地藏经讲记 06 ：你心中没有诚恳就什么都不能成就，别说修行成佛

地藏经讲记 06

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 06

慧律法师主讲

【中央善见天，是帝释所居；帝释是天王，余三十二天是天子所居，合称三十三天。如来出世，佛母七日殁，生此天。】殁就是往生，古佛、今佛皆是如此，都是佛陀出世之后他母亲就要回去（往生）。

【佛将灭度，故升天为母说法，以报母恩。佛在忉利天的天宫里现大神通，召集会众，故名“，天宫神通品”。“神通”二字，在中国易经有云：】《易经》很深奥，是讲阴阳的，是四书五经的五经之一，本来它是占卜的书，占卜就是卜卦，因为里面讲到很深奥的哲学，无为法的哲理，这是我们中国最早哲学的一种思想，又名《周易》，《易经》里讲：【“阴阳不测之谓神”，】这是什么意思呢？不测就是我们很难用这个思想去衡量，就是不可思议之意。

什么叫阴、阳？它是用来解释自然界二种对立的，互相消长的现象界的规律，比如有男就有女，有天就有地，晚上是阴，白天就阳，或者是正跟邪，就像我们佛法里讲的色心，也是一种对立，色法跟心法。阴阳不测，语出《易经》的《系辞上传》，里面讲得很清楚，阴阳不测之谓神，换句话说这些现象界很不容易去捉摸，神就是微妙难知，在神旁边写四个小字：阴阳之体，我们所讲的非对立的，不二，佛教的意思就是不二，你讲阴或是讲阳，这都是现象界，阴性本空，阳性本空，这是讲本体界的，所以“神”就是不可思议，就是我们所讲的不二，不二的清净的本体，【寂而不动，】寂就是这个本体本来就如如不动，【感而遂通。”】只要你有感就有应。什么叫感而遂通？在旁边写四个字：妙用现前。什么叫寂而不动？本体如如不动叫寂而不动，然后感而遂通就是妙用现前。

【缨络经云：】这《缨络经》有两卷，竺佛念翻译的，姚秦建元十二年到十四年，就是西元376到378年，《缨络经》讲什么呢？是讲菩萨的阶位，跟三聚净戒因地的修行，在大正藏第二十四册。不过菩萨阶位，这个《楞严》、《缨络经》、《华严》、《唯识》，判教差距很大，有的讲有四十一位、四十二位，有的讲五十一位、五十二位，有的讲五十六个位次。【“神名天心，通名慧性；天然之慧，彻照无碍，故名神通。”予谓六根清净皆得神通；眼根清净，天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净，神足通；意根清净，有宿命通及他心通；】这意根就是我们现在所讲的第六意识，一般人只讲到第六意识，意根，那么意识的根本，当然六跟七其实是相连的，你若有分别，当然你就产生执着，所以其实意根清净，如果彻底的讲他包括了六识、七识跟八识通通有，因为没办法很清楚的划分。【若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。】【佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。】

【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】

这有二种说法，两种角度来讲，若根据《观佛三昧海经》来讲是父王对佛说，你出世之后你母亲就往生了，你应该去忉利天为母说法，佛就回答它的父王说：当如转轮圣王，转轮圣王都有报恩，这是一种说法。根据《阿含经》的思想，不是他父亲请求佛陀去天上为母说法，是帝释天所请，就是玉皇大帝请佛上忉利天，因为他是三十三天主，所以是忉利天所请，意思就是诸佛皆上升忉利天为母说法，如来也应该为圣母说法。于是如来与千比丘在安达罗国曲女城边上升忉利天为母说法，以报答母亲的恩。所以出家人若不孝顺父母他的成就就免谈了，不用说他多会修行，在家不孝，出家怎会成高僧，在家是孝子，出家才有可能成就高僧。

