法华经讲记 85：如果你帮助众生去做义工还想着人天果报，那你就完了

净界法师青袍笔记 2022-11-03

法华经 85

净界法师法华经讲记1-70(未完)

妙法莲华经讲记85

净界法师主讲

妙法莲华经，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义，第一百九十面。我们看庚二的“授学无学人记”。那么这一科是，前面的授下根人记，下根人记等于是有两品，一个是前面的《五百弟子授记品》，那么其次就是这一科的《授学无学人记品》这两品。这个授记，就是佛陀用大智慧的光明，来事先记别声闻弟子，在成就般若道以后，而趋向方便道的时候，那么他未来的国土，包括他正报的佛身，包括他依报的国土，还有他的寿命，乃至于眷属等等，就做一个记别。

那么为什么佛陀要为声闻弟子授记呢？因为要给他一个修行的方向，基本上要成就一个国土，他有两个方向：一个叫做成熟众生，一个叫做庄严净土。这两个主要的方向。当然每一个人在实际的操作上，你有你成熟的众生，他有他庄严的佛土，那么在这两个大纲之下就各自表现，成熟众生，庄严净土，是十方诸佛要成就应身佛的必经的道路，那这两个关系，在《维摩诘经》的《佛国品》上说，说是菩萨为了成熟众生故而庄严净土，就是你为什么创造净土呢？为了成熟众生。但是为了成熟众生而庄严净土，那么庄严净土也是为了成熟众生，所以这两个是怎么样？互为因缘，相辅相成，缺一不可。

那么这个地方的重点就来了，我们怎么去修行才能够真正的成熟众生、庄严净土呢？比方说我现在可不可以？透过我的拜佛、持戒等等，来成熟众生、庄严净土呢？《大智度论》讲一个关键，它说，菩萨不能够用独行功德来成熟众生、庄严净土，什么叫独行功德？不是依靠单一的功德，要须有愿，就是说你庄严净土不是靠着你的布施，也不是靠持戒，这种单一的功德，因为这单一的功德是分散的，它没办法整合成一种强大的力量，那么怎么办呢？你要有一个强大的菩提的愿力来摄持，把你所有的这些善法，形成一种强大的力量，来成熟众生、庄严净土，我们举一个例子来说明。

释迦牟尼佛在过去因地的时候，他曾经示现做一个慈悲的鹿王，也就是说在森林当中有两群的鹿群，一个慈悲的鹿王所领导的，另外一个就是提婆达多变现的一个鹿王所领导的，就这个森林当中有两群的鹿，这整片森林是隶属一个国王来管辖，这个国王他特别喜欢吃鹿肉，就是这国王是大福德力，他在某些地方是可以心想事成，所以他就下令，他的厨师每一天都要煮鹿肉给他吃，因此就使令他的侍卫就每天到森林当中就大肆的狩猎，结果弄得每一天都是死伤惨重，所以这个慈悲的鹿王就一想，这不是办法，如此下去，这个鹿群恐怕要灭种，所以这个慈悲的鹿王，就找另外一群的鹿王商量，说我们应该找国王商量个对策，那么对方的鹿王也同意，所以两个鹿王就来到国王的面前说，说尊贵的国王，我们现在有一个办法，就是我们每一天都主动的派出一只鹿，让你来食用，那你就不用大肆的杀伐，那你这样子每一天也有肉吃，我们的鹿群也不会因此而灭种，国王一听有道理，就答应了。答应以后，大家就按照年龄来安排，今天这一方出一个年龄最大的鹿出来，明天另一方出一个年龄最大的鹿出来，大家交换的提供鹿肉，就这样相安无事。

