楞严经一大纲06 : 不能把所有的缘都断掉，要结好缘
楞严经一之大纲（义贯目次解说）-06
师父！是不是人死了就叫做涅槃？我说：那所有的死人统统叫做佛！涅槃是不生不灭的智慧心，不增不减的清净自性。所以活的人称涅槃，不是死亡的人叫做涅槃。活着的人那一颗智慧的心叫做涅槃。
底下，因此六根[反流]照性[全]归[一]闻性，于是[六]根分隔之作[用不]复现[行]，而达到入一亡六之境。
经文，[十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月；身心快然，妙圆平等，获大安稳；一切如来，密、圆、净、妙皆现其中；是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。]
无生在旁边写几个字：十方三世一切诸佛所共宣说之真理。十方三世一切诸佛所共同宣说的，就是一切法无生，生是缘生、生是妄想生、生是烦恼生、是无明所生，不是真正的生，清净自性无所生，当然就无所灭。求其来去生灭了不可得。
义贯：此时行者得见[十方]世界之[国土皎然]明彻[清净，譬如]于[琉璃]之器中，[内悬明月]，即内外明彻；[身心快然]，微[妙、圆]满、[平等]，心得自在[获大安隐；一切如来]秘[密、圆]满、清[净]、神[妙]一切神变[皆现其中；是人]速[即获]证[无生法忍。从是渐修，随所发]起之修[行]，皆得[安立]于诸[圣位]上。[是则名为]修三昧者[第三增进修行]之[渐次]。
第二节乾慧地顾名思义，[乾]就是乾枯，[乾]就是少，就像一块田地水分很少会乾枯，智慧不够就叫做乾慧。所以，乾慧地顾名思义，就知道智慧没有办法跟大菩萨比，这是（入正位前）这个在《楞严经》特别开出，叫做乾慧地。
经文，【阿难，是善男子欲爱乾枯，（这也是乾慧地的一种解释）根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，乾有其慧，名乾慧地：欲习初乾，未与如来法流水接。】
诸位！这个[乾]有二种，一个就是把欲望乾掉，就是欲望少了，也叫做乾慧地；智慧少也叫做乾慧地，不能与大菩萨相提并论。所以，欲习初乾，就是把这个习气、妄念、欲望慢慢的乾掉，减少了。
义贯：[阿难，是]第三渐次位之[善男子]，其分段润生之[欲爱]之水已[乾枯]，故其内[根]与外[境不]相[偶]，因而心境绝待，种现俱销，[种]就是种子，叫做隐性、潜伏；[现]就是现行，种子起现行，现行熏种子，统统剥落。三界生缘已尽，故[现前]之[残质]（最后身）即决定[不复续生]，人法二执就是我执、法执。人法二[执]之[心虚明]，无障无碍，其心[纯是]人空与法空之[智慧，慧性明圆，蓥]照[十方]世[界。乾有其慧，名]为[乾慧地]菩萨，以其世间之[欲习初乾]，而犹[未与如来法]身之[流]萨婆若大海之[水]衔[接]。
这个萨婆若，翻译成中文叫做一切种智，阿罗汉叫做证一切智；菩萨是证道种智，修道的道，种子的种；那么，佛成就叫做萨婆若海，就是一切种智。阿罗汉成就一切智，就是证得空性；道种智就是；菩萨要在缘起法里面显现度众生，就是道种智。佛陀是入萨婆若海，就是一切种智。所以说：一切智是断见思惑；道种智是断尘沙惑；一切种智（萨婆若海），是断根本无明，就是断生相无明。所以，阿罗汉就是证得一切空，就是一切智，就是断见思惑；菩萨就证得道种智，就是断尘沙惑。佛陀进入圆满中道，就是萨婆若海。
第三节地前诸位以前初学佛法，[地前诸位]看不懂，以为是土地前面，后来发现不是这么一回事，是初地以前诸位。十地以前诸位，就是十信、十住、十行、十回向、四加行，是这个意思，所以叫做地前。反正有的人也看不懂，就会像初学佛法的人这样子。
那么这个叫做1.十信位，十信，（1）初信：信心住在这里要特别的注意，为什么十信却不是讲[信]？为什么后面加一个[住]呢？按照道理讲：因该是[信心信]，怎么会变成[信心住]呢？这里面有一些祖师大德的注解、看法都不尽相同，有的人认为说合十信为初住位，这个是有一点谱；有的人说：开初住为十信位，这个我不怎么认同。如果说：开初住为十信位，那么，又何必立一个十信呢？所以师父的看法，也看了一些祖师大德的注解，我认为，十信位是初住位的准备工作，这后面就会讲到，在初住位，合前面十信的心为初住。所以，这十信位是为初住位而准备的，等于后面初住位。所以，每一个信心都加一个[住]，简单讲：就是为初住而准备，因此叫做信心住。
经文，【即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。】
翻过来，义贯：此菩萨[即以此]乾慧之[心]，以[中]道智契会[中]道理，而[流入]本元心地。[圆]通[妙]性重重[开]发[敷]放，于是于乾慧后心[从真妙圆]之境，[重]更显[发]进一步的[真妙]真圆。其[妙信]即得[常住]不退，[一切]我执、法执、空执之[妄想]皆[灭尽无余]，以诸妄尽故，唯[中道纯真]之理彰显，是[名]为初信位菩萨之[信心住]。诸位！初信位都不得了，你看看，中道智慧，初信位都不得了！
（2）二信：念心住，【真信明了，一切圆通；阴、处、界三，】[阴]就是五阴；[处]就是十二处；[界]就是十八界.