【今释经文。诸经首皆具六种成就，】什么叫六种成就？就是要具足这六种的条件才可以完成说法的功德，才可以完成说法这个具足的因缘，所以叫六种成就。照理讲要加二个字意思才能完全明了，“诸经首皆具六种因缘成就”，要六种因缘，才有可能成就这本《地藏本愿经》。【证明是佛所说，又名证信序。】证信序就是证明这是佛说的，可以相信的。【第一信成就、】我们若没有信就免谈了，出世间没有信你就不可能成就，【二闻成就、三时成就、四说法主成就、】就是佛，【五处所成就、】在忉利天说法，【第六众成就，六事成就，】六事就是六种因缘成就，【方能说法。】才有这本《地藏经》。

【第一信成就。不信何用闻，】我没有信心还要闻什么呢？所以【我们学佛，第一条件就是信。信仰三宝，绝对信，信之极点，证入三宝之体。】三宝之体就是如来藏心，【三宝不从他得，】不是从外面得来的，是心，自性本自具足三宝，这讲的是自信三宝。【佛宝者，汝之性也；】就是你的本性，每一个人都会成佛，你的本性就是佛，我们今天虽然是凡夫，不过我们若认真用功修行我们也会成佛。【法宝者，汝之智也；僧宝者，汝之行也。】行持，所谓行持就是所谓的身跟口，还有重要的就是意，身口意，就是要无诤。【所以大智度论云：“佛法大海，唯信能入，】只有对三宝有信心的人才有可能入佛道，【唯智能度。”】只有有智慧的人才度得了他，整天愚痴，就怎么度也度不了。

【金刚经云：“信心清净，即生实相。”】信心清净就是不动摇，清净就是无相，简单讲就是六根攀缘六尘全都保持空、无相、即相离相、无住、无念、无一切，无增无减、无生无灭，即生实相。【实相者，三宝之别名。信则万法现前，故一切经，从信而入。儒家则云：“不诚无物。”】这句话没有几个人能够了解，诚就是真实无妄，简单讲就是真理的本然，物是指万事万物而言，什么叫不诚无物呢？就是凡是道德或事功，如果是出于一种虚伪的心，到最后就像沟里的水很容易枯竭，终归泯灭，就是说如果我们对一件事情若不诚恳，你心中就什么都没有，你所得到的也会毁灭。

这句话很难解释，不诚无物用接近的话就是说，如果你没有拥有一颗虔诚的心，那你什么都不是真实，什么都得不到，你也不能感化人，也不能修行，也不能做事业，也不会成功，什么都没有叫做无物，这个无物跟本来无一物刚好相反，这个无物就是不能成就一切妙用，因为你发心是虚伪的，所以叫不诚无物，无物就是不能成就。人与人要互相诚恳对待对方，不要动不动就大小声、疑心疑鬼、互相攻击、讲话讽刺，这样子因为你心中没有诚恳就什么都不能成就，别说修行成佛，【“如是”二字，是“信成就”；信则言“是法如是”。】是法如是，这个法就是这样子，怎么样子？慢慢下面就会讲我闻。【故信是第一成就。】这很重要。

【第二闻成就。如是之法，我从佛闻。佛法虽大，或见色明心，】什么叫见色明心？见色，在旁边写：缘起，缘起就是色法，任何的色法都离不开缘起，就是条件，我们今天有这个色身就是地水火风造成的，如果你见到一切事相，不要忘记这只是短暂的缘起而已，很短暂的因缘所生法而已。明心，旁边写：性空，心无一物嘛！性空的思想就跑出来。见色就是缘起，明心就是性空，所以一切法无论大小乘都离不开缘起性空的道理，【或闻声悟道】就是闻佛陀说法，闻声就是生灭法，悟道，悟到这个不生不灭，了解音声也是这样，刹那间不住，刹那间无相可得，刹那间无一法可得，无过去、无现在、无未来，只是声音连续的作用而已，所以分析起来声音也是空，这样我们就了解一切法不可得。

比如我拿一根抚尺，听听它有没有声音（师父举着抚尺听），没有，桌子有没有声音（师父作静听貌），没有，（师父将抚尺击桌）声音跑出来了，为什么？因缘和合，抚尺无声就是零，桌子也无声，所以在数学而言0+0=0，但这在佛法来讲是不通的，佛法来讲的话零是具足一切法的，抚尺和桌子都没有声的，拍下去就有声，所以简单讲一即一切，一切即一就是这个道理，零就是没有，什么都没有，但却具足一切法，你看抚尺，听没有声音，桌子也没有，拍下去就有声，所以零加零不等于零，佛法才是伟大的，高超的，世间人零加零等于零这很正常，这是你思维的模式限制在执着，你认为没有的东西，把没有的叫做无，但佛法不是这样讲法，那是因为你没有发现。