直到有一天，就对方的鹿群，它明天要指派的鹿是一个母鹿，而且是一个怀孕的母鹿，这个母鹿好不容易怀孕，再过几天就要生产，所以它忆念它的的这个小鹿，它希望能够多活几天，所以它就把它的想法，就跟对方的鹿王白告，那对方的鹿王就不答应，说这个是规矩，每一只鹿都是贪生怕死，谁愿意来顶替你呢？所以这只母鹿就很伤心，只好找慈悲鹿王商量，慈悲鹿王听了以后，它说，好，这件事我帮你处理，你就安心的把这个小鹿生出来，其他的事我来安排。所以隔天的时候，这个慈悲的鹿王就顶替了这个母鹿，就亲自到了国王的这个宫殿去，这个侍卫一看，哎哟，今天送来的鹿不是一般的鹿，身材高大而且身相放大光明，就告诉了国王，国王一看，哎哟，鹿王亲自过来，所以国王看到鹿王，他也很惊讶，说是不是我把鹿都吃光了，要你老人家亲自过来，鹿王说，不是，就如是如是的跟国王报告，国王一听了以后就很感动，说为了救拔众生牺牲自己的生命，他就很惭愧，很惭愧就叫下令，从此以后不再吃鹿肉，而且严禁大家到这片森林去狩猎。

所以这个鹿就开始相续的绵延下去，乃至到释迦牟尼佛出世成佛的时候，那个地方就是鹿野苑，佛陀成道以后第一次转法轮的地方，度五比丘而使令僧团、三宝住世。那么我们现在用凡夫的眼光来看这个佛菩萨在行菩萨道，我们就看不出他里面的核心思想，如果你用权教的因缘观，你说你一生，你示现做一只鹿，好不容易吧，做一只鹿王，结果你一生度了两个众生，万一你要是为了这个母鹿牺牲了，度两个众生。说佛陀在生的行菩萨道的时候，说割肉喂鹰，这个鸽子被老鹰追，佛陀把它藏起来，老鹰说你不公平，你为了保护鸽子，结果我饿死了，佛陀就把这个鸽子拿去秤，看这个多重，我这割多少内来弥补你。说舍身饲虎，看老虎没东西吃了，佛陀跳到老虎坑去，去喂这个老虎。

那么我们一般的因缘观是说，这样子你度众生度到什么时候？说是众生无边誓愿度，那你这样一一人要度到什么时候？诸位，我们一般的凡夫，就长时间受因缘所生法的这种影响，就落入了心外求法，其实不是这样子，如果从因缘的角度，是没有办法成熟众生、庄严净土，就像《大智度论》说的，单一的功德是不能成熟众生的，他是这样子，佛陀在行菩萨道的时候，他是借事修心，就是说，鹿王牺牲生命来求这个母鹿，他不是在造这个善业，他是在实践他的理想，这样懂吗？他是在实践他的愿望，因为他曾经受了菩萨戒，因地所发的愿，众生无边誓愿度，他的重点不是针对这个众生，而是实践他的愿望，所以《金刚经》讲的很重要，他说，菩萨如果有度众生的想法，这个就不是菩萨了。就是你心外求法了，菩萨在度众生，他不管你是谁的，重点不是你是鸽子，重点也不是说你是老虎或者你是母鹿，重点是他遇到因缘，能够实践他的愿望，他就去做。而他每一次在牺牲奉献的时候，他的愿望就慢慢的增长广大，等到有一天，他的愿力，已经有能力做到众生无边誓愿度了，当然，实践上要靠因缘，但是他自己主观的能力已经达到了，这个人就成佛了。

就是佛身净土不是靠善业力成就的，不是靠善业，而是他自己的菩提愿，他的自性功德力，自己现出佛身净土的，如果你今天心外求法，就给你无量无边阿僧祇劫，你也创造不出一个佛身净土出来，就是我们前面讲系珠喻，就是说你不能够说你努力的工作去赚钱的，这个叫做什么？这叫资生困难，你应该把你那摩尼宝珠拿出来用，就是说你要想办法启动你的自性功德力，而启动自性功德力只有两个方法：一个清净心，一个菩提愿。

