百法明门论表解09 : 用善心解脱的心理你所到之处都是善的，用恶的念头所感的都是痛苦的

百法明门论表解09

百法明门论表解09

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

我坐在那个地方觉得好笑，唉呀！太好笑！就是为一个右转，所以，没有学佛的那种浮躁、那种轻浮、那种不满，每天都过着惩罚的日子，你要先学习寂静，寂静就是善于保存自己的修养，怎么样使你的……令你的心不受到影响，没有寂静的功夫，你谈不上修养，也谈不上超越解脱。

再来看23页的：26第五识五义表

 第五识五义表，就是【前五识相似五义：一、俱依色根：五识俱依色法五根。】色法就包括色、声、香、味、触、法的五根。【二、俱缘色境：五识所缘五境，俱为色法。】都依照五根，就是我们肉眼、耳朵的神经系统、鼻、舌、身，所以，第一个是根，第二个是境，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，那么，第二个是境就所谓色、声、香、味、触、法。【三、俱缘现在：五识皆不能缘过去、未来之法，唯缘现在。】眼睛看目前，它怎么能够看到过去呢？所以，这个都是缘着现在。【四、俱为现量：五识皆无比量之作用，唯只现量了知所缘。】现在这就桌子，桌子就桌子，眼睛看的就是桌子，这是墙壁，墙壁就是墙壁，现量就是说不是比量，也不是非量。【五、俱有间断：】俱有间断，【五识皆待众缘而起，故起时少而有间断。】

第24页,27八识生起诸缘表

 ◎八识九缘偈——眼识九缘生，耳识惟从八，鼻舌身三七，后三五三四。

【八识】，九缘、八缘、七缘，有的五缘、有的三缘、有的四个缘。

就【眼识】来讲，眼识就是眼睛能够见到东西而产生作用，必需借着【九】种条件。第一、眼睛必需有距离：【空】，第二、眼睛必需要有光线：【明】，眼睛必需要有眼【根】，没有眼睛你怎么能够看得到啊，没有这个肉眼的眼根你怎么能够看得到啊，【境】界，没有境界你看什么，当然要有境界，【作意】那就产生心所法，善的或者是恶的或者是无记的；作意，还有依靠【第六】意识，还有依靠【第七】意识，还有【第八】意识，当然，最后一定要有【种子】，没有种子，哪里有眼识，这一定的道理，种子可以说要加，也可以不必加，为什么？一定要种子嘛，没有种子的话，哪里会产生眼识，意思就是眼识有眼识的种子。

【耳识】就借着【八】个缘，就可以听得到，耳朵有【空】，当然，要有距离才听得清楚嘛，要不然，你把这个声音都放在耳朵旁边，像咚、咚、……你是在讲什么他怎么知道，所以，要有距离，可是，听声音不需要光线，不需要光线，你进入一片漆黑的房子里面，你可以随时放这个录音带，也可以听得到，耳朵要【根】：肉耳，耳朵：肉做的这个耳，耳根，耳根要声的【境】界，听了这个声起善、恶念头，【作意】：作意就是五十一种心所里面，可意声、不可意声，听得满舒服的，听得不顺，就起这个贪、嗔、痴，或起这个善、恶的念头，耳识要依靠【第六】意识，【第七】意识、【第八】意识，还有【种子。】

【鼻识】呢？鼻子不需要有距离，鼻子有距离，你怎么闻的到，说我这鼻子没有接触到这个香，说：嗯！好吃！好吃！六合路里面的东西炒得香喷喷，然后，这里说：嗯！好吃！有距离，这根本就打妄语，这个鼻子它一定要闻到味道啊，闻到味道啊。再来，鼻子并不需要光线，也不需要有一个隔开、隔阂，这空就是一种距离、一种隔阂，也不能隔开，你要隔开的话，就闻不到东西，不能直接接触到这个鼻黏膜，那不能接触到鼻黏膜，你就感受不出来，鼻不需要光线，哪有这个相续还需要光线的？有光线才闻得到香味，那没有光线就闻不到香味？所以，这个都没有，不必借重着这个。再来，就是【舌识】跟【身识】，都是【七】个缘，舌跟这个鼻是一样的，也不需要距离，也不需要光线，就可以作用，身体也不需要距离，也不需要光线，接触嘛，身识就是触的意思，身识就是接触嘛。【根、境、作意、第六意识、第七意识、第八意识、种子。】