比如说我们有佛性，你没有发现，不是没有，在什么地方发现？在觉性里面就发现万法具足，我们今天没有觉性，思维的模式就受到传统的思想、受到数学物理的观念、世间文字的观念（的束缚），受到自我分别跟执着，无量劫来的业力所牵，突不破那一层，所以他不能悟到空性是无量无边的智慧，世间法一定跟你讲零加零等于零，什么都没有，在佛法不是这样子的，佛法零本身不是零，因为它是缘起的，在佛法来讲零它是一种觉性，零就是觉性，觉性就是归位，我们就是不能回到原位，零就是zero，zero就是原位，我们就是不能去老还童，回到原来的那个觉性，今天才会活得这么痛苦，如果我们能保持像刚出世的孩子，刚出世怎么会爱钱爱财爱色呢！怎么会追求，没有的，童子心，你看他多单纯，我们愈老欲望就愈多，所以没办法回到本来的面目，因为我们没有悟道，愈走就愈远，愈执着就愈痛苦。像报纸报导的，婚姻的暴力，没有智慧，如果一个悟道的人顶多就是不要理他而已，悟道，缘起性空，有缘就来，没缘就算了，不要两夫妻都痛苦，有的冷战，有的热战，难道不是这样？

【——如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，】为什么呢？缘起就是性空，你怕什么，哪有什么好恐怖的，你就这个生命，要活得久也不一定会活得久，没有什么好恐惧的，【当知是人，甚为希有。”】这就是悟道的人才有办法这样，他也不惊也不怖也不畏，悟道的人他惊什么、怖什么、畏什么？当知是人，甚为希有，这就是善知识。【此是闻法直下承当，从闻信入，故云“闻成就”。否则成就个什么？】所以第一信成就，第二是闻成就。【第三时成就。欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。】哎呀，这个太重要了！你若懂得这句，时间的成就，你就不会痛苦了。有的太太来里：师父！来我家度我丈夫，他是多固执又多固执。我告诉她：因缘还没有具足，因缘若具足，你丈夫比你还精进，不骗你，真的，你不要说他没拜佛、没信佛，说不定被他听到一卷录音带、看到一本佛经，觉得有道理，他以后比你还认真，所以他现在不拜佛，你也不要勉强他，慢慢来。

一开始他会很反对，甚至破口大骂，你要素食他反对你，看经典也反对，甚至打你骂你。我们心里不要想：我丈夫今天还没学佛。我硬是要度他，度得两人吵架，不用这样，这个徒弟不用功，慢慢给他时间，慢慢爱心疼惜他，爱护、照顾，当师父的人就要学佛祖慈悲的心，疼惜、呵护我的徒弟，不管他如何不对，我都自我检讨：可能我做得不好。用我们的爱心、慈悲心、耐性，他若仍待不住，这不是我的责任，去吧，走你的路，注意车，要过马路注意车很大辆，不要被撞到，去吧！到外面绕了一大圈，有时候会感触很大，你想想：我常常告诉他们，我这里衣食住行都为你准备妥当，辛苦由我来承担，我建这栋讲堂是多么辛苦，若依录音带的制作数量而言，师父的法可以讲很多，无论深浅，有法有食可安住，我这里你待不住，当然可能我做得不好，你要走就走，所以我觉得老和尚很解脱。

比丘都待不住，不晓得什么原因，男众很会跑，所以一些高僧大德都不剃度男的，都剃女的，女众虽然有占有欲，会争宠，会嫉妒，但很稳，不会离开，只有你有法，疼惜她，打死她都不走，像口香糖黏住你；男的不一样，不能讲、不能念、不能骂。我刚刚出家的时候，看到四十几个比丘突然间剩不到十个，就感触很大，就去问老和尚：老和尚！三四十个现在剩下八个。他说：铁打丛林流水僧，人少是非少，没关系。我才知道老和尚的解脱，他说的话我记在心里，所以人多人少都没什么差别，若剩下我一个，没人可吵架这样就解脱了，反倒轻松。

