楞严经二总论 16 ：世间的福报是有钱；出世的大福报就是听经闻法。

楞严经二总论(义贯绪论) 16

楞严经二总论(义贯绪论) 16

慧律法师

如今末法已经五百年，经法将灭的时候，即有邪心人，为魔所用，就魔派来的！因而自疑经谤法，且令人疑经谤法；众生疑经谤法既久，大家都这样毁谤，不看《楞严经》、不研读《楞严经》、不参究《楞严经》、不听《楞严经》之大法，搁着，说是一部伪经；那里面讲什么，都不知道，不看不听不闻，也不研读，就说那是伪经。

共业既成，经法就灭，这个世间便再也找不到这部经了——法如是故，众生业报如是故；因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻，那个无福啊，所以，福报很重要，听经闻法，没有福报的人，是一点因缘都没有！这个福报还分世间、出世间，世间的福报是有钱；出世的大福报，就是听经闻法。所以，谁最有福报呢？坐在底下的你们这一些人，就是最有福报的人；不是台湾首富几千亿的财产，叫做很有福报，诸位！那么多钱，用得完吗？如果不拿来做一些善事，他吃喝玩乐怎么花啊？几千亿啊，首富啊！我们不需要几千亿，只要能听到这个首楞严大法，这个福都不得了，内心能解脱、能观知足、能明心见性、能解脱生死。领受如是正法。因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是正法。

话说，近世最先起来倡导疑谤《首楞严经》的，不是出家人，而是在家人，这些在家人，有的很糟糕！是民国初年几个白衣，后来亦时有所闻；乃至近年来，有人在注解《楞严经》时，也自已主动提到，说：‘有人说《首楞严经》是伪经’，但作者只提这么一笔就罢了，并未加以任何评论或驳斥，是故徒启读者之疑窦，且又像是在‘默认’或者是默许其说，于是更令读者心中狐疑不决，因而于此上妙法门即有障难：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修。

 诸位！我学佛看了《楞严经》以后，那时候，在南普陀佛学院，用了七天七夜看了《楞严经》，因为跟广化律师请假，因为南普陀佛学院非常严格的，早课、晚课，那不到是不行的；过堂，一个都不能少；半月半月诵戒，一个都不能少！所以，要看《楞严经》，还得跟律师请假。好！看完了以后，也有外面的一些法师来南普陀说：《楞严经》是伪经。我就跟他讲：如果有人能讲出这种伪经，我也一定把他当佛来恭敬礼拜！看了《楞严经》以后，全世界的博士都讲不出来，绝对讲不出来！至少到目前为止。谁要是能够伪造这一部《楞严经》，我说：这个也是佛！那没有办法的，他讲出来的每一句话，完全都是佛那种心境才有办法讲出来的话。所以，我不被他转，因此我一直弘扬这个楞严大法，只是前二次，一次用国语讲的，不成功、录得不好；另外一次在讲堂讲，是用台语的，很多人听不懂，因此我们再讲第三遍。这个《楞严经》就是佛说的，一点都不能造假！

底下，因此鄙人希望末世一切讲经注经者，若遇有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑，普令众生于如来正法起正信、正解、正修行。这是讲解正法者的职责，嗯！这一句好像是要请我讲的，他写，他负责写，我负责念，好像是对我说的，这就是我的责任！是不是？这是讲解正法者的职责，这也才达到讲经的目的；否则讲经何为？讲经就是要破邪显正，才要讲经嘛！是不是？要不然，讲经做什么呢？

