楞严经四 七处征心 09 : 若你常接近烦恼的众生，你的频率也被感化变成很烦恼

楞严经四破妄识无处（七处征心）09

楞严经四破妄识无处（七处征心） 09

慧律法师

请合掌。南无本师释迦摩尼佛，南无本师释迦摩尼佛，南无本师释迦摩尼佛！

 翻开《义贯》87页，请合掌，经文：【皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。】“无漏”：“漏”，就是烦恼的异名。也就是一切众生只要没有听闻佛道，他的烦恼没有机会断除，会重复的一直循环，而且是生生世世。三界有三种漏：欲漏、有漏、无明漏。欲漏就是贪着像我们欲界里面的财色名食睡；有漏是上二界的，也就是色界和无色界的烦恼；无明漏是遍三界，包括界内无明、界外无明。换句话说：无明漏就是微细也难以觉察。因此，一切的烦恼总称为无明，包括身见、边见、戒取见、见取见、邪见，贪、嗔、痴、慢、疑等，全部都列为无明，用一个“无明”总代表一切的烦恼。

圣人已破淫，就是淫的习气都断了。怒，也就是一般人难以忍受的发脾气没有了，圣人不会发脾气的；除了示现要教化众生以外，那是例外，那是菩萨的怒目金刚相，那也是为了度众生，而真正的圣人的心，从来没有怒气的，他的心是同体大悲，无缘大慈的。这个痴呢？“痴”就是没有智慧。诸位！中国人造字是很有意思的，“知”上加疾病的“病”部，这可就是很有学问了，知见有毛病叫做“痴”，真了不起的中文！你的看法偏差了，起种种的意识型态，你都知见生病了，叫做愚痴。圣人已经破了淫、怒、痴诸烦恼，所以，达于无漏，也就是没有烦恼之境界。因此如果常常亲近无漏的圣者，你自然而然就会感染到慈悲的德行；而如果你常常接近一个烦恼的众生，你的频率也被感化，你也变成很烦恼，因为频率会相应的。为什么要接近断除淫、怒、痴烦恼的圣人呢？因为去感受一下他们的频率，不错！

 “阿罗汉”：又译为“阿罗诃”，其义为: 一、无生——阿罗汉烦恼已经不再生起，所以，什么是阿罗汉？就是没有烦恼。我们今天为什么要修行？就是要面对现实，同时要超越烦恼。烦恼已经不再生起，所以称为无生。为什么称无生呢？因为它是缘生缘灭的假相，所以，当体即空。意思就是说：万法看起来好像有生；但是，其实那是因缘生，如果我们用大智慧透视它，我们会发现，凡所有相都是缘起缘灭的幻化的假相，说“生”，其实只是缘生，没有真实的生。譬如说：一座山生起来，如果我们有耐性，用挖土机慢慢的挖，一座山就挖空了，山的相没有了。又，阿罗汉此身是最后身，只要入涅槃，灰身泯智，更不再来三界受生，他没有那个种子，为什么不来三界受生呢？

这个三界在理上来讲，叫做贪、嗔、痴；在事相来讲，叫做欲界、色界、无色界，其实就在一念之间。为什么讲：菩提由来无一物，生死涅槃无距离？因为从理上讲：你有贪、嗔、痴就会有三界；如果没有贪、嗔、痴，即出三界就是超越三界。为什么？三界本如幻，无有一法真。既然三界本来就是如幻，哪来的真实性的三界呢？跳脱不了贪嗔痴，就是三界。所以，我们每天过的什么生活？就是情绪轮回的生活。阿罗汉此生是最后生，更不再来三界受生。所以称为无生。

二、叫做杀贼——阿罗汉具足戒定慧，能杀烦恼贼。这个不得了！所以，动念，它就是即乖，禅宗讲的：动念即乖。戒者，对因果完全负责；定者，心完全可以掌控情绪；慧者，可以起大用现前。戒、定、慧就是佛所讲的三无漏学，能杀烦恼贼。

