楞严经三经前十门03: 每天念四十九遍大悲咒求忏悔，念一年，生生世世的冤业解决掉

楞严经三 经前十门 03

楞严经三经前十门03

慧律法师

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

好！诸位请翻开第5页，倒数第四行，【然此密因，】就是成佛的因，不生不灭的因。【即二种根本中真本。】二种根本就是：一个是真心，一个是妄心；就是一个是真本，一个是妄本。妄本，用妄心修行，就继续轮回；用真本修行，就直趣菩提，不要错用心！【经云：“无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”】这一段对初学佛法的人来讲，非常的困难。

我简单解释一下，我们无始劫以来，这个菩提涅槃，清净的自性；“元”就是本来这个清净的本体、这个体性，则汝今者，现在你用错心了，识精元明就是带妄的第八意识，真心带妄，带妄的第八意识，但是，虽然带妄，可是，全妄即真，就像第二个月亮一样。月亮本来一个，但是，我们妄见月亮旁边又另外一个。我们现在就是用那个第八意识，真心带有虚妄的妄心在作用。问题：那么，你离开这个带妄的第八意识，你又找不到清净的本性，没有！因为我们错用心，用错了，所以，无量亿劫来一直往外，所以就能生诸缘，这个“诸缘”包括能所，能见的妄心，所现的境界，这个统统是清净心性所影现出来的，而不知道。

第八意识有见分、相分、自证分、证自证分，第八意识所影现出来的，就是根身跟器界，根身就是我们清净心加上四大，变成五阴这个色身。也就是说：我们清净心在里边儿；但是，被这个地、水、火、风，色、受、想、行、识，整个困住了，化作神经系统。清净自性不是神经系统，可是，又不能离开神经系统，如果清净自性是神经系统的话，那么，人死了以后，没有神经系统，那佛性就坏；佛性本来就不坏的。所以就是：清净心加上地水火风旋转，变成这个色受想行识，带妄的五阴身。

但是，悟了，五阴全部就是佛性。色即是空是什么意思？色即是空，色就是佛性；受即是空是什么意思？受就是佛性；想即是空是什么意思？想就是佛性；行即是空是什么意思？行就是佛性；识即是空是什么意思？识就是佛性。转识成智以后，色、受、想、行、识就是如来藏性，就是菩提涅槃。因此我们因为不了解，物质跟精神来自同一个本体，来自同一个体性，见相二分，本来是来自一个自体分，自体分也就是唯识讲的自证分，自证分就是带妄的第八意识。

记得！八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八意识阿赖耶识，每一个识都有四分，这个四分不是只有第八意识。眼识，眼睛这个就有四分：相分、见分、自证分、证自证分；耳识，耳根也是相分、见分、自证分、证自证分。举个例子来讲，譬如说：眼睛，就是眼根，神经系统见一切色法，就产生心理作用，这个就是带妄的第八意识所影现出来的，第八意识是微细的，第二能变，变成第七意识，再来变成粗糙的前六识。所以，第六意识的分别，跟第七意识的执着，是怎么来的？第六意识跟第七意识，是怎么来的呢？就是第八意识的见分，被染污了成执着，变成第七意识；第六意识也被染污了，变成分别事识，因此第七意识的见分以第八意识的见分为自我。换句话说：第八意识的见分跟相分，本来是来自一个自体分，是没有分别的，本来就是菩提；但是，微细的变动，使它变成执着。

所以，见分就是精神作用，加上一股强烈的执着，包括晚上作梦都执着、白天也执着，二六时中都执着，执着就变成我相、人相、众生相、寿者相，就所有相统统出来！就是因为“我”为本位，定位一个“我”，然后三度空间，所有我相、人相、众生相、寿者相，全部都演化出来。加一个第六意识的分别；也就是第八意识的精神作用，加上一个分别作用，就变成第六意识。那么，这个第六意识，有俱生的分别，还有后天的分别意识，有先天的，有后天的：先天的叫做俱生，俱生分别；对境界所起的，叫做分别事识。第七意识也就是俱生我执、俱生法执。那么，影现在外面的就是：第六意识跟第七意识，就是同时执着就分别，执着、分别......