因此这种时节因缘、缘生缘灭的东西，你当领导者若不能体会这点，会很痛苦，内心里会一直为这个挂碍，这要你悟道，没有差别，不生不灭，为什么？我们已经尽心尽力在照顾他了，他要离开，这就不是我们的责任，跟我们无关，要生死，自己了，当师父的只能做这样而已，师父引进门，修行在个人，你若悟到时节，悟到因缘，放下，就解脱，所以现实跟涅槃本来就是同一个时间，现实就是现在的生活，涅槃就是当下，不然要到哪里找道？禅宗有一句话：终日觅道不见道。整天都在找这个道，他想道要如何修，拼命一直找，但是不见道，为什么？道在眼前，他不晓得，放下就是了，不懂得放下就是，以为道是一个形象，一个观念，好像得一直拼命的追求，道不是追求，道是放下，所以要来、要去，随缘。

【吾人修行，善根成熟，悟果自来。】所以太太有学佛也好，先生有学佛也好，没有学佛也好，我们就给他因缘，慢慢来，不要急，不要为了学佛、吃素、听经闻法要吵架，这样不好，目前若度不了，就满满来，需要时间。

【普门品观音三十二应身，因善根成熟，乃现身为说法；若不成熟，虽说法亦不悟。】也不悟，要怎么悟，他没有那个因缘要怎么悟，所以说因缘不成熟，你说法没有用的。我们以前南普陀，有位妈妈生了个轻度智障的孩子，他偷拿人家钱，我们院长也为他剃度，这很严重，因为智障所以不让他去受戒，他不懂偷钱叫做犯偷盗，但他不是有心的，到后来无缘无故比丘掉钱，知道是他拿的，比丘有位很聪明的，他问：你有没有偷拿？没有偷拿，来，带去韦陀尊天菩萨前，来，你跪着，点香讲，跟韦陀尊天菩萨说我没有偷拿你不要冤枉我，你说啊！不敢说，智障的吓唬一下就心虚了，你有没有偷拿？有。吓唬一下就说实话了，要不然跟他讲道理讲不通。当然我们不会见怪他，因为他智障。所以做师父的若要剃度，不要剃到“仰光”（台语谐音：两光），剃到两光的，师父的面子会丢光，真的，所以要观察，佛陀说要观察四个月才可以剃度就是这样。要善根成熟，像智障的人你再怎么跟他说法他怎么听得懂，没有办法，只有叫他多拜佛、念佛，多消消业障，教育不要偷拿东西，我们披袈裟的人不可以偷拿人家东西，知道吗？知道。所以你要说法就要有因缘，要不然他不会悟。

【今“一时”者，众生善根成熟之日，即是如来说法之时。法王嘉会，说听事毕，大众获法益，故云“一时”。若不获益，云何云“时成就”。】时成就，时节因缘成就，怎么能够说是时节的因缘成就了呢！【第四说法主成就。佛为说法主。佛者觉也，无明梦觉，不但生死了不可得，而且佛境界现前；佛境界一一功德，皆能度众生了生死，返迷归悟，】归：转回来、回家的意思。【与佛相同。所以佛说种种法，能度种种众生，故云“说法主成就”。】

【第五处所成就。】处所就是地方，【佛说法必有处所，或者天上，或者人间；在人间说法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾两次在忉利天说法；第一、佛初成道讲华严经，上升忉利天说十住品。】加二个字：“菩萨”十住品，《华严经十住品》是在忉利天讲的，【第二、临灭度时，】临灭度就是将入涅槃时，【与弟子俱上天宫，三月安居，为母说法毕——即说此地藏本愿经，以六道群灵，】只要有灵性的，【付嘱地藏菩萨。】所以拜地藏王菩萨的人很多，诵地藏法会的人，作《地藏经》的人，弘扬地藏菩萨法门的人也很多，地藏菩萨的圣号差不多大家都耳熟能详，一点都不陌生，所以我们若是修行多念念地藏王菩萨，诵诵《地藏经》，如果我们孝顺的话，也可以把这个功德回向给父母。【在忉利天说此经，即是“处所因缘成就”。】