三、叫做应供——阿罗汉成就涅槃圣道，为世间第一福田，佛说若人供养阿罗汉，得福无量，是故一切世间之众生，为令自身速离贫苦厄难，速得福智资粮，应当供养阿罗汉，故称应供。其实，不要讲说供养佛、供养阿罗汉，在今天来讲，要供养一个守规矩、弘法利生、有德行，还不必说像大阿罗汉，都已经很不容易了！我最近看了很多的片子，世界各地人多，但是，要看到一个出家人看不到！像我看片子看到英国伦敦，摄影里没看到一个出家人！伦敦的生活比这里高，人挤人，生活起来压力比高雄还大！他们人很多，最出名的就是大英博物馆，再来就是古董，因为大英帝国到处攻打、占领，把几百年来的古董统统收来，所以，他们有收集古董的习惯。然后人多，地太小，旅馆盖在哪里呢？你想象不到的，盖在河的上面，底下是水，上面就是旅馆，旅馆也有草皮；也有房间，卫浴设备，也供养早餐，住一天四十英镑，四十英镑大概是美金二倍，就是八十块美金，大约啦！也就是二千多块到三千块的台币，很可怜！说实在话，他们那个生活很辛苦的！

“佛子住持”：“佛子”为佛之真子，以能绍继佛志，拔济众生，所以称为佛子。又《法华经》说：菩萨是“从佛口出，从法化生，得佛法分，堪绍佛种。”也就是从佛口——佛当然是讲经说法，从法化生，也就是熏陶正法；得佛法分，因为佛叫我们依教入观，佛教你四念处、观四谛、十二因缘、行六度，这个都是佛所教的，我们一一按照佛所教的，得佛法分；堪绍佛种，就是够资格继承佛种。所以，我们应当弘扬正法、推广正法，救救众生。

我这几天看了新闻报导，说塔利班把南韩的人质杀了，电视这样报导，说因为韩国出兵伊拉克，结果阿富汗的塔利班，回教的极端份子，要他们撤军，韩国不要！这二十几个都是基督徒，其中一个牧师是最先死的！二十几个牧师发愿去哪里呢？去医院里当志工，也就是去行善，就被挟持，二十几个韩国人全部都被抓去！听说抓去以后这个牧师生重病，没办法走路，也不给药吃，干脆就打死他，打了十几枪，全身都烂掉！他们的看法就是这样子；像我们佛弟子，连一只蚂蚁都不敢踩死它！他们也认为在执行自己的正义，认为自己站在正义的一个角度。

所以，我们一般人没有办法接受的观念，他们认为没有什么，习以为常。所以，一切众生的烦恼实在是很重，观念也不一样。因此，到现在为止，我都不带我的弟子到中东地方去游览，不晓得会发生什么事情，不知道！像韩国这二十几个，也是去做善事的，被抓走的；这几天要谈判了，状况怎么样就不得而知了，还继续谈，韩国也是很头痛！我们学佛，最基本上的三皈、五戒，很清楚的！所以，佛陀讲的正法，能解救众生的观念，因为我们的思想会影响到我们的行为，如果思想上偏差了，我们的行为自己做错也不认为那个叫做错误。因此，如果我们以佛、佛法来作标准，那么，这些事情就可以避免，就不会发生。

 “住持”有二义：一、“住”法王家，“持”秘密藏（也就是首楞严之密法）；二、“住”首楞严三昧，“持”如实修证。 “善超诸有”：“超”就是超越。“有”具有二义：一、“三有”——欲有、色有、无色有，也就是三界，这是站在事相的角度是说的；站在理上的角度说，贪、嗔、痴就是三界。以三界皆是“有法”，什么叫做有法呢？有因有果、有生有死，而非涅槃之无生，所以，三界又称为“三有”；“有”其实就是业力，业力在转动。什么叫宇宙？宇宙就是业力啊，业力之网就是宇宙，宇宙等于业力之网。我们逃不掉这个业力，所以就轮回三界。又，三有就是三界的生死；“欲有”就是欲界的生死；“色有”就是色界的生死；“无色有”就是无色界的生死；以三界皆有生死、有烦恼、有苦，所以称为三有。

  二、“二十五有”：二十五有为从三界开出（“开出”之义为：再进一步详细分类，就是“广说”）：（1）欲界有“十四有”——四恶趣（阿修罗、地狱道、饿鬼道、畜生道）、四大部洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲）、六欲天：1.四天王天 2.忉利天（“忉利”翻译成中文叫三十三，意思就是：这个地方分三十三个区域） 3、焰摩天4.兜率天 5.化乐天 6.他化自在天。（2）色界有“七有”——四禅天，有四天；大梵天、净居天、无想天。加起来有“七有”，这是色界。（3）无色界有“四有”——四空处（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）。以上十四加七加四，合共二十五有，所以称为“二十五有”。