因此我们要了解，第八意识所影现出来的，前面的色、声、香、味、触，变成五根，这个根身所攀缘。诸位！根身，器界是显性的，可以看得到的；种子是看不到的，是潜伏在八识田中里面的，根身、器界、种子，就是全部无论是隐、无论是显，统统包括在如来藏性里面，也就是识精元明，也就是带妄的第八意识。

虽然是带妄的第八意识，但是，如果说你肯修行，了妄就是真，虽然是第二月，可是，眼睛好了，剩下一个清净的月亮。我们现在就是带着虚妄的妄心，而自己不知道。所以，你不能离开现前当下这一念，带妄的第八意识修行。因此我们了解，见分是这样子，相分、证分、自证分，这个就是精神跟物质，其实来自同一个体性。

 好！举个例子，譬如说：蜗牛，你看蜗牛有二只触角，对不对？（一个是精神，一个是物质。）可是，蜗牛一碰到刺激以后，二只触角怎么样？会缩回来，缩回来怎么样？就是它的身体的一部分。好！精神跟物质在凡夫来讲，是严重的对立的、严重的贪染的；但是，我们歇即是菩提，把精神的执着，跟分别的执着放下来，这个相，众相本来就空，因为众相本来就缘起的东西，万法本来就唯心所造。但是，我们众生不知道，精神起执着跟分别，就认为境界是实实在在的，不知道境界是空；妄想、颠倒、执着也是空。所以，精神跟物质变成强烈的对立，一直攀缘、一直计较、一直纷争、一直贪染、起嗔恨心，然后，其实精神跟物质缩回来，其实是你这一颗心在作用，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。所以，我们不知道说：见相二分，来自同一个自体分；精神跟物质，其实来自同一个心性，因此严重的我相、人相、众生相、寿者相，一直弄得你死我活，不知道这是生灭无常的法。

好！再来举一个耳朵的例子，耳朵也有相分、见分、自证分、证自证分。耳朵的相分就是动跟静，对不对？有动，就有声音，动态嘛！繁华的都市、吵杂的超市、百货公司吵杂，这个是动态，耳朵听得很清楚；或者是音乐，动。好！一个人到深山的时候，没有人跟你讲话，这就叫做静，耳朵的动、静，就是耳朵的什么？相分。知道吗？好！耳朵有什么作用呢？诸位！耳朵因为声音的刺激，而产生心理的反射。而这个反射作用，夹杂着执着跟分别。而佛陀说：执着跟分别，这个就是妄，妄心执着妄尘，产生不必要的烦恼。换句话说：我们的轮回的苦是很冤枉的；我们不懂得享受生命，也是很冤枉的，我们把自己弄得很辛苦、很痛苦，变成压力，也是很冤枉的！因为不知道能执着的那个心是空，所执着的境还是空！因此，眼、耳、鼻、舌、身，所影现出来的这个外境，这个外境就是第八意识的果报，叫做正依二报，统统是第八意识所影现出来的世界，缘起如幻，不实在的世界，我们不知道。因此我们从一出生就发展五根，在座诸位！我们要了解，五根是为了攀缘这个境界而发展的。

在座诸位！我们要了解，我们生长的这个世间，如果有光线，它就会刺激我们的眼睛，让它继续成长；如果没有光线，我们的视神经就会衰坏、败坏。诸位！你看过大地震吗？如果一个人被压在大楼里面压住了，跑不出来，诸位！把他挖出来，在完全没有光线的时候，抢救出来的时候，第一个动作要作什么？蒙上眼睛。你知道吗？因为七天七夜没有光线的刺激的时候，他的视神经会受损。所以，一个人长时间生长在完全没有光线的时候，眼睛就会退化掉！因为没有作用，它完全会失去作用。所以，我们看这个科学，海洋生物学家去深海探测的时候，深海就没有什么光线，那些生物就完全没有眼睛。

因此我们要了解，哪一种时间、空间，哪一种环境，有的五根具足；有的只有耳根，像眼镜蛇，它的耳根就退化掉，完全听不到声音的。你不要看那个印度人拿一支喇叭在吹，它是跟那个喇叭在转，那个是吹给人听的！知道吗？吹出来的声音，眼镜蛇是完全听不到的，它的耳根完全退化掉！