经文,【不能为碍；如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身】
舍身、受身就是：死亡，要接着去投胎叫做舍身、受身，我在这里死亡，要往哪里去投胎，自己作得了主。我们没办法的，所以要求生极乐世界去。我们哪有办法说，什么时候死，什么时候去投胎，还有自己选择的余地，父母可以自己选呢？二信位念心住，可以自己选父母，父母有没有拜佛、有没有善根，我去那边转世，有这种功夫，我们没办法。
【一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。】
义贯：此菩萨中道纯[真]之[信]决定，智慧[明了]，故得[一切圆通]；五[阴]、十二[处]十八[界三]科一切诸法[不能为碍]；不但现在生中，[如是乃至过去、未来无数劫中]，为圆满无上菩提，依愿[舍身、受身]及[一切]应断之[习气，皆现在前]，现前知见，[是善男子皆能忆念，得无遗忘]，证得宿命通智，[名]为二信位菩萨之[念心住]。
义贯：此菩萨已得[妙圆纯真]之后，[真精]之体开[发]显[化，无始]以来的[习气通]于[一精明]，不复隔碍，故[惟以]此真[精]妙[明]之如如智体，[进趣]契入[真净]之如如理体，[名]为三信位菩萨之[精进心]住。
（4）四信：慧心住，[心精现前，纯以智慧，名慧心住。]义贯：此菩萨由于已进趣真净之体，故[心精]得时时[现前]，故能[纯以智慧]用事，此[名]为四信位菩萨之[慧心住]。众生不是纯以智慧用，都有无明烦恼、情绪。有时候，有经验的人讲，听不进去。修行也是这样子，初学佛法，有时候我慢心重，怎么讲怎么不听；等到后来才发现：喔！原来是这么一回事情！等到发现，来不及了！
台湾有一个旅客，说到了泰国，一到泰国看到人家在卖这个椰子水，说：四颗一百！四颗一百，哇！这个太好了！四颗一百，这在台湾买一颗就多少钱了？泰国的椰子水又甜又有水，四颗一百，便宜！要买了！导游就告诉他：椰子水不可以喝，泰国的椰子水不可以喝，喝下去会一把火！他说：哪有这么一回事呢？椰子水可以降火！是不是？就不听，买了四颗。走……走了半个钟头，喝了二颗了，走了半个钟头，又有人在卖这个椰子水，也是四颗串在一起叫价，他（客）就问了：你们这四颗多少啊？他说：四颗五十！他（客）说：哇！心就有一点生气了：哎呀！被骗了五十！没关系！还有二颗嘛，再喝。导游再带……带了半个钟头以后，刚好快喝完了，又碰到卖椰子水的摊位，也是四颗一起卖，他（客）就问……剩下最后一口喝完，他（客）就问他说：你们这四颗多少？他说：四颗，四颗三十！一把火！哇！被骗了七十！导游就身体转过来：我不是早就告诉你吗？喝椰子水会一把火吗？就是这样，被骗了七十块，火大了！所以说：有时候，听一下有经验的人的话、有智慧的人的话，不错！听经闻法……
（5）五信：定心住，经文，【执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。】
义贯：此菩萨以定力[执持智]慧精[明]，故其智得[周遍寂湛]，其体[寂]湛，常施[妙]用而[常凝]定不动，[名]为五信位菩萨之[定心住]。
（6）六信：不退心住，【定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。】
倒数第三行，此时[定光]愈加开[发]显[明]，而智[明]之[性]亦愈[深入]，以定慧持心故[惟进无退，名]为六信位菩萨之[不退心]住。
（7）七信：护法心住，经文，【心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。】
义贯：此菩萨自[心]任运寂然而[进安然]无功用行，无功用行就是不假修行，渐渐就是慢慢流入萨婆若海了。[保]护任[持不]退[失]定心，即与[十方如来]法身之[气分]相[交]相[接]，以佛力加持故，故能内护心法，外护佛法，[名]为七信菩萨之[护法心]住。
（8）八信：回向心住，经文，【觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。】