前述‘首楞严三昧法门的殊胜处’中所引之诸经论，便可用来作为‘以经证经’的最佳例证（也就是说，用其他佛所说经典的圣言，来证明本经与他经所说无异），所以知道《首楞严经》不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备、圆满殊胜之经。我告诉诸位：普天下，包括今天的出家、在家，没有一个人可以伪造这种经，伪造得这么厉害的，不可能的，没有佛说，是绝对讲不出这种话的！隋代天台智者大师，这天台宗，大家都知道，在咱们汉地，名气是响叮当，就跟西藏的莲华生大士，没有一个不知道这个人！是不是？莲华生大士出生在印度，后来传到这个西藏来，西藏尊重他，认为他是阿弥陀佛化身再来的，莲华生大士！是不是？所以，没有一个人不认识莲华生大士；那么，我们在汉地，没有一个人不认识智者大师。即已闻说西天有此殊胜经法，这智者大师没有听过《楞严经》，只听到有这样一部经典，内容讲什么，不知道。便期盼此经赶快传来中土；“中土”就是汉地。其期盼之切，乃至造了一座‘拜经台’，往印度那个方向一直拜，天天都亲自去西向拜经，向印度拜，盼其早来。印度就是佛住的、佛降生的地方，希望这一部经早来。但是，智者大师没缘，然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经；到智者大师往生的时候，都没看过《楞严经》！

我们可比智者大师有福报，还有人写这个注解，用白话，我们还看得来。是不是？下个礼拜，好戏就登场了，好戏就登场了，下个礼拜，这个《楞严经讲义》，里面几乎都是古文、都是文言文，为了提高出家、在家居士的佛学底子，有必要保留古丛林传统讲经的方式，所以，我们采用圆瑛法师的讲义，好戏上场！

底下，因为印度的国王，深以此经为国宝，不听就是不允许其外传他国；后经般剌密谛法师千方百计，在唐朝时偷渡传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法。诸位！他怎么传的，你知道吗？他怎么传的呢？他在印度，用那个最微细的最微细的那种......像那个布，抄写，抄写那个梵文，一个字很小很小，抄写那个梵文。第一次来，过这个海关，我们现在讲的关卡的时候，被挡住了，没收！抄好了，没收！第一次来的时候，抄得比较大部。第二次，经过一阵子，想那个海关大概换了吧，又第二次，又进来，又被没收！这没办法了，这个《楞严经》传不过来，后来，他就在哪里？他就在那个手臂上开刀，自己拿那个刀割，开刀，割开来，把它抄得很小很小的字，把它卷起来......卷起来的时候，把它塞到那个肌肉里面，外面用一层保护起来，塞到肌肉里面，缝起来......为法忘躯啊！是不是？把它割开来，肉割开来，把它塞进去，把它缝起来，等到这伤口愈合了，就出关，海关，海关看，统统没有啊，以前也没有X光啊，也没有什么照射啊！咦？你的手臂有什么？以前没有啊！看一看，没有了，这一次什么东西都没带了，没有，通关了！

通关以后，拿出来统统是血，字迹模糊。这个汉土，中国人还是厉害，糟糕了！这个统统是沾满了血迹，这一部经这么尊贵，怎么办呢？用这个牛奶，牛奶，泡，去掉这个血，用牛奶，中国人很厉害的！泡，去掉这个血，才把整部《楞严经》展开来，后来才在国家认定的最高宗教机构，请译经师来翻译；我们今天坐在这里，吹冷气还嫌冷，唉！想想看人家为法、为众生，牺牲身命，是不是？那一种精神！我们就知道，要听到这一部《楞严经》有多不简单、多么的不容易！所以，我们对佛、对法、对僧，都要非常的恭敬！为什么？这些法宝都是三宝用身命换来的，都是用身命换来的，诸位要很冷静、很感恩，要不然，哪有听到这样子的大法呢？是不是？这个就是插曲，一个插曲，要传来这个中土，经过了多少的辛苦，才有今天的《楞严经》！所以，汉土众生才有缘得闻如是妙法，在唐朝偷渡过来。不过这个宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。