你看，我们举实际的例子，每一个人都能感受得到了，就是你看，很多人受了菩萨戒以后产生重要变化，所以，修行当中受菩萨戒是一个关卡，出家受比丘戒又是一个关卡，你看说，欸，我隔壁的受了菩萨戒，他以前做功课，每一天做什么功课，受了菩萨戒，他还是做那个功课，但是为什么他受完菩萨戒三年后，欸，他业障消了，福报也变大了，智慧也开了，但是他的事修功课一点都没有变。所以，这个是外行人看热闹，所以外行人看因缘法，内行人是看真如法，就是说，他同样的事修，他同样的拜一部八十八佛，他同样的每天念一千声佛号，但是他的心中，他能念的心多了一个菩提愿，他多了一个摩尼宝珠，就是说，我今天没有发菩提愿，你是靠你的力量去创造功德，有智慧的人是靠摩尼宝珠来创造功德，就是说你摩尼宝珠要用来贸易，你事修要跟你内在的理观，清净心、菩提愿要经常的互动。

所以，为什么他那个诸佛菩萨，能够创造这么广大清净的国土？摄受那么多众生？他不是靠因缘修，《大智度论》说了，靠独行功德不足以庄严净土，那怎么办呢？要须有愿，你去靠菩提愿，就是你所做的事情，都一定要跟你内在的自性功德要对接。就是我帮助众生，如果你帮助众生，你去做义工，你还想着人天果报，那你就完了，你这个人就是格局很小，说，欸，我不求回报，我这样子做，只有一件事情，我在满足我的菩提愿，恭喜你，你未来有不可思议的功德，因为你已经开始在用摩尼宝珠在修行了。所以这个地方，我们要看诸佛的成熟众生、庄严净土，这个事修只是一个过程，它重点是要在生生世世当中，去满他的菩提愿，他菩提愿成功了，他就示现应身佛了。那么这个地方，我们要知道的说，菩萨是怎么成就法身净土的。是这样来的。

好。我们看讲义，附表第二十五《授学无学人记品》，我们把这个品目解释一下。那么这个地方有两段，看附表第二十五，就是补充讲表第四十二面，解释品目，好，请合掌。

一、解释品目

研真断惑，慕求胜见，名之为学，真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为无学。今佛与小乘四果四向声闻弟子授记，故名《授学无学人记品》

好，我们把这个学跟无学，做一个简单的定义，什么叫学呢？“研真断惑，慕求胜见，名之为学”，整个修行只有一个核心思想叫做研真，就是，研就是观照，这个真就是真理，就是说，我不管你是事修，我喜欢拜佛，他喜欢打坐，他喜欢做义工，他喜欢持戒，都没关系，重点是，你对真理的观察是关键，我们讲一切贤圣皆以无为法而有差别，那么研真，小乘法的研真就是空性，大乘的真就是中道的实相，就是观照现前的一念心性。

那么这个一观了以后，一研真的以后，就有两个效果出来了，一个是断惑，第二个是胜见，你对真理一观就会怎么样？断惑证真，小乘断的是见思烦恼，大乘的是破无明，破无明妄想，那么断惑以后就会成就一种智慧，我们刚开始是叫观照真理，要靠文字相来引导，等到你成就智慧以后，你这种智慧就可以独立的生起了，不用靠文字了，弟子心中常生智慧，你那个智慧就自然现前了，就是胜见，就产生无漏智慧，名这为学，所以这个学，它的基本的阶位叫做见道位，这是很关键了，小乘的见道位是初果，大乘的见道位是初地，因为这两个都是不退转的，叫学。这个就是第一个情况，叫做学，有学。

我们再看无学，“真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为无学”。那么等到你对，当然你证得了这个初果，证得初地，你对真理是观照了一部份，但是你还要不断的怎么样？你还有学，还要不断的深入，等到你对真理的观照圆满了，所有的烦恼断尽了，所有的智慧开显了，所以你也就是无所增上了，就是无学。小乘的四果，大乘佛果。