翻过来，第三行，此菩萨[觉]慧增[明保持]不失，[能以妙]慧之[力]用，[回]他[佛]之[慈光]，而[向]自己心[佛]光之[安住]，此即[犹如双镜]（两面镜子），其[光明相对，其中妙]光妙[影]，佛光心光[重重相]涉相[入]，光中见光，影中含影，佛光入我，我入佛光，回自向佛，回佛向已，此境界者，[名]为八信菩萨之[回向心]住。
（9）九信：戒心住，【心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。】
1847页，代数第三行，此菩萨自[心]之[光]念念紧[密回]照自身自心，且[获佛]光[常凝]不动之注照，而得与[无上妙净]之戒体，一同[安住]无作[无为，得无]一念[遗]漏忘[失]，而不落于有为，[名]为九信菩萨之[戒心住]。
（10）十信：愿心住，【住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】
此菩萨安[住]无住[戒]体，[自在]成就，而[能游]化[十方]世界，随[所]愿[去]何国，即得[随愿]一念便至，[名]为十信菩萨之[愿心住。]以上是十信位，我们犹如蜻蜓点水点一下，因为是讲大纲。
2、十住位
（1）发心住，【阿难，是善男子，以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。】
[十用]就是前面十信，所以，前面十信是为初住位准备的，一点都不假。所以，十用涉入，圆成一心，名发心住。义贯：[阿难，是]十信位已满之[善男子，以]大佛顶法之[真方便]开[发]此信位之[十心]，本[心精]明之体得以[发挥，十]心之[用]互相[涉入]，而以此十心[圆成一心，名]为初住位[发心住]菩萨。
（2）治地住，【心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。】
义贯：此菩萨于圆成一[心中]复开[发]显[明]妙智，[如净琉璃]器中，[内现精]纯之[金]，更加英华四泻。[以前]十用涉入之[妙心，履]践真如[以成]进趣后位之[地，名]为二住位之[治地住]菩萨。
（3）修行住，经文，【心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。】此菩萨以始觉之[心]智及本觉之[地]互相[涉知]，即理与智[俱得]显[明了]知，故能[游履十方]世界，上求佛道，下化众生，广修妙行，[得无留]难障[碍，名]为三住位之[修行住]菩萨。
（4）生贵住，【行与佛同，受佛七分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。】
此菩萨所修妙[行与佛]相[同]，领[受佛]之真如[气分]，犹[如中阴身]，虽能[自求父母]以投生，然仍须与父母之业相同，方能互感，以其[阴信冥通]故能[入如来种]，得成圣胎，[名]为四住位[生贵住]菩萨。
（5）具足住，【既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。】
义贯：此菩萨[既游]履诸佛正[道]之[胎，亲奉]大[觉]法王之嫡亲[胤]嗣，得佛权实二智以成身，[如胎已成]长，佛之大[人相不缺]，具体而微，[名]为五住位[方便具足住]菩萨。
（6）正心住经文，【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】倒数第一行，此菩萨不但权现之[容貌如佛]，其[心相]之圆满[亦同]，成就正知见，[名]为六住位[正心住]菩萨。
（7）不退住，【身心合成，日益增长，名不退住。】
此菩萨[身心合成]表里如一，道胎[日益增长]，住道之心不退，[名]为七住位[不退住]菩萨。
（8）童真住，【十身灵相，一时具足，名童真住。】
倒数第二行，此菩萨于卢舍那佛之[十身灵相]得[一时具足]，然具体而微，犹未大显，彷如童子，[名]为八住位[童真住]菩萨。
（9）法王子住，【形成出胎，亲为佛子，名法王子住。】