【第六听众成就。“为母说法”这一句是：佛有三身（法、报、应），】法身是无相，简单讲法身只能说是一个觉性，无相的觉性，不能用任何的形状，因为它不是色法，也不是分别的心法，它是清净的本体，不能用任何的相、语言、文字去形容，所以只能说它是一个觉性。报身是福慧具足，就有相了，是专门度初地到十地菩萨，福跟慧如果具足的话，就是佛，圆满的报身。应化身是专门度凡夫跟二乘人，比如释迦牟尼佛是应化身。【法身清净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身无而忽有，则不须父母，如应身示现人间，降迹西乾，】西乾qian（二声）是印度的别名，常称西天或是天竺，【示同人法，则有生身父母。】

【阿弥陀佛亦有父母。】《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》这部经很长，专门讲阿弥陀佛的父亲，译者不详，略称《鼓音声王经》或《鼓音声经》，收在大正藏第十二册，内容是在讲佛陀在瞻波大城为诸比丘说西方极乐世界、阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛他父亲和他的国名，【经云：“阿弥陀未成佛时，】国名叫清泰，【其父月上转轮圣王，其母后殊胜妙颜。”】儿子叫月明，示现人间，奉事弟子叫无垢称，智慧第一叫贤光，经典说只要你受持《鼓音声王经》十日十夜，六时一直念佛，十日之中必定见阿弥陀佛。所以打佛七当中很多人有很大的感应，见到佛，在台湾打佛七的人中有很好的境界的也有，有的人念佛念到闻香、见光、见花，乃至见到莲华。有个女众，从来不说谎的，她说有一天她拜下去的时候看到月亮，她抬头看佛陀的眉，白毫放光，大殿里大家都在休息，怎么会这么亮，一看，噢！佛陀的白毫放光，这就是与佛相应，心法跟色法相应。不过很可惜，这个女众后来结婚了，再碰到她：有没有再看到放光？没有了，都看到先生，不曾看到放光。

所以在家修行困难，精进的持续被中断。没有丈夫比较好修行，一个人好修行，有人写信来：师父！你好像很反对人家结婚。那实在是误会，我怎么会反对你去结婚，你结不结婚跟我有什么关系，我只是对你分析有结婚的人要修行比较有障碍，要操心，有丈夫、儿子，还要侍奉公婆，当然男的结婚就要去负起这个责任，为了三餐你要拼、要忙碌。我没有反对你结婚，当然对有的人就要讲观念了，就结婚不是开玩笑的，生了孩子你不养要交代给谁呢？有人说：佛祖也是有家庭的。有的说：弘一律师也是这样抛下太太出家修行了。我说；你若有佛祖的这个智慧，跟弘一律师持戒的精神，那么你可以抛下你太太、儿女，去剃度。所以说结婚当然是比较有障碍，我没有什么反对也不是什么赞成，这都是你个人的事情，不要误会师父，世俗的观念我不加进去，我只开示你如何解脱。

【释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人。佛诞生七日，母后生天。佛成道，人间说法，有缘众生度尽，但圣母未闻，】还未闻到法，【所以佛升天为母说法，圣母闻法悟道，即证须陀洹果。】须陀洹，初果。【报答母恩，以尽孝顺之道，令末法众生，人人孝顺生身父母。梵网经云：】《梵网经》说要怎样修行你才会成就，太重要了，底下说的要画二条红线，【“孝顺父母师僧三宝。】孝顺就是说师父若这样讲我就照师父的意思，这样就无诤，师父若说：我现在很累，你不要问我。那就等一下来或明天来，这是顺师父的意思，当然师父如果是非法，那当然不能顺，佛陀在结夏安居时，制定：如果你的师父叫你三个月不要讲话，三个月不要接受供养，或者不这样、不那样，这个非法，我们可以不要听，但是师父如果如法的话，那我们要顺从。所以孝顺父母师僧三宝，还得要有智慧的抉择，不是说都顺从父母、顺从师父。