又所谓“二十五有”就是在三界中共有二十五种果报之义，众生在三界中无始生死往来，不离此二十五处。此言：这些大比丘众，都能以如来的妙善方便法门，超越三界诸有生死之苦果。所以，我们今天有幸能够学佛，就有机会解脱生死；就有机会往生极乐世界，诸位要努力！“能于国土成就威仪”：“国土”就是佛土，就是佛所化之土，或称为一佛世界，也就是三千大千世界。“威仪”就是行住坐卧四威仪，“成就威仪”也就是成就戒法庄严之义。所以，持戒就是庄严相，一切出家众所应持，在家众所应学。此言：这些大比丘众，都能于佛所化之国土，具足戒品，一切时中成就四威仪。

90页，“从佛转轮”：随从佛世尊转正法轮，度化有情。“轮”有七义：一、摧辗：我们常常说：要转大法轮，为什么要转大法轮呢？能够把烦恼摧辗；摧辗就是车子压过去的痕迹。二、运载：能载众生至彼岸故；烦恼三界方便说称为此岸；清凉、不生不灭的境界方便说称为彼岸。为什么讲方便说呢？因为究竟悟了的圣者，三界本空，无明本空，无三界可出，无法可得，没有六道轮回，歇即是菩提。所以，分此岸、彼岸，是站在众生的角度说的；站在大悟、佛菩萨的角度说：没有此岸、也没有彼岸，因为不悟就是此岸，悟了就到了彼岸；如果如如不动，也没有此岸、也没有彼岸，以无所得故。

三、圆满，世尊转法轮度化有情，“轮”是什么意思？就是圆满。佛的法门，刚开始叫做初，初善、中善、后亦善，不管你在任何一部经典，佛法都是初善、中善、后亦善，《佛遗教三经》里说：佛所说的法，吃到中间也是甜的；吃到旁边也是甜的，因为佛陀时时刻刻叫你去恶从善，没有一部经不是这样讲的。所以，佛的法门初善、中善、后亦善，究竟圆满，就像轮的形状一样。譬之如轮形状；轮的形状就是圆满的，圆的。你只要记得，佛法是圆的，那就不要伤人；个性太强就是有棱角，就磨得不够圆，只要体悟到佛法是圆满的法，你就不会去伤人了！所以，个性自己修正一下，有个性就会有棱角；有角就会伤人，台语说：（台语）一撞到就很痛！我们的个性一发挥起来，就会很伤人；个性发挥起来，就无知了、贪嗔痴了、动怒了、嫉妒了，满嘴恶口、恶言、骂詈，没有一句话是好听的，就不够圆满了。所以，只要记得：圆满就是佛法，圆满就是不会伤害众生，而且是永远，永远不会伤害众生，这就是懂得佛法的人。

四、无量无尽：佛的法门无量无边，譬如轮之转动，无有始终可得；为什么？轮子，你怎么可能找到起点？或者终点呢？轮子起点就是终点了。就像跑运动场一样啰！所以，没有始终可得。五、一切通达：佛的法门，譬如轮之有辐，这个念辐fu（二声）。“辐”是车轮中的直木。有辏，这个念辏cou（四声，音凑），就是车轮中的直木、辐条，集合在车毂（车毂chēɡū 1.车轮中心插轴的部分。亦泛指车轮。《汉书·韩延寿传》：“吏民数千人送至渭城，老小扶持车毂，争奏酒炙。”宋苏辙《立冬闻雷》诗：“半夜发春雷，中天转车毂。” 2.梨的一种。宋黄休复《茅亭客话·滕处士》：“园中有梨，名车毂，围一尺，摘时先以布囊盛之，落地即碎。”）上；“毂”就是车轮的中间。所以，诸辐通达于四方，而无障碍；

六、万法归一：佛的法门无量，譬如轮之众辐，众辐刚刚讲的：车轮中的直木。然众辐亦皆归于一辏，好！把笔放下来，看这里，古时候的轮子，注意看！（师父以手比划车轮子）中间有一个圆圈，外边是轮子，中间这个圆圈接外面的大的，不是有一条一条......那是什么？木，这一条一条的木称为什么？称为辐。把这个木集中在中间的小圆圈，这个中间集中起来叫做辏（如图）。中间有一个洞可以穿轴的，那个叫做毂，后面有谈到，诸位看下去，譬如轮之众辐，然众辐亦皆归于一辏，如众海水，等同一味，谓菩提味、涅槃味；万法总诠一心，一心就是菩提味、涅槃味。

