唯识三十颂讲话03：要常常怪罪自己的修养不够，不要看别人的缺点，永远永远

唯识三十颂讲话03 

唯识三十颂讲话03

慧律法师主讲

了解唯识的人，他一定会转这个念头。所以，师父常常说：与其你恨他，你不如感恩他；与其你要讲他的坏话，不如讲他的优点。如果他实在坏得不得了，我们不要赞叹他，他实在坏得不得了，我们不要赞叹他，赞叹他，增长他的恶业。我们要怎么样？远离；但是，讲话还是不要伤害他。这样子的话，在我们起心动念，就不会有坏的种子，所以，同学们！不相信因果的人，是世界上最愚痴的众生，再念一遍：不相信因果的人，是世界上最愚痴的众生。因果，你落入这个种子，在当下你就烦恼了；将来就会慢慢转变成业，就会变成障，就会转变成业障的色身出来，慢慢的去变化了。

八识田中的因落入，果就随之而来，所以，因果其实就是在当下这一念，你不相信，不代表它没有。「八识田中」，你看这个名词有多美！田，就象一块田地让你耕耘，让你去耕耘，你是要撒菩提种呢？还是要撒恶的种子？当然要撒菩提种，对不对？所以，接近善人、接近善知识，你所领纳的东西，都是菩提种子。你接触的都是恶劣的人、粗俗不堪的众生，或者是这些一天到晚口业很重的人，那你想想看，你八识田中不被染污，那才奇怪呢！所以说：种子持令不坏，它一定不会坏的。

领以为境，因为种子，我们无论是心中没有变现出来的，或者是变现在外面的，这是我们自己的心境。这个境不只是说外境，还有心境，心里的感受也是种子。你不要看到：领以为境，就以为是对外境的，不是！你内心里面：我觉得你怎么样，这个也是领以为境，这个就是指胸量的怎么领纳，对事情的感受。同学们，如果把每一件事情，都转变成感恩；把每一件事情，都觉得我对不起别人，起惭愧心，把每一件事情，都觉得我对不起别人，我二十四个小时回光返照，就是把那个恶的种子一直挖掉、一直挖掉……，除掉，把善的种子一直领纳。所以，我们说：有惭有愧，即是菩提，惭愧二藏，是菩萨修行必须具备的，一个人没有惭愧，跟畜生没有什么两样！一个人没有惭愧心，跟畜生就是一模一样的，畜生只知道吃、喝、游玩。人家说：知耻近乎勇，知道廉耻的人，他就是一个世界上最有勇气的人，所以，我们要知耻，要知道廉耻，然后，抗拒这些恶业。

【“处”就是器界，山河大地等，但可作第八识所缘的境界。“了”就是明了，也就是第八识的行相。能缘的是“见分”。所缘的是“相分”(根身、器界、种子)。这第八识“能缘的见分”和“所缘的相分”都是深微和广大，在凡夫位的智慧是难了知的。】

[「处」就是器界，山河大地等，但可作第八识所缘的境界。]但就是只，[「了」就是明了，也就是第八识的行相。] 第八意识的行相，行相就是造作，第八意识，「行相」就是指分别心；但是，因为太微细了，不为凡夫、二乘人所了解。

[能缘的是「见分」]就是所谓的精神，所谓的八个识。[所缘的是「相分」（根身、器界、种子）。]是八个识自己变现出来的，外在的[（根身、器界、种子）][这第八识「能缘的见分」和「所缘的相分」都是深微和广大，] 非常的深广、微细，[在凡夫位的智慧是难了知的。]

【甚么叫做“心所”呢？就是“与心相应”、“恒依心起”、“系属于心”等意义。第八识计有五个“心所”，就是：(1)触：是对于所缘的境界相接触。(2)作意：是对于所缘的境界去注意。(3)受：是领受所缘的境界。(4)想：是想像所缘的境界。(5)思：是造作所缘境界的行为。】

[什么叫做「心所」呢？就是「与心相应」]与心「王」相应，八个识，八个心王嘛！与心王相应，叫做与心相应。为什么与心相应呢？意思就是：心王起来，心所一定要跟着起来。比如说：国王出去、出巡，大臣就会跟在旁边，心所就象大臣，心王、心所一定是连在一起的，没有说，皇帝出去就自己一个人，那被人家谋杀怎么办呢？皇帝几乎没有自己一个人出去的，这是一个比喻。与心相应，[「恒依心起」]心所永远跟着心王而起作用，恒依心起，起就加两个字：起「作用」。永远依着心王，配合着它而起作用。[「系属于心」等意义。]那是附带的，意思就是：没有心王就谈不上心所。虽然是系属于心，但是，其实是两种同时起作用，但是，为了要分别起见，才分一个心王、分一个心所。[第八识计有五个「心所，就是：」]哪五个心所呢？