 好了！能生诸缘，就是这样子，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有四分。那么，见分攀缘相分，统统都离不开自证分，自证分就是自体分，就是带妄的第八意识，离不开！这个自证分，又有一个证自证分，自证分叫做自体分，自体分为体，证自证分就是用，来证明自证分是没有错的；证自证分如果当作体，那么，自证分就是用。因此见相二分缩回来，来自自体分，意思就是：我们无论千变万化的妄想、颠倒、执着，都不能离开第八意识，心如大海，能生诸浪，我们就是生种种的波浪，痛苦的波浪、执着的波浪，所以，不知道万法唯心所造的道理。

 缘所遗者。底下，缘所遗者，这句话很难解释，有多种的解释。缘所遗者，意思就是说：带妄的第八意识，能产生诸缘，往外一直缘，缘不到清净自性，却缘如来藏所遗失的东西。如来藏本来没有遗失，为什么讲遗失？因为没有显现出来，这个“遗”就是遗失。这一句话的意思就是说：没有办法缘到清净自性，却缘如来藏所遗失的东西，如来藏性所遗失的东西是什么？就是执着、分别意识，还有色声香味触法，六根、六尘、六识，统统是如来藏性所遗失的。真的缘不到，就像眼睛，眼睛往外看；可是，我们看不到眼睛。心也是这样，对境一直起妄想心；对境一直起分别念，可是，却缘不到歇即是菩提的如来藏性。所以，缘所遗者，就是：却攀缘如来藏所遗失的东西，就是没有遗失，好像遗失，因为还没有开采出来。

好！我们先翻开142页，因为这一句很不好讲，尤其是对初学佛法的人来讲，就非常非常的困难！142页，倒数第六行，能生诸缘者：以识精就是第八阿赖耶识，阿赖耶识虽然是妄，但是，本来就具足有精明之体，就是带真心之妄，真心带有少许的妄，叫做第八意识。如果不悟，就是全真变成妄；如果悟了，全妄即真，就是这样子。本具精明之体，由此识体即如来藏，由这个识的本体，因为识本来就是无体性，但是，存在真正体性的是如来藏性，所以叫做识体。识是没有体的，如果讲识体，那当然就是如来藏性了。能摄一切法，能生一切法，故日能生。能摄一切法，万法，六根、六尘、六识一十八界，统统离不开第八意识阿赖耶识，阿赖耶识所影现出来的，就是根身、器界、种子，根身就是我们四大和合五蕴的根身；器界就是山河大地、宇宙，还有我们潜伏在微细的意识里面，就是我们的心，深藏在内心里面那一颗执着和分别，种子。

 那么，这个“种子”听不懂，如果我这样走过去，你们一个初学佛法的，假设刚刚来听《楞严经》，种子，你听不懂嘛，我这样走过去的时候，啪！一巴掌掴下去，他说：你怎么打我？种子就浮出来了。知道吧！那个八识的嗔恨心就起现行了，一巴掌掴下去，种子就马上跳出来！所以说：潜伏着。你不要看大家的脸看起来很有修养，那是没有一巴掌过去，那一巴掌掴下去，种子就马上跳出来，无明马上就现前，嗔恨心马上就起现行。能生一切法，能摄一切法，所以能生。

诸缘是指能缘还有所缘。这个能缘有分精神跟物质，譬如说：第七意识缘第八意识的见分，这个就是精神缘精神，就加上一层执着，是能缘。所以，能缘跟所缘，从第七意识来讲，都是精神作用。如果是前五根讲能缘跟所缘，那么，就是一个是精神作用，一个是物质。第六意识就不一样，第六意识也是缘第八意识的分别心，变成第六意识的一个分别作用，这个是以心法缘第八意识的见分，起分别。但是，如果是对外境来讲的话，叫做五俱起意识，也就是说：第六意识作为前五识同时起现行的一个作用、一个依据、一个依靠，所以叫做五俱起意识。