再来，【第六意识】，第六意识就不需要什么空间，也不需要什么光线呐，你随时坐着，你第六意识都可以作用啊，第六意识【根】：意识根，这个意识的根，那就是第七意识，第六意识的根就是指第七意识，这个指第七意识。再来，【境】，第六意识有时候借着境，有时候不必，所以，有时候是自己幻化起来的境界，有时候不必，所以，这个境还是要写下去。再来，【作意】，最多的五十一个心所，统统跟第六意识有关系的，因为，第六意识本身就是意识嘛。所以，第七意识本身就是意根嘛，上面有一个根，第一个就是根。第六意识第三个，意识有“五”个缘，第一个缘就是“根”，意根就是指第七意识嘛，所以，第七意识这里也空起来，第六意识本身就是第六意识嘛，第七意识就是指意识的根嘛，第六意识的根就是指第七意识嘛，所以，第七意识也必需空起来嘛。再来，【第八意识】，第八意识。【种子。】

再来，【末那识】，这个末那识有【三】个缘，这末那识是以……记住！要以第八意识的见分为见分，那么见分是攀缘相分的，那么，意思就是第八意识本来是见、相二分，还没有强烈地执著，那么，它加上一层执著，就是表示第七意识，所以，第七意识叫做以第八意识的见分为见分，所以，第七意识的【根】，末那识这个根，这个根是指哪里？仗着第八意识来的，末那识它没有一个第八，末那识的根本从哪里来呀？那就是从第八意识来的，末那识本身就是第七意识。再来，第六意识，末那识它根本就不需要靠第六意识嘛，所以，第六、第七、第八就没有嘛，因此，末那识就是根，就是第八意识，【作意】就是心所，当然，第七意识，这个末那识当然要作意，有一些心所相应。最后那就是【种子】，最后就是种子，一定的嘛！八识一定要有各个……八识的各个识的种子，眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，每一个种子都不一样，八种识有八种识的种子，所以，末那识借着三个缘。

【阿赖耶识】，阿赖耶识的【根】，根，这根，种子最后一个根，这个种子就是指无明，无明，这阿赖耶识的根，阿赖耶识从哪里来呀？我们饮水思源，我们追求到最大的根本，为什么是第八意识？第八意识的根本是什么？那就是无明啊，他没有无明，他哪里有什么第八意识，没有无明就没有，所以，这个阿赖耶识的根，那就所谓的种子，这种子就是我们所讲的一切的无明，一切的无明，因为，无明而产生无量无边的种子，所以，第八意识的根就是无始劫以来的无明，生相无明，再来，阿赖耶识的【境】，境就是相分，阿赖耶识当然有境啊。

所以，再来，阿赖耶识的【作意】，它当然有起心动念，但是，它不强烈，但是，还是要作意呀，作意是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，都不可以缺少的呀，阿赖耶识有阿赖耶识的【种子。】为什么？人有人的种子嘛，要投胎人嘛，八识里面，天有天的种子，投胎成天嘛，猪有猪的种子，投胎成猪嘛，阿赖耶识的种子不一样嘛，种子不一样，所以，你变成人的话，阿赖耶识就转变成我、法二执啦，再来就是眼、耳、鼻、舌、身，你变成猪的话，那就是猪头猪脑的啦，是不是？完全不一样啊，看你第八意识怎么转，然后，末那识就跟着转，然后，再来就是六识就跟着末那识转，所以，你一变成猪的话，或者变成其他的动物，那么那种执著又不一样的了。

【八识九缘偈：眼识九缘生，】眼睛要看到，要能够分别得清清楚楚，要靠着九种条件而生的，眼识九缘生。【耳识惟从八，鼻舌身】这【三】个，是必需仗着【七】个缘，【后三】：后三就是后面的三个，就是意识、末那识、阿赖耶识，【五三四。】五三四就是说第六意识是五个缘，第七意识是三个缘，第八意识是四个缘，叫做后三五三四，若加等无间，从头各加一，如果再加上一个等无间缘，那么从头到尾再加一个缘，那么眼识就变成十个缘，耳识就变成九个缘，鼻舌身就变成八个缘，意识就变成六个缘，末那识就变成四个缘，阿赖耶识就变成五种缘，但是，因为等无间，并没有加进去，作用一定要连续看嘛、连续作用，没有连续作用的话，它哪里会作用，是不是？所以，若加等无间缘，那就是从头再各加一，从头各加一。

三   性

28一、三性表解

三性，【三性：㈠善】性，或者是【㈡恶】性，或者是【㈢无记】性。

【㈠善】性就是【——能于此世、】此世就是这个世，【他世】就是来世，【俱顺益故名为善性，】俱顺益就是……这个俱顺益的意思就是说什么都对我们有好处啦，比如说投胎成人，那么很好嘛，还不错，天，也满不错，福报大嘛，今生今世能够使我们好处，或者是来世对我们有好的，就是善性【能感乐果。】