东晋的高僧法显（西元三四○——四二○年顷），这中间，于其所著《佛国记》（或称为《高僧法显传》）中，里面这么说：‘佛昔于此说《首楞严》，法显生不值佛，生不值佛就是没有碰到佛世，法显出生的时候，没有遇到佛陀。但见遗迹处所而已，只看到那个遗迹，讲《楞严经》的遗迹。即于石窟前诵《首楞严》，停止一宿。’一宿：一夜。由此可见古人于佛、于法的信心之一斑。哪里像我们现在的人？没有的！所以，再给大家一个最大的建议，你想要成就佛道、要了生脱死，对三宝一定要至诚恳切；念阿弥陀佛也是这样子，求生极乐世界，没什么诀窍，就是要至诚恳切，求佛加被。

 近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵，真是‘得了便宜又卖乖’；乃至依于世见，就是世俗之见，而起傲慢之心，乃起慢心。慢就是有高跟低，这个傲慢的心起不得，就算你很有很有修行，乃至你已经证悟了，诸位法师、诸位护法居士，都应当谦冲自牧，来表达你自己。因为慢心不合佛的心，慢就是有高跟低。所以，我们要体悟佛的心就是：是法平等，无有高下。说：我慢高山，不留德水，一个骄傲、狂妄、傲慢的人，是没有德行的。我慢高山，这个我慢就像一座高山，自己认为了不起；不留德水，留不住德行之水，慢心不可有。轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或曰非是佛说。诸位！这个罪可是非常的重！

 试想：如是清净、胜妙法门，一字一句，读之都令人遍心清凉——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，还有谁能说得出？这一句也是师父要讲的：在这个世界上，绝对没有任何一个人，可以编出这一套《楞严经》。绝对编不出来，打死编不出来，我也是这样说的！

又，佛弟子不同于世间儒者或者是学问家，佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不须要妄语假托是佛所说的，也不可以的！因为他们不须像孔子有‘托古改制’的需要，托古，叫做述而不作，托古就是依靠古人，来改变一下，依据前人，自己改制一下的需要，不需要这样子。他们没有什么‘制’可以改、或者是须要改；诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法，其所作也都名正言顺的称为‘论’，而为三藏之一，“论”就是一问一答叫做论，什么叫做《大智度论》？你打开《大智度论》，就是一问一答......叫做论。还有，论还有一种含义，就是广泛，广泛。譬如说：你打开《大智度论》就知道，四悉檀，它就一直发挥四悉檀、一直论四悉檀；佛陀的十八不共法，他都讲得更详细。什么叫做《大智度论》？《大智度论》就是解释《大般若经》，把《大般若经》的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，再加以广泛的讨论，叫做《大智度论》。也就是说：将《大般若经》里面的重点再加以发挥，就是《大智度论》。所以，当我们看《大智度论》的时候，六度，哇！讲得很多，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，一直发挥，论嘛，问答......是不是？所以，什么是《大智度论》？就是解释《大般若经》。

而为三藏之一，与佛所说的经藏一样受到尊重，受历代弘传；因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒，欺诳如来以及众生，而‘伪造经典’——再想：若菩萨或者是祖师大德，已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗？他心中还会有如是欺诳的杂染心吗？连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，更何况有如是智慧与修行境界的菩萨，或祖师大德，会去犯这最基本的戒律呢？再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界，他一定不会犯妄语戒、伪造佛经的，一定会按照正途而‘造论’，且于其论中推仰如来，推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨，（这是一般论藏的通途），论藏就是这样子；“修多罗”就是经；祖师大德所讨论、结集的就是论。而不会‘假装’自己是佛，而‘假藉佛的名义’来说他自己的法，这种事，菩萨是干不出来的。

再者，我已如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听，你却来问我此经是真是假？！若是伪经，我干嘛费这么大工夫为你讲？这一句话好像也是我要讲的；不用这么苦命啊！这伪经？费了三年，来讲一部伪经？！是不是？身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来。譬如有人被父母养育成人，一朝忽听恶人造谣，说他父亲不是他的亲生父，于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义。听信恶人谤法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即断绝善根，成一阐提人。