义贯：此菩萨身[形]长[成]而[出胎]藏，[亲为佛子，]从佛口出，从法化生，[名]为九住位[法王子住]菩萨。
（10）灌顶住，【表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。】
义贯：太子既长，以诸仪式[表以成人]之道，[如国]之[大王以诸国]家大[事，分]其少分[委]任[太子]负责。（如来分其佛事之少分，委任十住菩萨负责，亦如是。）亦如[彼刹利王]，其[世子]既已[长成，]即[陈列]众庄严具及仪式，为作[灌顶]，受王职位，（此菩萨受佛灌顶亦如是），[名]为十住位[灌顶住]菩萨。以上十住位。
3、十行位
（1）欢喜行。【阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。】
倒数第一行，[阿难，是]十住满心之[善男子，成]诸[佛]之真[子已]，得[具足无量如来]之微[妙]功[德]，于[十方]国土[随顺]众生而利化之，悉令满足，[名]为初行位菩萨以檀波罗蜜为首（檀波罗蜜就是布施，）之[欢喜行]。
（2）饶益行【善能利益一切众生，名饶益行。】
翻过来，此菩萨[善能]以种种善法[利益一切众生，名]为二行位菩萨以戒波罗蜜为首之[饶益行]。此二行菩萨以持戒为主。
（3）无嗔行，【自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。】
义贯：此菩萨常[自觉]而且[觉他]。而以修习忍辱，就是忍法故，于一切事忍、一切因缘也忍、一切人也忍、一切法悉皆能忍。这个忍的功夫可不简单，喝几颗椰子就一把火了，还要像这样子忍，怎么得了？是不是？[得无违拒，名]为三行位菩萨以忍波罗蜜为首之[无嗔恨行]。所以，我们修学佛道要忍辱，不管这个世间发生什么事情，都告诉自己：此世间如梦幻泡影，缘起如幻，不实在的，不值得我们这样伤心、哭泣，不值得我们这样嗔恨，总有一天，我们会化作一堆骨灰，没有例外，任何一个人都没有例外。所以，忍辱要通达无生法忍。所以世尊常叫我们要作白骨观，当你很嗔恨一件事情的时候，告诉自己：万法皆是败坏之相，总有一天，你恨的人会消失；你所愤怒的这一件事情会过去。我们今天不要变成一种负担，慢慢的觉知、觉照，慢慢的学习忍辱，放下来。
（4）无尽行，【种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。】
义贯此菩萨于十二[种类]中随类[出生]，而行教化于时间上[穷未来际]，且[三世]悉皆[平等]普入；于空间上则于[十方]世界悉皆[通达]，无有界限，其行愿广大无尽，[名]为四行位菩萨以精进波罗蜜为首之[无尽行]。
（5）离痴乱行，【一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。】
中间，此菩萨以一念定心持[一切]法，悉皆会[合同]为一体，就是真如自性。[种种法门]，随类随机而说，那是方便说，方便说有千差万别，回归来就是一个清净自性。[得无差]错谬[误]，皆令受益，[名]为五行位菩萨于禅波罗蜜为首之[离痴乱行]。
（6）善现行，【则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。】
翻过来，中间，此菩萨[则]能[于同]一之理[中，显现群异]之事相；理是一，事相有种种差别，所以，差别就是平等，[一]就是平等。事相就是差别，差别就是平等，在千差万别当中，活在平等的心性当中，就是佛法的生活。并可于[一一]别[异]之事[相]上，[各各见]其共[同]之理体；即摄事归理，摄千差万别之事相，归无生平等之理。即理显事，理事无碍，互相显现，[名]为六行位菩萨之[善现行]。
（7）无着行，【如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。】