那么这个地方，经文指的是什么？指的是小乘，佛陀跟小乘的四果四向声闻弟子授记，名为《授学无学人记品》，所以，学，包括什么？包括初果、二果向、二果、三果向、三果，包括四果向，都是叫做学，你看我们佛弟子很多都自称为学人，对不对？其实你没资格叫学人，为什么？你说，欸，我也在研真穷妄，是的，你今生有研真穷妄，但是你来生呢？未必。就是你会退转，你今生研真穷妄，但是你来生福报变大，就开始糊涂了，所以你的研真穷妄是怎么样？不决定。你有时候研真穷妄，然后就放逸了七八生，又开始研真穷妄，所以我们不能讲学，他这个学就是不退转了，你从今以后，你这个研真穷妄就是不断的，开始往真理的地方不断的增上了，你不可能再退转了，才有资格叫做学人。

那么等到你对真理的观照，已经断惑证真，圆满了，叫做无学。那么这个地方就包括，也就是说，前面的佛陀授记，授千二百弟子记，是全部是四果阿罗汉，所以就不要讲学无学，全部是无学。但是这个第二拨的授记就比较复杂，就是剩下的，有初果的，有初果向，有二果的，有三果的，还有包括这个中间的，初果到二果中间的叫做二果向的等等。这就是其他的，就是除了常随的千二百弟子以外的，这些初果以上的圣人，佛陀开始为他们授记。

好，我们看第二段的经文要义。这个地方有两段，看第一段。

二、经文要义

一、佛法平等，普施众生，如云雨是一，药草树木，受润各别，三周说法已竟，三根弟子皆得悟入佛之知见，故前品为下上根人授记已，此品即授下中及下下根人记，如是则三根九品弟子，同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀，三周说法，开权显实，始告圆满。

“佛法平等，普施众生，如云雨是一”，这个约实法来说，你只要听到讲平等，那就是真实法，就是说，佛法从契理的角度，都在开显心性，一切法门以明心为要，所以，从开显真如的角度来说，你不能够说我的真如跟你的真如不一样，对不对？所以从真如的理性来说，上契诸佛实相之理来说，是平等的。但是从契机的角度，“药草树木，受润各别”，各取所需吧，是吧，你喜欢布施，他喜欢持戒，这个人喜欢修忍辱，那么这个因缘的权法就，那就各修各的，互相尊重，叫做无差成差。所以，道理是一个，但是过程的事修就各别，这是佛法的厉害的地方，权实不二，差而无差，这讲真如本性，无差成差，就是各种的方便法门。

那么佛陀的三周说法已经圆满，所以三根的弟子，上根、中根、下根，上根是谁？舍利弗。中根是四大弟子，目犍连尊者、迦叶尊者等四大弟子。下根呢就是所谓的千二百弟子，跟学无学人弟子。那么不管是上、中、下根，都已经悟入佛陀知见，所以前品为下根里面的上根人，就是五百弟子授记，这以下，为下根里面的中根跟下下根人授记，这样子的话，整个三根就普被了，就同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀，所以，佛陀三周说法，开权显实才能够圆满，他的意思就是说，方便有多门，归元无二路。就是说，声闻弟子在修空观的时候，诸位，空观是不一样的，记住，凡是我修来的就不一样了，欸，有些人空观，比方说你这个烦恼很重，但有些人空观利，他修一天他烦恼就断了，有些人他的内心这个空观修得薄弱，他的空就要纠结一两个月，才会把这个烦恼断掉。

所以，所谓的钝根，所谓的上中下根，是约着权法安立，就是有些的空，它比较利，有些人空，他的直接契入无生了，他不要修过无常，但是等到他会权入实以后，我不管你过程是修无常空，你是无生空，你只要会归心性，诸位，心性不是修来的，它是本具的，你只是把空开显出来，既然是本具的，你就不可能说，你的心性跟他的心性不一样，因为怎么样？它不是修来的，它不是因缘所生法，也就是说，他的意思就是说，当三乘的弟子都会归心性以后，那就没有什么上中下根了，所以佛陀应该平等授记，不管他的过程，他是从什么地方来的，他是什么方便，他一旦进入般若道，佛陀一定为他授记，不管他是从钝根上来的，中根上来的，下根上来的，这样子佛陀才能够真正的畅佛本怀，这是第一个，就强调他的真如的平等。

