨得法华三昧,华德菩萨他请求,他就得到法华三昧,那就是整部的法华经所修行的法门。

  以下二十五品,观世音菩萨普门品。这个大家都熟了,经常念的,也经常讲的,但是观世音菩萨普门品是在法华经的第二十五品,也是宣扬法华经的,普门就是宣扬法华经的。观世音,形容这位菩萨是人,在人道当中。普门,就是法。观世音普门,他说的法就是普门。普门是什么意思呢?就是法华三昧。这个普门是指着菩萨,咱们说大悲观世音菩萨,就是大悲愿力,大慈与乐,大悲拔苦,给一切众生幸福,度一切众生。单讲普门,就是他的福德、智慧、庄严。如果修无量寿法的时候,修白度母,白度母就是观音菩萨化身,那也是普门的含义,有不可思议的福德;把不可思议的福转成智慧,也能得到无量寿。这是普门的含义。

 观世音不是报身,是法身,能够普遍一切世间的音声,观世音!观世音普门呢,是应身,另一种解释。普门是哪一类众生,观世音菩萨都能应身。你读普门品,所有众生随类得应,这是观音的十二大愿。观世音又不同了,世间众生所有的悲哀痛苦,一切声音,特别是生病,都求观世音,你一求,观世音菩萨就应了。这个多种解释了,就把观世音普门解释太多了。菩萨他能够对世界一切众生,所有求他的,他都能应。这个不是听,是观。观世音或者观自在,你把这个名词别当指着是这一个菩萨的名词,他是显法的。观是观照,观照什么呢?观照一切的世间相,没有一样是真实的,幻化的,假的。假的,你不要贪恋了,让你这样观。一切事物都是假的,没真实的,你贪恋什么?假的,就是空的,空的,没有障碍的。因此你把你自己的烦恼放下,烦恼放下,业障就消失了,就无挂无碍了,那又叫观自在。因为他总这样修,他一心无挂无碍。为啥?照见五蕴皆空,他任何事情不执着了,看任何事情是假的、虚的、没有的、不实在的、如幻的、如梦的,这样观,这样认识,不就自在了?那叫观自在。翻过来说,一切众生都不认识,听到一切众生都在喊苦啊!苦啊!那观自在菩萨看见世间都喊苦,他就救救他们吧!这就是观世音。

 普门就是大慈力,给一切众生做有利益的事,叫观世音。又者,普门随他义,随一切众生,众生有无量的种类,那得要行方便善巧。观世音是实智,普门是权智。又者,观世音是本,普门是用。观的时候圆的,行的时候是方的,为什么?行的时候,哪一类的众生,应以何法得度者,就以何法度他。这是如幻的,随缘义,所以观就多种。特别是讲四教,讲法华的,有析空观,有体空观,有次第观,圆满三观。析空观,就是把一切的色相分析是假的,到最后了,没有。因为分析而入空。观一切色,你用这些色相,你去分析没有一个实在东西,最后就叫空的。体空观呢?当体即空。为什么?这个色相没有,是假的,是空的,叫体空。或者分析的观,一件事物、一件事物这样观。或者圆满的观。析空又叫次第,圆满叫一心三观,一心三观就是观实相体。

 又者,观世音,世间的音声是菩萨的行,世间是菩萨修行的处所,音是众生所有反应出来的痛苦、悲哀、求救的声音,所以这位菩萨就专观世间一切众生的痛苦,他生起大悲心来,普度一切众生。普门,又形容他修行的时候普遍的。说哪一门呢?门门都修,门门都有理合。众生的种种类类、种种行业、种种语言,在菩萨他是普门深入的。众生是有感求,菩萨是没有分别的应,普门遍应,这叫普门品。

 这个解释太多了,如何解释都可以。这里头有行善巧方便,以观世音菩萨善巧方便,在这个娑婆世界观世音菩萨缘最胜,一切众生都求观世音。咱们看很多的经,最后都观世音菩萨去弘扬。我们现在念地藏经的很多,知道我们能够念地藏经是观世音菩萨弘扬的。在地藏经第十二品,释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门。地藏三经,一个观世音,一个虚空藏。因此观世音菩萨不可思议的,特别是娑婆世界。

 门是通达意思,都能够进入。怎么进入?从假入空必须经过这一门。一切都是假的,假的就没有真实的,没真实就空的,从假观入空观,尔后才能进入中道,入中道观。这三观,空假中三观。完了你就证得三身,法、报、化三身,就产生了不可思议的用。

 【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘名观世音。】

但是我们读观世音菩萨普门品的时候,没感觉跟法华经有什么联系,好像这文里头都没有说法华义。突然间无尽意菩萨向佛请求,请求什么?观世音菩萨为什么叫观世音。这里头含义就深了,不像我们人间的名字,观世音菩萨的名字是以德得来的。观世音菩萨在娑婆世界示现度众生,但是他是从西方世界来的,是未来的阿弥陀佛,阿弥陀佛的大弟子,上首弟子,但是从历史上说,他是过去正法明如来,久已成佛的。为什么无尽意菩萨请问他?无尽意,在大集明八十无尽门,无尽意菩萨是空,空了是无尽的,没有形相,没有数字。无尽意来请,请佛说观世音什么缘因叫观世音?无尽意本来也是这样子,空无尽。在大品般若经讲,无尽意菩萨一切法空,无尽。咱们看维摩诘经讲这无尽,究竟一切事物有尽、是没尽?就是任何事物有尽、没尽。假使说我们一个人这一生完了,好像有尽。完了,从生到死,不就尽了吗?这是短暂的现象,无尽!他又去生了,生了又死了,死了又生了,生生死死,生无尽,无死尽。为啥呢?空的。空,没有个尽,也没有个不尽。什么叫无尽意菩萨呢?空的,就叫无尽意,我忆念当中是空的、假的,无尽,这样来请问,以无尽意来问观世音,两个都是无尽的。