经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛，劝请如来速入涅槃。他说：世尊所作已办，已证一切法无生，可以速入涅槃。佛对波旬说：我诸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。波旬说：那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅槃。就怕佛一直活下来，请佛赶快入涅槃，没办法了，因缘散了，就要入涅槃了！佛默然应承。于是魔王波旬欢喜踊跃。波旬又对释尊说：世尊，世尊灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。于是世尊落泪。

在这里就要奉劝比丘、比丘尼、一切出家众，我们身负弘扬如来正法的深责重任，我们到底是在传佛的正法，还是坏佛的正法呢？我们披佛的袈裟，受人供养，到底是给人家众生种福田？还是自己会下地狱呢？就看你个人了！你是佛的使者，就传佛的正法；你是魔的使者，就披袈裟，坏佛的正法。

 诸位比丘！我们一定要好好的，有骨气、有志气，要承担如来的家业，荷担起弘扬正法的责任，不可以加自己的种种错误的知见，一切讲经说法，都必须依佛的知见来弘传，不可以因为个人轻信、或个人执着某一个角度，不了悟究竟的平等、究竟空性的法门，在哪一种知见大作文章，修了这一宗、突显这一宗，把其他的八大宗派批评得一文不值，诸位！这绝对不是正法，正法绝对不是这样子的。因为每一个修行人，无论是出家、无论是在家，因为他的时间、空间性不一样，所以，我们要尊重每一个宗派，八大宗派。

 譬如说：我们在汉地，看得懂中文，你到西藏，他中文看不懂，他们不是不想研究显教的，问题是：他汉文看不懂，他不是生长在汉地啊，他是生长在西藏啊！所以，西藏他就有自己教化的一套方式，譬如说：教念唵嘛呢叭弥吽、教念颇瓦法、红观音法、绿度母，我们在这里赞叹、随喜！因为他的时间、空间，它就是这样子嘛！没有说一定要、非要怎么样不行！那么，有的人宿世是修禅的，他念佛没兴趣，没关系，你就好好的打坐；有的人对《华严》特别有兴趣，没关系，你就好好的弘扬《华严》。大部分的人都劝人家念佛，少部分的几个人，就稍微有一点点因为把净土抬得很高，就非这样不行，就使这些徒弟听了以后，死守某一个角度，不知道法法平等、不知道法法相通，通哪里？通心性啊！念能够离开心性吗？念佛能够离开现前当下这一念一心不乱的清净自性吗？也不行啊！是不是？

所以，法法既然相通，我们有因缘性，就是我们赞叹净土法门；我们有平等性，就是尊重，要尊重。所以，我们念我们的佛，尊重其他的宗派，任何一个法师、一个道场，都有他的时空的因缘，绝对不作任何轻易的批判，除非，这个人知见严重错误，严重的错误！这个人严重的错误，就一定要指正，这个会坏佛的正法，断众生的法身慧命，再不讲，这个不行，再不讲就不行了！所以，这就是我们的责任。

因此出家、在家，要印经典，作功德，还是要经过内行的人先鉴定一下，到底我们印的这一部经典，是不是正法？有的人，父母亲生日想要做功德，就开始印经典了；这一本经典，他也不知道这个是不是正法，就印了！所以，你要做功德、要印经典、刻录VCD，还得要有叫做智慧的诀择，你要用智慧的抉择：到底我要做功德，我爸爸、妈妈往生，要做功德、要超度，我是不是印到正法呢？这个还得要冷静一下呢！不是钱拿出来就叫做功德了。台湾现在的法宝、泛滥到什么程度呢？很多人都想做功德，拼命的印经典，送到人家的道场，送到人家都怕，因为太多，也送不完、发不完！所以，在台湾太有福报了，经典过盛，太有福报了！