看第二段。

二、下根授记中，前品首为满慈子，次为憍陈如，乃至千二百弟子授记，今品则以阿难、罗睺罗为首之二千弟子授记。

佛陀在授上根跟中根的时候，是直接的跟舍利弗跟目犍连尊者授记，但是到下根，因为人很多，下根的弟子要么就一千两百个，要么就两千个，所以佛陀都是怎么样？先找两个代表出来，然后再授记。比方说前面的《五百弟子授记品》，佛陀先找了富楼那尊者，找憍陈如做代表，然后再跟这个全体的千二百弟子授记。那么《授学无学人记品》也是一样，先找出两个代表，阿难尊者跟罗睺罗尊者，然后再跟团体的两千人授记，他有这么一个过程。

好，我们看讲义。讲义当中授学无学人记当中分两科，第一科，二千请记。这个两千的声闻弟子请记，这个两千当中有两个代表，壬一的“二人启请”。这个二人是阿难尊者跟罗睺罗尊者，看经文。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念，我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊，我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归，又我等为一切世间天人阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

好，我们看经文“尔时”，这个尔时就是佛陀为五百弟子，乃至于千二百弟子授完记以后，这个时候，在大众的与会当中，有两个人内心就动了念头了，一个是阿难尊者，一个是罗睺罗尊者，阿难尊者当时的果位是初果，罗睺罗尊者的果位是四果阿罗汉，这两个声闻弟子心中就动了一个念想，是什么念想呢？“我等每自思惟”，就是我们私底下经常想一件事，就是“设得授记，不亦快乎”，如果我们能够蒙佛陀亲自为我们授记，这个是可以令我们特别庆喜的事情，所以他们不但是念想，就付诸行动，就从座位站起来，到佛前，头面礼足，然后白告佛陀说，“我等于此”，我们对于此，就是授记之事，也应该有分的，为什么呢？

他提出两个理由，第一个理由“唯有如来，我等所归”，约著内心来说，我们出家以后，一路走来都是依止佛陀的教化，所以我们对佛陀一切的功德，都是我内心的皈依之处，就这一点是等同其他声闻弟子了，声闻弟子跟缘觉不一样，缘觉乘他很少跟佛陀在一起，他大概听完十二因缘以后，就自己山边林下修学，声闻弟子他是跟羊一样，他是经常跟在佛陀身边的，对佛陀的皈依心很强的，所以为什么我们有分呢？第一个我们对佛陀的皈依等于其他声闻弟子，这是第一个。

第二个从外缘来说，“我等为一切世间天人阿修罗所见知识”，阿难尊者跟罗睺罗尊者，这两个不是一般的声闻弟子，那个叫做十大弟子，阿难尊者是多闻第一，这个罗睺罗尊者是密行第一，这个十大弟子跟佛陀的这些皈依弟子，诸天、阿修罗、人当中是很频繁的互动，所以所见、所知、所识，所以这些佛陀的皈依弟子，有天、有人、有阿修罗，所见就是彼此有见过面，所知就是可能有的诸天，他没有见过阿难尊者跟罗睺罗尊者的面，但听过他的名号，所知。所识就是互相的熟悉，那么为什么这样子呢？因为阿难尊者是佛陀的侍者，而且护持法藏，佛陀到哪里他就跟到哪里，这第一个。罗睺罗是佛陀的儿子，佛陀人家生了三个儿子，罗睺罗是长子，所以这有一种特殊的亲密关系。