 【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】

佛告无尽意菩萨,善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼。这个数字太大了,整个娑婆世界都在受苦,无量百千万亿受苦。闻是观世音菩萨名字,你一心念念南无观世音,念观世音菩萨。受在苦难当中,你想到了念观世音菩萨名字,但是可要一心。念名字都能念,看你念的是不是一心。凡是受苦都是恶业,受苦还有善的吗?不论你受什么苦,生老病死苦,什么灾难,都是苦的、是恶的。但是我们一念观世音菩萨可就是善,称念观世音菩萨就是善,这是观世音菩萨随顺众生的机感,观世音菩萨随顺众生的机感,观世音菩萨也从来没有苦、没有乐,随你众生的苦,菩萨来利益你、教化你、度脱你。你一念他,一念观世音菩萨,就即时,就在你念的时候,观世音菩萨就来救脱你了,一念观世音菩萨就解脱,可得要一心!

 这一品对我们大家很熟悉,为什么?我们经常念观世音。是不是念的相应了,那就不知道了。什么叫相应了呢?我一念就离苦得乐,就叫相应了。当你一念南无观自在菩萨或者念南无观世音菩萨,一念观世音菩萨,你能念的时候,菩萨已经就应了。口念应,口念观世音菩萨也可以。但念观世音菩萨,心里想,不是光口念,心里想观世音菩萨,观世音菩萨就应了。心里想,观世音菩萨心就想到你。你心里想观世音菩萨,观世音菩萨意业就应你。有的时候观世音菩萨现身,一念,观世音菩萨就现身了。没现身,身没应。当你有时候睡觉时候,梦见观世音菩萨来了,不是很明显现一个菩萨身,或者现一个老太太,或者现一个女人,或者现一个男人,反正他来救你苦难的,那就是菩萨现身,这是身口意三业俱时应。假使你一听到观世音菩萨,心里也跟着念,一念,苦难消失了;一念,心里生欢喜心了。当你在念的时候,观世音菩萨就随着你念的声音,一作意,观世音菩萨不要耳根听,观世音是心,你这一作意,观世音菩萨就知道了,就得到解脱。当你正念的时候已经得到解脱,那就叫菩萨应了。今天我们就讲到这里吧! 【文字录入:隆华】

法华经 01:跟法华经有一定因缘的所有四众来参加法华会

法华经 02:法华会上如来放光就是让一切众生开示悟入佛的知见

法华经03:法华经的真实义你不能进入,就用方便善巧来接引

法华经04:看你以什么知见来看问题,你这样来学法华经的开示悟入佛的知见

法华经05:佛示现人间只为度众生成佛,只有一乘法,除此之外都不是真的

法华经06:佛行权巧方便加持一切众生,不管你画佛像或用音声赞叹佛都能成佛

法华经07:道没有分别,道就是让你一心,你不成道就是想得太多了

法华经08:你不知道你前生做什么,你看你现在受的吧,这就是前生的

法华经09:有发了菩提心的人就表明出三界了,退了心又还回到三界里头来了

法华经10:没有甚深的福德闻不到法华经,法师说经一定得选择有智慧的人

法华经11:度众生一切的福德智慧就是佛的财宝,这个财宝就是法

法华经12:佛所说一切法只有一个目的,就是让你达到真实的智慧

法华经13:我现在这一天都在老病相连,诸根都不顺利,就是缺乏体育

法华经14:佛给四大弟子有无学位及刚入佛门的都给授记

法华经15:佛说在末法众生能受个三归就很了不得。若持五戒那更难了

法华经16:富楼那尊者曾助九十亿诸佛宣扬佛的正法,都是说法人中而得第一

法华经17:说法就是护法,佛法无人说渐渐就断了。你打开大藏经看一看就知道

法华经18:没有见闻读诵书持供养法华经的人去行菩萨道,不算真正的行菩萨道

法华经19:佛说他过去曾为了求法华经,舍掉王位,给提婆达多当奴才

法华经20:到末世时候弘扬法华经不是一帆风顺的,遇到很多的灾难都能忍受

法华经21:学法华经诵法华经的不得亲近求声闻的四众弟子,亦不问讯

法华经22:如果你诵法华经时候常在梦中闻法,说明你已经入了十信位了

法华经23:功德也好罪业也好就要靠你脑子观,观了都能解脱;离开观都是束缚

法华经24:法华经是佛的全身舍利、法身,我看没有谁把它当成佛?

法华经25:法华经即是塔,供养三宝、塔庙都不如供养法华经的功德大

法华经26:你读诵哪一部经时都有无量的护法神来了,你看不见

法华经27:常不轻菩萨就以这么一个法门,不轻一个人,认一切人都是佛

法华经28:见到一切众生你可以给他种个种子,给他念大乘妙法莲华经、念一句佛号 

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