无着行就是无所住。倒数第四行，此菩萨于[如是乃至十方]之[虚空]中，皆能令之充[满]具[足]无量[微尘]（此为大中现小）：于彼[一一]微[尘中]能以大神力[现]出[十方]世[界]（此为于小中现大）；这是华严思想，大中现小，小中现大。而所[现]之微[尘]及所[现]之世[界]皆[不相留碍]（此为广狭无碍自在门）。我们《华严经》有讲了四十个钟头，四十卷录音带，现在还没做出来，已经讲了有一点分量了，这个都讲过了。此[名]为七行位菩萨以方便波罗蜜为首之[无着行]。
（8）尊重行，【种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。】倒数第三行义贯：此菩萨妙行无不具足，且能令一切[种种现前]成就之一一行[咸是第一]最上究竟[波罗蜜多]，广运众生到于究竟，[名]为八行位菩萨以愿波罗蜜为首之[尊重行]。所以要尊重众生，你想要成就吗？不能把所有的缘都断掉，要结好缘，纵然没有缘，也不可以结恶缘。你把所有的善缘都断掉，就表示这个人注定要失败，这一定的！一个人做人做到大家都不理你，你就是一个人。就是你成佛，你也度不了众生，那根本不可能成佛！所以，记得佛菩萨的交代，要结善缘，千万不能结恶缘，要懂得尊重人家。时间、空间不一样，不能用一直线的思惟模式，强加到别人的身上。
（9）善法行。【如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。】倒数第二行，此菩萨[如是圆融]无碍之无边妙行，善[能成]立[十方诸佛]教化众生之[轨则，名]为九行位菩萨以力波罗蜜为首之[善法行]。
（10）真实行。【一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。】
因为明心见性，当然就是纯一个清净自性在作用。倒数第三行，此菩萨于前九行[一一]自利利他之行[皆是清净无漏]达于究竟。其性契于[一真]本来清净[无为]，非是有为造作功用，因为用本性在做事了。那么，所有的有为当下即空，就是无为。
有一个居士来到了那个阶梯，很急，他好像很迷惑，刚好师父从101室出来，他很急就问：师父！什么是无为法呢？这个四、五十岁的男居士这样问，很善良，看起来好像有什么事解不开，师父！什么是无为法呢？我就跟他回答：就是有为法啊！师父！那什么是有为法呢？我说：就是无为法啊！他说：师父！我问东，您回答西？我说：是你自己分别啊，有为当体即空，就是无为法，有为，缘起就是性空，不能于有为法另外跑出一个无为法。是不是？佛法是不二法门，心境不二，来去不二，生灭不二，智境不二，有为无为是不二。
所以，我们要了解这个道理，了解这个道理。他实在弄不清楚，说：哎呀！佛法真是很难！他一直认为有为法就是有为法，不知道有为法就是无为法。意思就是说：你现在行住坐卧，跟人家相处在一起，记得！歇即是菩提，那个当下就是本来面目啊！所以，我们开这个流通处，重点不是在赚钱啊！它像海军陆战队，第一个，它要攻陷人的心，你开流通处，人家来到流通处，是为什么？是为了要度他，我哪里有时间，跟每一个众生接触，来跟他交谈呢？设101室、设流通处，就是要你度众生的。他进来，你要用最诚恳的态度对他。是不是？让他印象非常好：文殊讲堂的工作人员真的是好！接电话：嗨！要很有礼貌！要了解师父的用心啊！设101室、设流通处，流通往生被，我把所有往生被的钱，统统放下去助印经典、刻录VCD，散播到全世界。因为众生在世的时候，都是悭贪，很少布施。所以，我们流通处的往生被就定一千块，不是我拿的，是代替这个亡者做功德，师父把所有的钱统统舍出去。所以，流通处所有的金钱、往生被的钱、咒轮的钱、101室的钱、法会的钱，统统布施。现在四年，我们散播到全世界华人的法宝，将近六亿，如果加上前面散播台语的十几亿。你们想想看，那个流通处怎么卖呢？你什么时候才有办法赚十几亿啊？所以，要了解师父的用心良苦啊！好！底下；跟工作人员互相勉励一下。
其性契于[一真]本来清净[无为]，非是有为造作功用，[性本然故，名]为第十行位菩萨以智波罗蜜为首之[真实行]。以上是十行位。
4、十回向。
回向有三种意义，一、回小向大；二、回因向果；三、回事向理，名十回向。一、回小向大，你发心小，现在要转过来，回向转过来，回小向大。第一个，回小向大，回向的意义。我们每天都在念回向，不知道回向是什么意思？回向有三层意义：一、回小向大；二、回因向果，我们现在修菩提因，回向菩提果，共成无上菩提之道。三、回事向理，事就是千差万别的事相，理就是平等，无生法忍、平等。