七、万法中空：佛的法门力用虽然是无量，譬如众辐，然辐之用系于一毂——车轮中心穿轴的部分。车轮一条条的直木叫辐；集中在圆圈的周围叫辏；中心点穿轴的部分叫毂。这样有个概念，要不然，转法轮，转法轮，不知道“轮”是什么意思？什么是辐、辏、毂？这样已经讲得很清楚了！以毂中空，空才能够用啊，这个轮子中间因为有空，所以，才能够用。所以有轮之用；如来法亦如是，诸法体空，无相，所以成法之无尽的力用，如果你的烦恼全部都空，显现出来的就是般若智慧的力用。

什么叫知见立知呢？譬如说：你动一个念头，贪，这就是知见立一个贪，贪本来不存在的，清净心让它作用，一直作用。譬如：对一件事情动怒，又是知见立知，立一个什么？立一个嗔恨心，本性发挥不出来。诸法本来就空啊，我的左手（师父立左手），这表示般若智慧一直存在；而我们不是，我们动一个愤怒，（师父盖右手到左手上）知见又立知，又卡住一个知见了！为什么？在动怒啊！再放下来（师父放下右手，左手立着），过了几天又恢复理性了。如果我们能够体悟诸法皆空，其实，本性它就是一直在作用啊，你只要不知见立知；知见立知就是无明本了，动一个贪念，（右手又盖上左手）知见立知，立一个贪，其实，贪本不存在（右手放下，左手立着）；我们动念，嗔，（右手又盖住左手）又卡住一个知见，知见就是意识型态、就是分别心、颠倒见，其实，这个也不存在（右手放下，左手立着）。我们起了动念，又立了知见，动念即乖。所以，起了我慢，自己觉得自己很有修行，大我慢，不甩人家；不甩人家苦了谁？苦的当然是自己了！为什么？这清净心本来就存在了，我们一直卡住知见，贪、嗔、痴。

所以，禅宗为什么讲：动念即乖？清净心本来就在作用啊，你就硬要安上一个观念，有什么办法？所以，为什么“不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。”六祖为什么这样讲？清净自性本来就没有什么知见，无端起知见，我们莫名其妙的动了一个念头，卡到一个意识型态，卡到善、卡到恶；卡到是、卡到非；卡到好、卡到坏，都是卡住啊，别人的生死，跟我们也没有什么关系！对不对？一直关心别人好、坏，别人的缺点，变成我们的负担！别人的行为举止，变成我们的动怒，那我们是不是付出很惨痛的代价？我们埋没了清净自性，做伤害自己的工作；做隐瞒自己清净自性的工作，却为什么？却反应世间无用、没有意义的、缘起缘灭的假相，多么悲哀的众生！诸位！让清净心一直作用，什么叫做万法一如？清净心一直在作用啊，见一切相，就知道这个是幻，没有什么好讨论的，连讨论都不行，语言、文字、观念都不行！不立知见，也就是不落入意识型态，是非、善恶、对错，总是空，没什么好谈的！所以，只要任何一个人来到你面前，讲别人怎么样......你反而要安慰他：你为什么这么愚痴，活得这么辛苦呢？

所以，禅宗有一句话，说：大悟之人，心静如水，不管外界狂风暴雨，他一样如如不动，这个就是功夫，修行就是在修这个！外面狂风暴雨，内心里面，真正修行人的心是宁静的。为什么？他掌握了修行的重点；世间人不知道它是生灭无常的东西，借重某一件事相，一直想要去讨论它一个结果，佛陀说：但有言说，都无实义，你一直讨论它......对不对？没有错，得到一种经验、得到一种观念，记得！要解脱自己，无论是经验、第一义谛；无论是解脱；无论是语言；统统要会通第一义谛的中道思想，这样你所有的生命都化为奇迹；你所有的时空，都活着有意义。你不需要去改变众生，但改变你的心态，整个宇宙就随你而转，因为万法唯心现量。诸位！做一个站在高处的制高点上，来看一切愚痴的众生，千万不要跳入污泥里面，跟众生打滚。所以，人家好坏、生死，不关我们的事情；我不是叫大家学自私，我是叫大家要学解脱，众生有困难，我们当然需要帮助他；但是，众生的愚痴，你不需要耽搁他；你也不需要去挂碍他，因为他的果报逃不掉的。