 底下，最后是：于是世尊落泪，比丘、比丘尼、所有出家众，我们互相勉励，互相勉励，到底你是魔派来的？还是世尊的大使呢？59页，最后我再说一句话：若连信根都没有，如何堪受如是‘如来密因、如来密因就是不生不灭的心性，就是密因。诸菩萨万行’，诸菩萨要修万行，就是要先明心见性。的大法。《地藏菩萨本愿经》这么说：‘或有善根，闻即信受；或有障重，久化方归。’讲得真是好！有的很有善根的，坐在底下一听就知道，这个是正法，立刻信受；有的人还要有一点耐性，要有一点耐性，要跟他磨......

所以，讲经说法，或有善根，闻即信受，就是师父来；或有障重，久化方归，就交给101室啊、赵慧、麦老师，交给这些店面的流通处，瑞兰她们，慢慢的来。所以，告诉你：流通处不要当作是赚钱的地方，流通处要有很重要的观念就是：它是一个度众生的前方便，就像海军陆战队，师父也不可能二十四个小时都接近众生啊！对不对？所以，101室跟流通处，变成扮演一个非常重要的护法的工作，记得！工作就是度众生，有的人有因缘来听经闻法；有的人没有办法，他没有时间，来买个东西，记得！流通处的、101室的，要给出家、在家一个好的印象，要把他度进来，要站在这个角度、这个观念，才是符合师父的心啊！开流通处，给众生一个方便，再引导进来，变成究竟的佛法、正法，这个才是师父的心啊！不能动不动去伤害到众生的法身慧命，这样也伤害师父的心，也不能理解师父的心。因此，记得！凡所有工作人员，包括邮政划拨、101室，接电话就要客气：您好！我看这些工作人员都很客气的，很客气的！

愿您坚信：佛不妄语，菩萨不妄语；佛语谛实，决定不虚。”说：希望您坚信，佛是不打妄语的、菩萨不妄语；佛语是真实的，是决定不虚妄的。

所以，在这里奉劝大家：好好的弘扬正法，有钱出钱，有力的出力。那么，师父呢，成观法师的范围，目前告一个段落，因为它是白话文。那么，因为它是白话文，我们讲了《楞严经》重点提示，二片，DVD二片，VCD三片。我们讲了“楞严经大纲”，VCD好像二十片左右吧，二十片，二十二，十九片，是吧！“大纲”二十二片，我们讲了“大纲”。现在我们讲的叫做“楞严经总论”，也就是“义贯”的绪论。为什么？因为讲“绪论”，一般人听不太懂啊，写在文章的前面叫做续，光绪的绪。我们用“总论”，就是不分章节，一起讨论，用“总论”这个名词，大家都听得懂。是不是？我们讲了四个星期，八堂课了，八天的课了。

为什么我们要这样子呢？先给大家一个《楞严经》的正确的观念，引起大家研究《楞严经》的兴趣，因为这个是白话文，诸位比较看得懂，精彩的，下个礼拜开始就很精彩了，那个统统文言文的，就讲深入的，就深入的开始剖析《楞严经》的义理了，这个就很有可看性了、可听性了，就不是你看到的这么简单，就会开始一直做笔记了......因此，先给大家一个观念，把这个《楞严经》讲了一个白话文的观念，重要的是，要引起大家的兴趣，关怀一下，《楞严经》的重点、它的宗旨是什么？大家有一个具体性的观念。好了！接下去我们就要细细的讲，就是用《楞严经讲义》这一本，因为这一本，保留了中国古丛林，传统讲经说法的美德，就是分十门先讨论，讲经前，先分十个角度去诠释，然后，再来进入经文。

所以，我们今天就告一个段落，也功德圆满！我一直认为，这个《楞严经》讲到一半，生病要休息；咦？好像佛菩萨没有让我休息，还很好，还不错，还不错！

（编者注：慧律法师楞严经第二套终，明天开始第三套视频学习）