所以，这个能缘跟所缘有分二种：一个是精神攀缘物质，一个是精神攀缘精神。化作一念的执着，化作第二念的分别。知道吧！所以，有两种：一、八识能生，能生见相二分，见分为能缘，相分为所缘。见分乃转本有智光，为能见之见分，“能缘”就是依靠，要假借、借重于八识本体自证分。为什么呢？因为离开八识的自体分，没有见分，八识因为无始劫以来这个无明的力量太强，晦昧真空，把这个真空搞昏了，“晦昧”就是昏暗的意思；而成为顽空，顽空就是没有智慧，本来有般若的智慧，现在变成没有了，无明所显现出来的空。

本无可见，精神、物质本来是一体的，见分定欲见之，为什么见分定欲见之呢？经典讲：动念即见。连白天见；连晚上呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，统统没有作用了，晚上睡觉作梦，有没有见？还是见啊，还在见，晚上作梦还看到钱啊、人啊、猪、猫、狗，看到种种的境界，动念即见境，这个唯识学讲的。动这个念，境就现前，不管有没有境界。譬如说：你打坐，如果把眼睛、耳朵闭起来，可是妄想相、现象还是会现前，一直想嘛，一直想，今天要做什么，白天做什么，相一直出来......晚上睡觉，躺平了以后，精神还继续作用啊，意识，深层的意识继续作用，为什么？作梦啊，一直浮现起来~~~可见，我们前六识统统暂时歇、停下来，我们的微细第八意识停不下来，意识停不下来的。

所以，见分定欲见之，于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，结暗为色，什么叫做结暗境呢？就是我们眼睛没有透视眼，透不过去，认为有一个四大之色，那是因为我们眼睛没有透视的能力；我们如果有透视的能力，像X光照下去，就剩下骨头，没有这种功夫！所以，佛有什么？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；我们只有一个眼，什么统统没有。《金刚经》不是讲：佛有五眼吗？我们只有一个肉眼，只能看着一点点距离，这一层皮穿不透的，这层皮如果能穿透，你就好修行了！

诸位观想一下：如果你用透明的玻璃瓶，把一个人所有的部位安装上去，意思就是说：从这个透明的玻璃就可以看到骨头、肺、心脏、胃、小肠、大肠、直肠、生殖泌尿系统，然后，你的脑浆，那是因为我们这一层皮遮住了，看起来满可爱的，但是，把这一层皮剥掉，放在透明的玻璃，也做成一个人的形状，那个可爱、可贪、可着，完全就没有，失去那个味道。一眼就看到那心脏砰砰跳，因为那是玻璃的，是不是？观想一下，只有我想得出来，观想一下：唉！原来生命就是这样子！所以，结暗境为四大的色，一透视不出去，就变成怎么样？带起相分，就认为：有一个人喔，有一棵树、有一座山、有一颗星球了。为什么？因为色法透不出去嘛！

 带起这个相分，为见分所缘之境；而本生识海，而本生就是原来的，识，心识的大海，就是如来藏性还是缘不到。所以，我们的生命把无量无边的般若智慧缩成一点点，为什么？什么都执着啊，他的生命就画一个圆圈，就是跳不出这个框框，跳不出这个局限，什么都执着，什么都束死（束缚）！

所以，什么是佛法？就是有宏观的生命观、有宏观的宇宙观：喔！原来一切法无我，万法唯心，执着，就把识海变成一点点的水，本来我们有太平洋那么多的水，我们现在变成一杯水，我执、我见，他懂的就是这一些，一点点，看不开、看不透、放不下，他就这一点点。心，二句话，贪嗔痴就起现行，容不下一切，就是这个杯子，一点点，倒多一点水，满出来了！一个人，你说他两句，变脸了，这心不是像佛陀这种大海。佛陀这种大海就是：什么逆境来，他都可以接纳，所以，佛陀的心就像大海。而我们的心就像这个小杯子，讲二句满了；再讲，她就警告他：我现在正在更年期喔，你少惹我，我是会打人的喔！马上就要停！因此我们把无量无边的大海、无量无边的宏观的宇宙，束缚在一点点的见解里面，这个就叫做众生。成佛就是一直放宽自己的胸量，一直包容，然后放下，歇即是菩提。所以，我们本生识海还是缘不到，故曰缘所遗者。