那么也就是这样子，“众所知识”，所以如果佛陀为我们来授记，那么不但是能够满我们的愿，也满足所有皈依佛陀的三宝弟子的愿望，就大众也是这个愿望。那么我们看佛陀在授记的时候，不管授千二百人记，或者授两千人记，他都会先选出两个代表，前面的授千二百人记，选富楼那尊者，选憍陈如尊者，这个地方的授两千人记也是提出两个：阿难尊者、罗睺罗尊者，两个代表。这两个代表，他们的共同点，都跟佛陀的关系非常亲密，一个佛陀的堂弟，出家以后做佛陀的侍者，就是阿难，一个佛陀的世俗的长子。那么这两个都是在佛陀成道八年以后，回到迦毘罗卫国以后，当时的八王子跟贵族出家的其中两个，这是他共同点。

那么差别点呢？阿难尊者的特点多闻第一，他博学强记，所以你看文殊菩萨赞叹阿难尊者，“佛法如大海，流入阿难心”，他基本上就是一入耳根就永远不忘掉的，这是阿难尊者，所以他能够负责佛陀灭度后的结集经典。那么罗睺罗尊者是密行第一，这密行第一就是他的外表看起来很平常，但是他内心有甚深的功德。

那么一段经文，古德解释说，他说阿难尊者跟罗睺罗尊者其实理应，照理说，他作为一个常随众，这两个都是常随众，一个多闻第一，一个密行第一，在前面的千二百弟子授记的时候，就已经涵盖在里面了，那么佛陀为什么在授学无学人记的时候，单独把他们列出来，这个地方的理由就是，佛陀要为他们开迹显本，就这两个本地功德不是一般的，一方面为他开迹显本，一方面佛陀希望给他们一个个别的授记，因为这两个过去的因缘，是跟一般的声闻弟子不一样的，好，我们看有什么不一样，后面会说明。

好，我们看壬二的“二千启请”。看经文。

尔时，学无学声闻弟子二千人皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

那么前面是两个代表，就是阿难尊者跟罗睺罗代表，出来口头启请，这以下呢，当然这两个站出来以后，其他的学无学人弟子，就是反正大家都授记了，剩下我们这两千人，就得到了鼓励，就站起来，顶礼佛陀，站在旁边，但是没有讲话，就站在旁边。当然佛陀是默然同意了，这是两千启请。

好，我们看下一段。我们就来看讲义的第一百九十一面。前面的阿难尊者跟罗睺罗尊者，跟两千弟子的请记，佛陀等于默然接受，这以下佛陀就正式给他们授记，授记的整个过程，先授两人记，这两人当中，先授阿难尊者，阿难尊者又分成五段，先看第一段的“正式授记”，看经文。

尔时，佛告阿难：汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提，教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。

那么这一段的“正与授记”有四段，我们先看第一段的“总标因果”，佛陀先把这个因地跟果地做一个标示，“尔时，佛告阿难：汝于来世，当得作佛”，那么先授他正报的佛身，他的佛号是什么，山海慧自在通王如来，山海慧指的他自受用的智慧，他内观的智慧，那么他的内观智慧是怎么样呢？如山之高，如海之深，就表示，这个阿难尊者他经常多闻，护持法藏，所以他自己内观的智慧是很深的，那么自在通王指的他受用，他教化众生的智慧，他这广大的善巧方便，各种的通达，这个自在通达，这个是指他的利他的智慧，这两种智慧合成他的佛名，那么也是一样，除了如来以后，还有应供、正遍知乃至于世尊，十种德号。

这是先把他的果地的佛号做一个记别，这以下记别他的因地，他是怎么样修的呢？他在未来世中供养六十二亿诸佛，这个供养，当然修福，我们亲近诸佛，他肯定不是只有供养，一定是还要修慧的，那么他是怎么样修慧呢？护持法藏。阿难尊者他有个很重要的功德，因为他多闻第一，博学强记，所以十方诸佛一灭度以后，他就负责整理法宝，结集经典，然后流通后世，这个很重要，使令佛陀灭度以后，正法像法末法的法运能够相续下去，所以他就做这件事情，在整个六十二亿诸佛当中，就是护持法藏，令正法久住，然后成佛。那么他不但是护持法藏，他还亲自演说，他在成佛以后，教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等等，使令他们成就佛道。他不但是善于整理法宝，他还善巧演说，这是他的一个总标因果。