那么【㈡恶】呢？【——能于此世、】你作恶，你悭贪不舍，你杀人放火，你胸量狭小，你所过的日子，你就注定要苦恼无量，你就注定的，你就把自己判处死刑，所以，一个内心怀恶的人，你不必让他痛苦，他就会过得很痛苦的日子，一个胸量很大的人，你要让他痛苦也不可能，也不可能，所以，这个恶出自于人而伤害自己、伤害于人，一定的道理，你用善心的解脱的心理，你所到之处都是善的，你用恶的念头来……不但今生今世，【他世俱违损】，作恶多端，当然果报逃不掉，【故名为恶性，】名为恶性，【能感苦果。】所感受到的都是痛苦的，能感苦果。

再来，就是【㈢无记】，这无记比较详细，分为：【⑴无覆无记、⑵有覆无记。覆者，】就是一种遮盖，遮盖。【障、蔽义。】蔽就是一种遮盖，染污的意思，盖住我们的本性：覆，【于善恶二性不可记别，】第八意识就是这样子，第八意识也不是善的，也不是恶的，是不是？因有善、恶，果为无记，所以，善、恶性不可记别，所以，【无感果之作用，】没有感果，因为别人作用，然后，别人造善、恶，放在他里面的种子，变成了第八意识的种子，是很冤枉的被引导去受这个果报，所以，它没有感果的作用，【不障蔽圣智及本心，】本心就是见，就是我们的本性啊，【故名。】无覆无记，这是指第八意识。

有覆无记那是指第七意识，【其体染污，障圣道智，】障圣道，【不令生起，】不会让我们生起，所以，会障碍这个圣道。那么，【覆蔽依他起心，不令清净，名有覆无记。】因为覆蔽就是……依他起就是缘起里面，缘起，一切缘起法里面统统盖着，没有办法悟到这个空，没有办法进入这个解脱，所以，不令清净，我们一直想要清净，可是，它没有办法，名叫做有覆无记。简单讲，无覆就是不会遮盖圣道，但是，无记就是没有强烈地善、恶，有覆就还会遮盖圣道，但是，它也没有强烈地引导的作用，因为，第七意识遮盖着，但是，它没有作用，它不是像第八意识可以去流转这个生死，它一造业完了就没有了，剩下就第八意识在受苦，所以，这个叫做有覆无记。

二、有为、无为与有漏、无漏之分别

一、有为、无为之分别（诸法之哲学的分类）

为者，造作之义。依因缘而作为，有生灭变化之法，曰有为法，反是曰无为法。有为法为现象界，无为法是本体界。

二、有漏、无漏之分列（诸法之迷悟的分类）

漏者，漏泄义，持烦恼言。谓烦恼自有情六根时常漏泄，能使有情留住生死，流转三界。有此漏者，名有漏法。反是名无漏法。

这是我们常常见到的名词。什么叫做有为？

【㈠有为、无为之分别（诸法之哲学的分类）为者，造作之义。】这造作分三个就是身、口、意三种造作，凡是造作离不开身、口、意，身体的造作、口的造作、意念的造作，这都是有为法，【依因缘而作为，】仗着这个因缘法，借着种种条件而产生作用。所以，【有生灭变化之法，曰有为法，反是曰无为法。】其实，也不能讲反过来，有为法当下空性就是无为法，就是于一切因缘法里面不执、不著、无求、无念，这个就是无为法，所以，讲反过来讲是方便讲，而如果这个法变成有为法，要反过来那还是有为法，反来反去还是有为法，所以，就唯识学来讲，百法来讲，这样讲是对的，有为法反过来当然就无为法，恶反过来那就善的嘛，生死法反过来就是不生不死法嘛，这是方便讲。【有为法为现象界，无为法是本体界。】而现象界当体空就是本体界，而本体界起作用，当下就是现象界，所谓现象界就是一切有为法，本体界就是无为法，当下空性的无为法，所以，有为法所谓的烦恼，无为法所谓的菩提，烦恼就是即菩提，当下就是。

【㈡有漏、无漏之分别（诸法之迷悟的分类）漏者，漏泄义，指烦恼言。谓烦恼自有情】；有情就是众生，烦恼是来自于众生的【六根时常漏泄，】跑出来，跑出来，修行就是悟，千万不要让烦恼跑出来，【能使有情留住生死，】继续【流转】欲界、色界跟无色界：【三界。有此漏者，名有漏法。反是名无漏法。】