第二种解释就是说：七转识，就是我们上次讲的：第八意识初能变，是把清净自性变成第八意识，叫初能变。第二能变，是把第八意识变成执着，带有执着的见分、第七意识相分等等，以第八意识的见分为自我，当然所看的山河大地，统统是我的，我们每天就是说：这是我的，我的车，我的房地产，这什么在作用？俱生我执，还有分别我执，与生俱来的就执着，后天再学习执着，那么，妄上加妄，哪一天可以解脱呢？这个就是七转识。七转识从哪里来？就是从第八意识来，第八意识；第二能变，变成第七意识；再第三能变，就是前六识。简单讲：前六识加上第七意识，叫做七转识，这个七转识，就像太平洋的海浪一直转动，眼见一切色，拼死命的贪着；耳闻一切声，拼死命的起贪嗔痴；可是，所起的统统是这一颗真心带妄的第八意识，统统这个在作用！

 现在讲一个很重要的选择题，如果有一选择题是：仇恨跟宽恕，这个选择题，诸位！你一定要选宽恕这一边，这个仇恨一卡住了，第一个，他的恶的心、恶的意识、恶的心法，会带动他的果报。仇恨会让你变成一只畜生；更大的仇恨，会下地狱，仇恨像火冒出来，会下地狱的！仇恨带给我们堕入三途；仇恨带给我们现在就生活得不愉快！所以，如果有选择的余地，没有听到正法没有话讲；听到正法，这是一个选择题，如果你选择了宽恕和原谅，你不一样，你的灵魂就会直接超生净土；就算没有往生极乐世界，超生净土，你生生世世也不会堕恶道，因为你有一颗怜愍的心、一颗宽恕的心。当然，每一个时间跟空间，所碰到的因缘不一样，我们不能说：大家一定怎么办。

 举个例子来讲：有时候是真的连法师也很难去回答这种问题。这几年前的事，有一个女居士，来请示师父，说：师父！我这种情形能不能受五戒？我说：什么情形？她说：在十岁的时候，被她爸爸强暴，小三的时候。好了！像这个事情，妈妈、姐姐、哥哥统统不知道。她因为不敢跑出去，在家就是连续遭到父亲这样子的玷污。她现在五十岁了，经过这个事情已经四十年了，她一直不原谅爸爸，她爸爸已经死了好几年了。我问她说：你有没有去拜你爸爸。我看都不看他！爸爸死，她也不出现，也不祭拜，可是全家都很纳闷，非常不原谅她这个女儿，说：到底你是发生什么事，可是，她又不敢讲。

 我就是跟她讲说：这事情已经成为事实，确实对你心灵有很深的重创，毕竟是自己的爸爸，发生这种事情很不幸，大家都不乐意见到的，这个叫做乱伦。是不是？那么，已经经过四十年了，你爸爸也走了，那应该要放下。而且那个时候才十岁而已，根本就什么都不懂！她说：师父！我怎么办？我说：现在有二个选择题，你一定要好好的冷静，这个事情已经发生了，仇恨跟宽恕、原谅。我知道你内心的感受，可以理解你这种痛苦；但是，仇恨跟宽恕，你选择一下。她说：还是要选择仇恨！一下子没有办法！我说：你回去，你这样还没办法受五戒！