[(1)触：是对于所缘的境界相接触。]接触touch,[(2)作意：是对于所缘的境界去注意。]作意：特别注意。[(3)受：是领受所缘的境界。]我们领受所攀缘的境界 [(4)想：是想像所缘的境界。]想象，也就是不藉着外境，或者是藉着外境，然后，对它有一种想法，感受以后就有想法。[(5)思：是造作所缘境界的行为。]想想看，思就是深入的想，叫做思；专精的想叫做思。也就是说，想是粗糙的，思就更进一步了，要开始起动作，专注一境，去思惟要不要去做。譬如说：你们听师父说：要报研读班请来报名，你就想想看：研读班我念得起吗？要不要考试啊？好，就报了！也很不幸，第一次就考试，其实考这个哪里算是考试，对不对？这种哪算是考试？这只是叫做同情，同情你们。师父啊，我们很忙，我们家庭主妇很忙啊！我们要煮饭给孩子吃，洗碗洗完就来不及了。真的，难道说，背这八十个字那么痛苦吗？我真的不相信。以前我们当学生的时候，老师都是叫我们一直背，就算我们念佛学院，我们还是要背的，我们整本比丘戒都要背，菩萨戒要背，沙弥律仪、十重、二十四威仪都要背。现在的人很奇怪，不用大脑，你叫他背，他又请假了，不过，请假也不一定是他不来考试，有时候是因为公事。这个「思」，就是我们对什么事情我们会衡量。

【第八识在五受(苦受、乐受、忧受、喜受、舍受)之中，只同“舍受”相应。因为第八识不是苦、乐、忧、喜的，是非苦、非乐、非忧、非喜，所以只有“舍受”同“第八识”相应。】

[第八识在五受（苦受、乐受、忧受、喜受、舍受）之中，只同「舍受」相应。因为第八识不是苦、乐、忧、喜的，] 它不是苦，也不是乐，不是忧，也不喜。[是非苦、非乐、非忧、非喜，所以只有「舍受」同「第八识」相应。]

【是无覆无记  触等亦如是  恒转如瀑流  阿罗汉位舍】

[是无覆无记，]无覆无记是对有覆有记来讲的，无覆就是没有第七意识的，第七意识是有覆无记。为什么第七意识是有覆无记呢？因为第七意识有我爱、我痴、我见、我慢，因为有这四个烦恼相应，它会遮盖着第八意识，遮盖着清净心，所以它是有覆。有覆就是因为有烦恼，然后，第八意识的行相微细，它并没有所谓的我爱、我痴、我见、我慢四大烦恼，所以，它并没有覆盖，它只是说微细的没有什么作用，但是，老是被执著着。那么无记，也就是非苦、非乐、非忧、非喜，第八意识是无记，第七意识当然也是无记性。为什么？因为它是牢执第八意识，所以，第八意识是无覆无记，第七意识是有覆无记。有覆，因为它有四大（四个）烦恼嘛！第八意识是无记，第七意识当然是无记。为什么呢？因为它以第八意识的见分为自我嘛！所以，第七意识根本就无根，根本就无根，它只是借重着别人的精神作用，来当作是自体，以为是我嘛！所以，以心缘心真带质，中间相分两头生。

以心缘心，以第七意识的见分，缘第八意识的见分，以心缘心真带质，真带质就是，它并没有经过第二次的转变。如果是以心缘色，是似带质，似带质境，因为带质是指境界，境界经过转变以后，变成相似境了，它不是以心缘心真带质。如果以第七意识的见分，攀缘第八意识的见分，这是真带质境。中间相分两头生，中间的相分是指我相，中间的我相两头生，是由第七意识的见分，跟第八意识的见分，所产生的一种我相，所以，中间相分两头生。中间的我相，这个相分跑出来，两头是第七意识这一头，跟第八意识这一头所产生的。以心缘色似带质，中间相分一头生。以心缘色，似带质就是指第六意识，第六意识攀缘境界，是似带质境，中间相分一头生。因为它是以心缘色嘛，只有心，一边是心法。所以说：是无覆无记，那是指第八意识，是第八意识。那么有覆无记是指第七意识。