三、百法有为、无为表

【百法：㈠九十四法】是【有为；㈡六法】是【无为。】

翻开大张的(31五十一心所法、性业)表，29页，这个遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，统统是心所法，统统叫做有为。翻开前面的16页，16，我看一下(13五位百法事理，别总二门唯识表)。看哪一个表？14，14页(10五位百法表)比较清楚。

我们刚刚看的是51个心所法。再来，看心王有8个，心所法刚刚讲过了51，大表那个，色法11，心不相应行法24，心王、心所、色法、心不相应行法，这个统统九十四位，有为法。然后，最后你看，虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为，这是六种无为法。

三、百法有为、无为表  

好！翻过来25页，【百法：㈠九十四】个【法——】是【有为——】是属于【事相】，是【（现象界）——】它是属于【用——】它是【依他起性】，依他起性，就是借着缘起，缘起是属于【俗谛。】俗谛，俗谛就是我们一般讲的立一切法，立一切法，众生是烦恼法，烦恼法。那么，圣者叫做妙有；妙用，这一切的因缘法，六根、六尘、六识，在众生位来讲，统统是让我们烦恼的；但是，就圣人来讲，就是妙用无穷，你烦不了他的，这些对他没有作用的，他就是借着现象界；缘起法来普度众生。你不借重缘起法，这烦恼法，那你怎么办呢？菩萨能够逃离开这个吗？那也不可能啊。所以，九十四个法对众生来讲，没有修道来讲，那是属于烦恼的，依他起性是属于缘起的，俗谛的。

那么，【㈡六法——】的【无为——】是属于【理性】，是属于【（本体界）】，这是哲学讲的，现象界跟本体界是哲学讲的，【体】，体是佛教讲的，【圆成实性】：圆满成就，实就是不虚假的、不是生灭的，【真谛】，真谛就是空一切法，俗谛就是立一切法。【中谛（不二）】：真、俗二谛圆融无碍。26页。

四、有为、无为，有漏、无漏、三性关系表  

【诸法：】分成【㈠有为】法跟【㈡无为】法。

【㈠有为】法分成【⑴有漏】跟【⑵无漏】，为什么呢？因为，有为法的话，当下缘起，缘起依他起性，有漏、无漏是属于依他起性，到最后清净才叫做无漏法，才叫做无漏法。所以，有为法分成有漏跟无漏法。但是，【㈡无为】法就只有【无漏】法。

简单讲，【㈠有为】法依他起性，包括了一切。所以，这个【⑴有漏】又包括了【善】的有漏、【恶】的有漏，还有【无记】的有漏，那么【⑵无漏】法：纯【善】，纯善，所以，用这个善字，我觉得并不是很恰当，无漏应该用纯善是净，清净的善，它会让人家误会说行善就可以成佛，错了！行善不能成佛的，行善怎么能够成佛，看哪一种善就对了，你行有漏善，那就人、天，你行无漏善，就对了，就纯净的善，无漏善那就正确了，无所执著的善。

再来，26页的。

五、诸法之道德上的分别表

【三性：】就【善、恶、无记】。

再来，【无记——】又分成【有覆】无记跟【无覆】无记。所以，善、恶又分成【善、恶】，有覆无记跟无覆无记。

底下，这个恶跟有覆无记是染的，无覆无记是属于无记性，所以，【善、恶、无记】又变成【染】跟【净】，无记跟善是净的，所以，一目了然，一目了然，一看就知道，那么，无记性因为没有强烈地善、恶，所以，它是属于净的。

心所法   

再来，【心所法】，心所法，心所有法，我们前面讲的就是所谓的心王啊。再来是讲：

29心所法具有三义

一、恒依心起…………要心为依，方得起故。

二、与心相应…………触等恒与心相应故。

三、系属于心…………触等若与何心生时，便属彼心之触等故

【一、恒依心起——】就是永远要跟着心王才起作用，心王就是八识，八识心王就像王一样的啦，这八个识就像王一样，那么这些善的心所，其他的51个心所，就像什么？就像大臣陪伴着他起来，恒依心王而起，【要心为依，方得起故。】要就必需，必需要借着心王为依靠，它才起作用，这就是心所有法，附带的就是了，心王所附带的东西。

【二、与心相应——】当然与心相应嘛，【触等恒与心相应故。】那你不与心王相应，你跟谁相应啊，第一个跟心王同时起来，第二个、你就是必需要与心王相应，不能与心王相应哪里叫做心所法。

【三、系属于心——】它是属于心，【触等若与何心生时，便属彼心之触等故。】与善触、恶触，那都是属于心，看你心是什么心王，与何心生起来。触，所以，触等如果与什么心产生，便是属于彼心的触。