经过了半年，她又来，说：师父！我选择宽恕！我说：对了！这就对了！你五十岁了，你也结婚了！她说：我要受五戒，我可不可以受五戒？我说：你可以，你爸爸不行！她说：为什么？我说：戒律学里面有讲，还没有成年、没有成长，不知道性是什么，这个不算，不是自己乐意的。我说：虽然说你自己不知道，但是，你要拜八十八佛。如果你没有时间，改成念大悲咒四十九遍，每天向菩萨求忏悔，跟你爸爸化解这个冤业，希望你生生世世不要再来互为冤亲债主了，你爸爸玷污你，你下辈子又变成转成他爸爸了，这个又麻烦大了！所以，你要选择宽恕。但是，要受五戒，你可以！她说：那如果我爸爸在世（能不能受五戒）？我说：你爸爸在世，是绝对不行的，这个叫做六亲行淫，这不行的！那出家，出家就更不用讲了，出家以后就不得戒体，名为贼住。这个不可以！经过师父慢慢跟她开导，因为这七转识，她就是一直转，四十年了！我说：你看，你这样一个仇恨的心，这个石头放了四十年。我说：可以理解你的痛苦。你可以的，每天拜八十八佛，拜一年，就可以受五戒。她说：师父！我看了一本书，说六亲行淫是犯不可忏！我说：不可忏叫做断灭了，佛法哪有断灭。佛性非常非无常，哪有断灭的东西？不可以这样讲的，你不懂法。可以忏，大悲咒每天念四十九遍，求忏悔，念一年，好好的忏悔，好好的念。跟爸爸的冤，爸爸虽然死掉，下辈子，bye-bye!bye-bye!感冒、头痛不再来！（广告词），阿弥陀佛！这样子，生生世世的冤业统统解决掉！

所以，讲到这个七转识，这个有多可怕，就是一直像海浪一样，在心里面滔天大浪，没有摆平过，碰到了师父，得救了！后来受了五戒了，有来感谢师父。我说：你这样就对了！她说：师父！您不可以把我的事情在演讲当中讲出去喔！我说：你放心！这是一个例子，我不会讲你的名字，你放心的！这已经好几年前的事了，我们做法师的，就是人家来师父面前禀白，我们做法师的就是有这个责任、道德、良心、因果，守口如瓶，拉链（师拟将嘴用拉链拉住），就这样，这是个例子。

 好！由第八识，相分境界而生。也就是七转识统统是缘这个外境，只有第七意识心缘心。为什么呢？以第八意识的精神，加一个执着，叫做以心缘心，就是第七意识。论云：“境界为缘长六粗，”长就是生，生义。也就是前面四粗；三细、六粗，我们有简单讲过了。也就是七转识，各有能缘的功用，（而六识能缘之力最殊胜。）所以，六识就是五俱起意识，眼、耳、鼻、舌、身要动念，统统第六意识就显现，同时就出现，它的分别的功能、力量非常强！所以，凡是可以思惟的、想像的、妄想的，统统是第六意识。所缘即一切万法，皆从识生，“识”就是心，心识。而为所缘之境，故曰诸缘。

缘所遗者，此一缘字，作二解：一、以转识能遍缘一切，七转识能遍缘一切，而不能反转，反过来攀缘不到如来藏性，不生不灭的攀缘不到，而不能反缘，本生识海。这个如果没有逗点，那更好！以转识能遍缘一切，而不能反缘本生识海；那这样更好，更明了！就是没有办法反过来攀缘，缘不到不生不灭的如来藏性之体。譬如说：眼睛有见，能够看到外边儿，能遍见一切，而不能反见自眼。既不能缘本识，则菩提涅槃元清净体，非失似失，没有失去，好像失去了，因为没有显现出来。所以，诸位现在虽然有菩提涅槃元清净体，可是，没开发出来啊，不失没有错；可是，像失去一样。为什么似失？因为起不了佛性的作用，就是像失去。所以，学佛的可贵处在哪里？在能用！诸位！这一句话很重要，能起佛性的作用，他才是真正的学佛，只有听经闻法没有用的，要会用得出来，碰到烦恼，把佛性拿出来用！故日缘所遗者，就是攀缘本性所遗失的。

二、缘就是由诸众生，迷此识精元明之体，识精元明就是第八意识，带真心的妄，但是，这个体是不生不灭的。虽然是生灭、是妄；但是，也不离不生不灭的体。迷则虽有不知，非遗失等于遗失，是谓缘所遗者。

问：“第七意识能缘第八识的见分，岂不能反缘耶？”答：七识，第七意识虽然能缘第八意识的见分，诸位！第七意识以第八意识的见分为自我，也就是我们的精神作用，强烈的加一个我执，因此我相、人相、众生相、寿者相，什么相统统显现了，就产生对立了。因执之为我，故落于非量，非量是对现量跟比量。我们有三种量：一个是现量，一个是比量，一个是非量。