所以，聪明的人，要对自己的因果负责，这个就是最聪明的人！时时刻刻降伏自我，是佛陀的弟子，一切的是非恩怨，都消弭于无形，能够消化它。所以，你碰到事情，一定要面对它、要接受它、要解决它、要放下它。为什么？你一定要面对啊！因为你要生存，生存本来就是很残酷的，要活下去就是要拼啊，要面对它！要面对它、要生存，就会有是非恩怨，要面对现实啊，面对它！一步一步来。因此，到最后，你就是要解决它、要放下它；如果你大悟，这些都是多余的，根本就没有东西让你面对，让你去什么解决、让你去放下，没有东西啊！六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？为什么？诸法体空嘛！所以，你如果能够这样子，就能够起大用。诸法体空，无相，所以，成法之无尽力用，得度众生出于有为。

 “妙堪遗嘱”：“妙”，就是智慧殊妙。但是，众生不懂得这个“妙”，众生都是：哎呀！不妙！为什么？动念就不妙，只要你动执着的念头，妙不出来；不是尿不出来，是妙不出来。只要你动怒，你这个清净心就被掩盖，妙不出来，般若智慧心没办法起作用！所以，这个“妙”如果参得透，你的心就是平静的。智慧殊妙。“堪”，就是能。“遗嘱”，佛临涅磐以前，所咐嘱弟子度化有情之遗志。此言：这些大比丘，都证入了胜妙的智慧，还不是普通喔，普通最多只能知识。所以，记得！世间人读书，只能学得知识，知识是后天的观念、语言、文字、意识型态，当然，也可以让我们得到相当大的作用。所以，有读书就有气质；有读书，书读得多，就能用电脑、能用网络，全世界走到哪里，也不会丢掉，这个就是读书的功用啰！但是，不能断烦恼、不能了生死。因此要学佛，学佛不同于一般的知识，学佛可以把知识转化成超越的般若智慧，转化，因为通达空性，这些知识在大悟的人的心中，就是工具。

所以，出家人书还是要读多，比较容易弘法，知识层面也比较高，大家也比较能够心服口服！为什么？因为现在是知识爆炸的时代。因此，我们读书拿学历，只能过着现实的生活，获得种种的知识、观念、语言、文字、学历，但是，不能断烦恼、不能解脱；解脱要学佛，要开大般若智慧，这个是学佛的可贵！所以，知识是后天所学习的，般若是本性具足的，每一个人的本性都具足。所以，既然本性具足，又不必花一毛钱，为什么我们不要用智慧呢？所以，从现在起，我们待人要诚恳，要慈悲喜舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，要用这一颗佛的心，对待你的亲戚、朋友；对你的师长要恭敬；对你的先生、对你的老婆、朋友，都是用佛的这一颗心对待他，你学佛成功了，成功了！你度了自己，也度了别人。

所以，底下说：“遗嘱”，佛临涅槃前，所咐嘱弟子度化有情的遗志，此言这些大比丘，都证入了胜妙的智慧，而堪能绍继如来度化一切有情之咐嘱。 “严净毘尼”：“严”，就是庄严。“净”，就是清净、净持。“毘尼”，梵文叫做“毘奈耶”或者是“毘尼耶”之省言，“省言”就是简单的。戒律之总称。此言：这些大比丘僧，于敬持如来律法方面，都能清净、庄严。戒品清净就是不破戒、不漏戒、不缺戒、不污戒。以戒品清净，故得四威仪妙相庄严。 “弘范三界”：“弘”，就是大。“范”，就是模范、师范。能为三界一切众生之师范。

 “应身无量”：“应”就是应机，感应。“应身”也就是三乘贤圣，为度众生，应其根机以及因缘，而示现之身。此随机而应之“应身”，虽非其本身，然也依于其本身也就是（自受用法身）而得变化示现他受用身。阿罗汉已证得神足通，故能于自身作种种不思议变化，应身无量，也就是神通自在啰！“拔济未来，越诸尘累”，“未来”，就是未来世的众生。“尘累”，六尘之负累；诸位！注意那个“累”字，“累”字就是负担。

诸位！动念即乖是什么意思？就是：动执着的念，就是心灵的负担；动分别心，就会变成心灵的负担；动到愚痴的念头，就会变成心灵的负担。所以，诸位！什么叫做众生？时时刻刻给自己压力，叫做众生；时时刻刻给自己不舒服，叫做众生；时时刻刻给自己痛苦不堪，叫做众生，不懂得般若智慧本来就具足，这些多余的六尘之负累，（未完）