我们看第二段的依报的国土。

国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满，

那么他的国土叫做什么名称呢？常立胜幡。这个胜幡，这是古印度的一种习俗，就是这个人智慧很高，善于论辩，那么众人就打造一个很清净庄严的幡，就挂在他家门口，就表示这个是一个有智慧的人，阿难尊者因为他因地的修学，护持法藏，所以他招感的国土就很多有智慧的人，就表示说，他们很多人都是常立胜幡。那么国土清净，怎么说呢？因为他的大地是清净的，以琉璃为地，劫名妙音遍满，他成佛的时间点是妙音遍满，就是这个地方的时间点，人们都是以微妙悦耳的音声来说法，就是你在这个时间点出生，你经常能够听到微妙悦耳的说法的音声，这是讲到他依报的国土。

好，我们看第三的“寿命法运”。

其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计，不能得知，正法住世，倍于寿命，像法住世，复倍正法。

我们看阿难尊者他这个国土的寿命跟法运都非常长，其佛寿命有无量千万亿阿僧祇劫，那么这到底有多长呢？佛陀说你一般人，我给你千万亿无量阿僧祇劫的时间，让你去算，你也算不出他的寿命有多长，这个就是非常长，当然他也有限量，因为他毕竟是应身佛，那么这是他的一个佛身的寿命，那他往生以后，他的法运怎么样呢？正法住世，一倍于他的寿命，像法住世，又复倍于正法等等。所以法运也特别长，寿命也特别长。

看第四个“诸佛称叹”。

阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。

那么阿难尊者的整个佛身净土，不但是寿命久远，还有是，他经常能够蒙受十方诸佛的共同的赞叹，称其功德。阿难尊者的这个佛身净土，是不得了的殊胜，就是说，第一个，诸佛称叹，这是约空间，就他这个能够普遍的蒙受诸佛赞叹，空间特别广。第二个他的时间，寿命久远。这个地方是这样子，所以我们看诸佛菩萨的因果，你千万不能落入我们凡夫的因缘所生法，都一定要从心性，会归心性，就是说，阿难尊者因地，叫做护持法藏，善于说法，这个他一种有为的造作，然后他护持法藏善于说法，他这样的造作，就不断的去加强他心中的本愿功德力，因为他有发这个愿，那么这个本愿功德力等到成熟的时候，他的本愿功德力就出现了这么一个无量寿命、名称普闻的国土出来，这样你们懂吗？

所以他因跟果的中间的核心是愿力，那我们的凡夫呢？我们凡夫叫做业力，就是说，欸，你因地修布施，修布施，然后呢？然后变成一种善业，这个善业让你来生富贵，所以我们凡夫的修因成果，它的核心的连接点是靠业力，这个业力就有问题了，业力就有漏了，所以世界上有好就有坏，但是菩萨的功德叫做，它因果的连接点是愿力，它没有过失的，当然我们现在关心的是，阿难尊者他的愿怎么这么长？时空无量的一个愿，时间，寿命无尽；空间，诸佛称叹。那这是一个不得了的愿力，在后面会说明他怎么有这么大的愿力，我们再先往下看。

子二的“重明果德”。看经文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我今僧中说，阿难持法者

当供养诸佛，然后成正觉

号曰山海慧，自在通王佛

其国土清净，名常立胜幡

教化诸菩萨，其数如恒沙

佛有大威德，名闻满十方

寿命无有量，以愍众生故

正法倍寿命，像法复倍是

如恒河沙等，无数诸众生

于此佛法中，种佛道因缘