[触等亦如是，]「触等」是触心所等等五个心所，心王是无覆无记，心所当然也是无覆无记。触等亦如是就是说：第八意识是无覆无记，那么五个遍行心所，与第八意识相应的五个：触、作意、受、想、思这五个心所，亦如是，也是无覆无记，是这个意思。这个你们最好是要做笔记，否则的话，有时候也看不懂。所以，[触等亦如是，]触心所等等这五个心所，也是无覆无记性，[恒转如瀑流，]就是从无量亿劫来，它非常也非断，常，就变成清净的佛性；断，就变成了外道的思想。瀑流，就象瀑布流下来，你说它常吗？也不是；你说它断吗？也没有，它看起来是连连续续的，一直掉下来，就象瀑布，水一直洒下来，中间也有间断；但是，又好象没有间断，所以说：[恒转如瀑流，]就象瀑布一样。意思就是：第八意识的转动，就象瀑布一样的，也不能说它常恒，也不能说它断灭，所以说：非常非断。[阿罗汉位舍，]只有证到无生位，才放下第八意识的生灭，才没有染污相。

【第八识的性质不是善，也不是恶，它是不善不恶的“无记性”；分为两种，一是“有覆无记”，二是“无覆无记”。第七识是“有覆无记”，第八识是“无覆无记”。“心王”既然是“无覆无记”，那末它的“心所”也是“无覆无记”，所以说“触等亦如是”。】

[第八识的性质不是善，也不是恶，它是不善不恶的「无记性」分为两种：一是「有覆无记」，二是「无覆无记」。第七识是「有覆无记」，]为什么是有覆呢？因为有烦恼嘛！会覆盖本性，它有我爱、我痴、我见、我慢，又执着第八意识的见分为自我，当然是有覆，令本性不清净，覆盖着，「覆」就是盖住，盖住清净心，叫做有覆无记。为什么无记呢？因为它是依附于第八意识，第八意识是无记，那它没有所谓的选择余地，它只是把第八意识变现为自我而已，它的行相完全依第八意识。[第八识是「无覆无记」。「心王」既然是「无覆无记」，那末它的「心所」也是「无覆无记」，所以说「触等亦如是」]

【第八识的行相是“恒常”呢？还是“断灭”呢?不是“恒常”，也不是“断灭”。那末是什么样子呢？它是“恒转”。“恒”是简别不是断灭，“转”是简别不是常住；它是无始以来流动，所以不是“常”，也不是“断”，是“非常非断”。譬如山上急水流下来的瀑布一样，试看那瀑布的水，你说它是“常住”吧，它是时时刻刻在那儿流动着；若说它是“断灭”吧，它又是不断的在那儿流动着。所以第八识“相续流转”，好像瀑布水一样的“非常非断”。】

[第八识的行相是「恒常」呢？还是「断灭」呢？不是「恒常」，也不是「断灭」。]不是恒常，因为它是生生灭灭的；也不是断灭，也不是外道所讲的顽空、断灭的思想，断灭就是说，没有连续性叫做断灭。[那么是什么样子呢？它是「恒转」。「恒」是简别不是断灭，]「恒」是说明不同于不是断灭的，简别于不是断灭的。[「转」是简别不是常住，]「简别」就是不同于，所以，「恒」就是不同于不是断灭；「转」是不同于不是常住。意思就是说：不能讲是断灭，也不能讲是常住。[它是无始以来流动，所以不是「常」，也不是「断」，是「非常非断」。譬如山上急水流下来的瀑布一样，试看那瀑布的水，你说它是「常住」吧？它是时时刻刻在那儿流动着；若说它是「断灭」吧，它又是不断的在那儿流动着。所以第八识「相续流转」，好像瀑布水一样的「非常非断」。]

【第八识的“染污相”要到什么时候才舍弃呢?小乘在阿罗汉，中乘在辟支佛，大乘在七地菩萨，并最后的佛果位，都是断了烦恼障，所以都舍弃了杂染的第八识。上面的“初能变”已经略略的讲过了，下面是说“第二能变”的“第七识”了。】