30心王、心所差别表   

 再来，【缘境：总相】当然包括【心王】跟【心所；别相】就是只有【心所。】心所来讲。

总相：心王——【譬如画师】，能够绘画的，【作画先绘轮廓——】先画这个轮廓出来，学过这个美术的，画工的人，画画的人就会知道，先画出轮廓出来，【如心王眼识对境，】心王，因为，眼识也是属于心王的一分嘛，八个心王嘛，心王有八个：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶嘛，就举眼睛来对这个境界，这个心王来讲，【缘色为青。】就是属于青色的啦。

再来，就心所——【譬如弟子学画，】弟子跟在后面，跟在师父的后面就是弟子嘛，比如说，弟子学画画，学这个画，怎么样？【后添色彩——则心所于青色分别】，有【浓】的青色，有【淡、】的青色，有【美】的青色，有【丑。】的青色，这个叫做别相。所以，单单青，就是总相包括一切，但是，里面又分浓淡、美丑，那就是别相了，心所也是这样子。单单整体性的观念就是心王，细加分别，那么就叫做心所；这个别相。

好！翻过来，那么这个29页（31五十一心所法、性业表），51个心所法，后面会一一讲到，我们在这里不重覆。

31  五十一心所法、性业表

好！再翻过来31页，31页。

32性业释义表

【名】相，【性】跟【业】有所不同。

它的【义】，道理。第一个站在【释义】的角度。

【性——】是【体性，自体之亲作用。】体性，为什么亲作用？强有力的力量。【业——业用，自体之疏作用。】疏就是力量比较小了，业用，自己体性所产生出来的疏的作用。所以，亲、疏是站在用比喻来讲，比如说，这是我的亲戚，这是我的亲戚，我们最亲的人：父亲、母亲、兄弟姊妹是最亲的嘛，手足最亲的，那么疏呢？就是比喻，比如说我们远亲，这是爸爸的姊姊，这是姑妈，姑妈那边的亲戚，例如：姑丈，姑丈的弟弟，姑丈的弟弟，那不晓得要叫什么，不晓得，那就是远亲，离我们太远了，疏就是用比喻的。所以，亲的力量大，疏的力量（小），是这个意思，亲疏的。

【譬喻（一）】。再来，【(性——)如火有暖性】，这个火有这个温和性。但是，【(业——)如暖性】起作用的话，【有燃烧作用。】煮饭、炒菜，你还是要有作用。

再来，第【（二）】个譬喻。【(性——)如桌椅、钟磬】有的【以木】，体质有的用【铜为体。】但是，【(业——)如桌椅、】有桌子的作用，【钟】有钟的作用，【磬】有磬的作用，【各有作用。】所以，我们要了解，性跟业不一样，业应该加一个用：业用。性应该加一个字叫做性体。这样就更清楚了，就是性体、业用。

33遍行五心所表解

遍行  周遍行起义。遍四一切，心得行故。（四一切：一切时、三性、八识、九地）

【周遍行起义。】什么叫做周遍行起？诸位！看底下，【遍四一切，心得行故。】意思就是说【一切时】；过去、现在、未来，【三性、】；善、恶、无记，【八识、】都要用到五遍行，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，【九地】就是把三界画归成九地——①五趣杂居地——欲界六个地(地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）、阿修罗)。(色界)禅的话，四禅，分成四地——②离生喜乐地、③定生喜乐地、④离喜妙乐地、⑤舍念清净地，这个初禅、二禅、三禅、四禅，这个禅分成四地；(无色界：)⑥空无边处、⑦识无边处、⑧无所有处、⑨非想非非想处、分成四地。欲界一地，色界四地，无色界四地，1加4加4等于9地，好，这什么意思？遍行就是一切时、三性、八识、九地都要用到什么？用到。

第【一、】叫做【触】心所。再翻过来，32页。【二、】一定要【作意】，第【三、】叫做【受】心所，第【四、】叫做【想】心所，第【五、】叫做【思】心所。我再念一遍，触、作意、受、想、思，怎么样？这五种心所必需用在一切时、善、恶、无记性，八个识，九个地，统统要用到这五种心所，叫做五遍行，遍一切时、遍一切性、遍八识、遍九地，就这个意思。

好了！再看第【一】个【触】心所。

一、触

◎根境识三者和合生触。

所以，触的底下，你就写个：心所，触心所，前面八识的关系，我们讲了一大堆了，现在要讲到这个51个心所，心王讲完了，要讲心所了，八个识讲完了，我们现在要讲到心所法了。（未完）

慧律法师百法明门论表解