【孝顺是至道之法，】至道就是你要成佛做祖、转凡成圣，都是要靠这个孝字，孝是至道之法，就是顺从，师父怎么教化，我们就依法，【孝名为戒，】孝顺的人当然就懂得戒，孝就是戒，【亦名制止。”】比如我有时候跟徒弟说：你不要去攀缘在家人，尽量不要接触女众，若被我看到，我会不高兴。有的有遵守，有的跟他讲一次又一次，不听，我会叫他：你出去，你一定要离开文殊讲堂。所以说徒弟不顺从，僧团会受伤害，你不懂得约束自己，就是不孝，不孝的人不能成就。不顺从僧团的裁决，要住在我这里，那不可能，这是成就道业的地方，是要往生的跳板，怎么能为所欲为，【所以如来为母说法，宣扬孝道，儒家亦有“百善孝为先”之说。】你没有顺从父母，修行没有顺从师父，你要怎么修行。我们亲近过忏公、广化法师，他若讲，我们就跪着，合掌，有一次我是认为桌上擦得很干净，忏公来：益谦啊，再擦一遍！是，师父，再擦一遍。我没有说：我已经擦三遍了你还叫我擦。吓死人，没有人敢这样的，师父讲不干净，我就去擦，若再讲不干净，我就再去擦，我都顺从师父，所以说来我今生今世还没有跟师父顶撞过，不敢跟师父顶撞，修行这一点做不到你如何成就一个高僧大德？百善孝为先。

【佛经云：“孝顺是至道之法。”古德云：“在家无孝子，出家无高僧。”】在家不孝顺，出家怎么成为高僧，不可能的，所以说高僧出自于孝门就是懂得孝顺双亲的人，古时候就是这样。【又云：“稽首三界主，】稽首就是顶礼，三界主就是释迦牟尼佛，【大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”观此偈，则释迦成佛道的正因是孝：因孝顺心积德而成正觉。】你若有孝顺的心，我告诉你，你成佛太简单了，师父说要参加早晚课，顺师父的意思，顺从僧团的裁决，初一、十五，半月、半月诵戒，结夏安居就是如法、如律、如佛所说，你绝对成道，绝对成就。像师父这样过年休息的时间，有的人打电话来，叫师父举办短期出家，我向僧团表白，办短期出家法师很累，快跑光了，所以僧团若不办短期出家，当主持的，我不会强迫，我不会说我是师父，我要办短期出家，你非办不行，那完了！变成僧团大家都开会不通过的，我自己一个人还强迫，这是不可以的，所以包括我也要顺僧团的裁决。所以如法、如佛、如律所说，我们要顺从。

【为母说法，众弟子皆闻，皆增长孝顺善根，此是“众成就”。】在座诸位，这个孝字你要彻底去做，一定要顺，顺从父母、顺从恩师的教导。

【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛】印度用这种数目没办法算的观念，讲得太好了，【及大菩萨摩诃萨，】摩诃就是大的意思，大菩萨摩诃萨，都是大，其实大菩萨就是摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨，重复是强烈的形容，表示都很有神通力的，【皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，】唉呀！这个我相信，娑婆世界众生真的是很难教育，很难调伏，难调难伏，所以很多的出家众他也不剃度徒弟，做一个云游僧，现在还单操一个，他比较轻松，剃度徒弟就要费心思，不好调伏，徒弟一定有自己的意见的，在家居士也是一样，学佛的有的也是很刚强难调难伏。

有一个人没有受菩萨戒，因为吃素食，随便吃，一颗馒头也过一餐，因为他不是菩萨，这个肉身，我看他讲话烦恼是很重，他饿身体认为这叫修行，我是好意告诉他：你的胃有胃寒、胃溃疡、胃出血，吃素食还吃得那么差，你应照三餐好好煮，不然素食馆买个便当，我们饮食要正常。不要，他就是不要，他的意思是说古时候怎样吃苦，我说：这倒是真的，不过你现在的胃已经很严重了，医生快宣布报废，你道业还没有成就，就会先因胃病死亡。（未完）