因为第七意识缘了见分为自我，是非量，因为是错觉！这个四大本来就是无我，他把它定位为一个“我”，那我所拥有的财产、妻儿、一切的境界，就什么统统叫做非量。生命本身就是一种错觉，而且是严重的错觉！但是，学佛本身可以走向正觉，由错觉一念转过来，就是正觉，错觉放下，就是正觉，功夫还是在离相。什么是佛？把生死、这个色身看得很开，什么都肯牺牲、什么都肯原谅、什么都肯退让，当老二也没有关系：你老大嘛，我老二。什么都站吃亏的一面，他日子也很好过，他内心里面有正知正见、正等正觉，他知道此是妄，彼亦是妄啊，此我相是妄；彼生命、财产亦是妄。 必遗元明之体，因为执之为我，所以，落于非量，必遗失了元明之体，正是缘所遗者，非同如如智，缘如如理，现量昭然可比。

翻回来，第5页，这一段因为特别重要，是修行人所应该知道的。第5页倒数第四行，说：【然此密因，即二种根本中的真本】，一个是妄，一个是真，所以，你要取真的，不要弄错方向！【经云：无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，】就是带妄的第八意识，【能生诸缘，】能产生种种，往外一直缘。【缘所遗者，】就是缘不到如如不动的智慧，却缘到如来藏所遗失的东西，如来藏所遗失的，就是妄执、妄念、妄境，就是这三个。如来藏所遗失的就产生了；如果如来藏不遗失，就正觉、正念、不执着；而我们提不起正念，如来藏就好像失去一样。

 底下说：【众生在迷，非失说失，实则人人本具，所应取为本修因者。十方如来，得成菩提，靡不依此因心，】“靡”就是无，没有一个不依照这个因地心，就是不生不灭的因地心，【而成果觉。此之密因，即是寂常心性，奢摩他体；】定的体。寂常心性是每一个人都具足的；我们会过什么日子，过烦恼的日子。“寂”就是寂灭；“常”就是真常，永恒的解脱心性，叫做寂常心性，永恒的解脱。所以，什么叫永恒？就是永远用大般若智慧，打破无明烦恼，永远不执着、永远不分别，乃至于死亡，亦放得下，这个叫做永恒。

【十番显见，】十次显见，显这个见性。【显此密因，非惟】，不只是，【近具根中，】六根之中。【实则远该万法。】也就是说：整个宇宙统统包含在如来藏性里面。【会四科惟是本真，】四科：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。不只是说：五蕴身一转，佛性显现；诸位！包括整个宇宙，说：会四科惟是本真，【融七大】地、水、火、风、空、见、识【无非藏性，】整个宇宙，精神、物质，统统化作正觉。所以，佛的境界，正依二报统统是如来藏性所影现出来的。所以，什么叫做情与无情，同圆种智？就是这个道理啊！四科：五阴、六入、十二处、十八界，惟是本真，这十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，全部都化作真心如来藏，难道不是情与无情，同圆种智吗？因此融七大无非藏性，难道不是情与无情，同圆种智吗？地、水、火、风、空是物质世间；见和识是精神世间，难道不是情与无情，同圆种智吗？

【明三种生续之因，】三种生续就是：一、世界，二、众生，三、业果，世界相续、众生相续、业果相续之因。意思就是说：一切世界，众生、业果，统统离不开地、水、火、风、空、见、识，【示五大圆融之故，】五大就是地、水、火、风、空，示五大圆融之故。【全彰三藏，】就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。【不离一心；】还是如来藏性。【如来密因之旨，显发无遗矣。】就是整个人生、宇宙，其实同一个觉性。所以，佛陀绝对不会无缘无故去伤害一棵树；也绝对不会无缘无故去伤害一个众生，绝对不会这样子！为什么？都是他心性所影现出来的。什么叫做同体大悲，无缘大慈？同体大悲就是本如来藏，妙真如性，同体大悲啊！什么叫做无缘大慈？情与无情，同圆种智啊，没有任何条件，就是要对众生慈悲，就是这个道理啊！所以，我们刚初学佛法，无缘大慈，同体大悲，都听不懂，看不来，现在可知道了，为什么？都是真心，都是如来藏，不离一心啊！