义贯：[阿难，是]十行位满心之[善男子，]于前十行中[满足神通，成佛事]轨则[已]（第九行），达[纯洁精真]（第十行一真无为），一切圆成一真，双超空有，[远]离[诸]余[留]之过[患]。如今登入回向位中[当度众生]而[灭除]能度所[度]之[相]，即相离相，无住生心；又须[回]一真[无为]之[心向]于无上大[涅槃]之[路]，不因离相而落空，不因即相而滞有，此[名]为第一回向位菩萨之[救一切众生]而能[离众生相]之[回向]行。救一切众生，同时要放下度众生的念头。
（2）不坏回向。【坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】
义贯：此菩萨[坏]除[其可坏]之度相，[远离诸]能[离]与所离，入于中道妙义，[名]为第二回向位菩萨之[不坏回向]。
（3）等一切佛回向。【本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】此菩萨[本觉]之心佛[湛然]显现，起本[觉齐]同诸[佛]所证之微妙[觉]悟，其本觉与此妙觉皆摄入中道，[名]为第三回向位菩萨之[等一切佛回向。]
义贯：次菩萨因地之[精真]开[发明]了，其因[地]心即[如佛]果[地]觉，因地果地摄入中道，[名]为第四回向位菩萨之[至一切处回向]行。
义贯：此菩萨于依报之[世界]与正报之[如来]身，皆能令[互相涉入]，正报中现依报，依报中现正报，[得无挂碍，名]为第五回向位菩萨之[无尽功德藏回向]行。（以住此回向，得十无尽藏故。）
义贯：此菩萨入[于]真如理中[同佛]之[地]，且于其[地中各各]事上皆得[生清净]真[因]，并进而[依]循此等真[因]开[发]光[辉]，而[取]无上大[涅槃道，名]为第六回向位菩萨之[随顺平等善根回向]之行。所以，工作人员请注意！不可以伤害任何一个众生的法身慧命，求求你！平等善根回向。
义贯：此菩萨之[真]如平等善[根既]已[成]就，即依性起观，等观[十方世界众生皆我本性]中事，自心现量。我之本[性]既已如是[圆]满[成就]，亦当成就众生，令达一真，绝[不]遗[失]任一[众生]而不度。注意听听他这一句话，这一句就是师父的愿，绝不遗失任一众生而不度，只要有缘，没有缘当然没办法。所以，有的人说：师父！您为什么声音这么好听？他这样赞叹我。为什么这么有智慧？我说：很简单！我一辈子不造口业，以赞叹代替责备，肯用功、肯学习，感谢你们的赞叹跟支持，就是这样子。所以，责备还是不如赞叹：不过，要看情形，是不是？这个人已经不像样了，你再赞叹他，他已经是非分辨不清楚了，赞叹还得看时间空间、看人。[名]为第七回向位菩萨之[随顺等观一切众生回向]之行。
义贯：此菩萨于前位中所修得之不失众生便是[即一切法]，一切众生皆我本性便是[离一切相；惟]于[即]一切法[与离]一切相[二]者，皆[无所着]，不即不离，超越空有而涵纳空有，故得入于真如之境，[名]为第八回向位之菩萨[真如相回向]之行。
义贯：此菩萨一切所修皆本有一[真]之[得]、即是如如[所]成真[如]究竟平等之境，是故无法不如，如就是毕竟空，没有一法不是毕竟空，心空、境也是空，这个就是佛的境界。如来者，即诸法如义，若说如来有所说法，即是谤佛。所以，如来无所说，无说无示无来去，生死涅槃无距离，就是这个道理。是故无法不如，从而于[十方]界皆证一真界而得[无碍，名]为第九回向位菩萨之本自[无缚]之无上大[解脱回向]之行。
义贯：此菩萨由于前第八、第九回向位中，所修之[性]与[德]体与用兼而有之，[圆]满[成]就，故至此位中，一切[法界量]皆泯[灭]，悉归一真，此则[名]为第十回向位菩萨之[法界无量回向]之行.（未完）
楞严经一重点提示01 : 要学《楞严经》，请放下你拥有的任何知见
楞严经一大纲 01: 给大家一个深入《楞严经》的整个轮廓、概念
楞严经一大纲 04 : 物质的终极点是精神；科学的终极点是精神