 【题中此一句，经中占三卷半之文，】好重的份量！【即答阿难所请三名中，妙奢摩他。第一卷阿难求示真心，文云：“开示我等，奢摩他路。”此三如来臧性，】空、不空、空不空如来藏性。【即自性本定，而能开解照了于此者，即奢摩他微密观照也。】

C、【修证了义：即称密因，所起之修证也。由阿难闻佛极显密因，天然本具，顿悟藏性，圆满周遍，喻如天王，赐与华屋，求门而入。】天王赐给我们华屋就是豪宅，你要找一个门啊！佛给我们这个法门这么好，指示我们大家都有如来藏性，怎么入门呢？

【而如来为答三摩提，】也是定，奢摩他、三摩、禅那都是定的名字。如来为答三摩提，【妙修行路，分门以定二义：】这二个非常重要！【一、决定以因同果，】以因同果，要不生不灭的因，才能变成、产生不生不灭的果。【澄浊顿入涅槃义。】“澄浊”就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等等。澄浊：澄清这个污浊、五浊，顿入涅槃。【二、决定从根解结，】六根是打结的地方，也是解结的地方。所以，有一句话你们知道吗？解铃还得系铃人。你今天烦恼，还是要靠你自己解决。靠别人同情、安慰我们，暂时可以得到一点快乐；但是一个人肯自己彻底放下，幸福就在你左右，肯放下的人，到处都是奇迹。【脱缠】“缠”就是缠缚。【顿证圆通义。】【击钟，验闻性真常不灭；】有声、无声都听得到，有声就是动，无声就是静，不生不灭的真常如来藏性，无关于有声、无声，有声，听到；无声，也听到，也继续在作用，这根性，不生不灭的根性一直在作用，无关于动跟静、有声、无声。是不是？所以，真常不灭的佛性，一直在作用。

 【现佛，证涅槃生死无他；】涅槃、生死，没有另外一个地方，“无他”就是没有别处，就在六根，生死从六根起，涅槃也可以从六根入啊，看你会不会用啊？你以前看到一切境界，起烦恼、我法二执；现在看到一切境界，都把它当作是增上缘。你以前受不了你老公，念二句，就跟他变脸；你现在当作你老公在念《金刚经》给你听，消灾、消灾！以前你老公念二句，就不得了了，脸马上......现在有智慧了，老公念的时候，还面带微笑：嗯嗯！老公！你讲得很好，是我错了，我不对，我应该改进！这个老公觉得：喔！我这个老婆亲近慧律法师不得了！我以前一句话，她给我回答十句；现在听了慧律法师演讲以后，我讲了十句，她回答不出一句，还脸带微笑。所以，以后一听经：老公！我要去听经！去去去！不来还赶她来呢！受到这么大的启发，为什么不请她老婆来听经闻法呢？所以，你们回去要表现好一点，表示我们是有教化、有教养的佛弟子，要这样子才对，学佛才不会有障碍。

【绾巾，】就是系结。【以示结解伦次；】以来开示打结和解结的这个伦次，就是次第。【冥授，以选此方本根。】以选这个娑婆世界最方便的就是耳根，所以，要听经闻法，就是这样子了。你们现在福报可大了，幸福了，我这个《楞严经》啊，哪听谁讲《楞严经》给我听啊？像《六祖坛经》、大珠和尚的书，都是师父自己看的。这部《楞严经》谁讲给我听啊？那么，经过师父三十年的消化吸收以后，再用流畅的语言表达能力，让你很容易（领悟）！对不对？要不然打开那一张科判，我叫他看上面，他看下面；我叫他看左边，他看右边，因为找不到！就看不懂啊，没有办法！所以，你们现在是很幸福的，幸福的娃娃！师父三十年的消化吸收了，有师父来讲解给大家听，哇！这速度快啊！耳根一听，哇！马上知道这个道理是什么；要不然，你这一本自己看，看得来吗？（未完）