[第八识的「染污相」要到什么时候才舍弃呢？小乘在阿罗汉，中乘在辟支佛，大乘在七地菩萨，]染污相，就算染污相放弃了，可是，真如还没有完全开发，所以说：虽然第八意识转染污为清净，可是，继续去完成真如，十地菩萨继续去开发这个真如。[并最后的佛果位，都是断了烦恼障，所以都舍弃了杂染的第八识。上面的「初能变」已经略略的讲过了，下面是说「第二能变」的「第七识」了。]

【次第二能变  是识名末那  依彼转缘彼  思量为性相】

我们讲第一能变，是本性转变成第八意识；第二能变是把第八意识加上一层的思量，就是执着，第二能变。识就是能变，一直变嘛！所谓识、唯识，就是一直变化，变化得让你很迷糊，你无法去了解，这个完全是心灵无量亿劫来自己造作，自己的恶业所变现出来的，你变现了器界、变现了根身，然后，自己又不晓得，那是我们自己种子变现出来的，又去攀缘，自变自缘，众生是很悲哀！研究唯识我们就知道，那是自己心的问题，那是我们自己心灵的问题，不是别人的问题。我们要常常怪罪自己，我们的修养不够，我们不要看别人的缺点，永远永远。对别人的优点，我们可以毫不吝啬的，给他赞叹、给他随喜；对于别人的恶，我们看都不要看。不要回头看你的敌人，你的心就永远清净；善待你的敌人，你的敌人就会消失，永远的真理就是这样子。你说：他是我的敌人，我讨厌他！你们永远是有距离，永远不能化解敌意的，永远不能化解敌意的。如果善待你的老公，你的老公就会疼爱你，如果你的老公不甩你，那你就等待嘛！你就表现得很好嘛！回来买水果给他吃，煮汤圆给他吃，化妆得漂漂亮亮啊！对不对？等他回心转意嘛！要是说你那个脸象黄脸婆一样，也不化妆，脸色苍白，披头散发，吾其披发左衽矣！微管仲，吾其披发左衽矣！那你麻烦大了！你回去，你老公看了也会倒胃口。如果说：我们自己把自己表现得很好的话，我认为没有什么问题，还是自己的问题。

[是识名末那] 第二能变的意识，叫做末那识，这是指出第二能变的名称。

底下，这个比较难懂。

[依彼转缘彼]这个「转」要念两次，现在把笔拿起来，依彼转，你在左边画一杠，画「依彼转」，这三个字要画一杠，一起念。然后，在右边，从「转」开始又画，「转缘彼」又画三个字连线，依彼转，转缘彼。你三个字画在一起，三个字画在一起，那个「转」要念两次，那你就很清楚了。「彼」就是第八意识，好，你在左边，依彼转这个「转」字，第一次的「转」，是转变、转起的意思。第一次的「转」，依彼转，这个「转」放在这个地方，是转变、转起。如果转缘彼呢？就是转过来又攀缘第八意识，这是第二次的「转」。再讲一遍，依彼转就是依着第八意识转变起来，意思就是：第七意识是依第八意识转变，依第八意识转起，一直转变起来，叫做依彼转。转缘彼，转过来又缘第八意识，意思就是：第七意识是由第八意识转变出来的，然后，又转变过来执着，执着于第八意识，是这个意思。

譬如说：你生了一个儿子，你的儿子又执着这个爸爸，意思差不多是一样的。儿子是你创造的，儿子就是第七意识，爸爸是第八意识，是不是？你创造了一个儿子出来，儿子反过来，又执着自己的爸爸，依靠自己的爸爸，然后，父子两个相辅相成的，互相的来攀缘，狼狈为奸，依彼转，转缘彼。所以，第一次的「转」，是转变、转起；第二次的「转」，转过来又攀缘第八意识，依彼转，转缘彼，这是简单的解释。

[思量为性相] 性相就是功能、作用，第七意识是以思量为它最大的功能。第七意识的功能是什么？就是思量，第七意识的作用是什么？就是思量，思量是第七意识的作用，就是这个意思。

【第二能变是“第七识”，梵语叫做“末那”，译为“意”。其意义为“恒审思量”，在初能变中已经说过了。】

[【讲】第二能变是「第七识」，梵语叫做「末那」，译为「意」。其意义为「恒审思量」，]永远，然后用这个分别心来思量，[在初能变中已经说过了。] 第十二页

【这个“第七识”究竟是依托什么东西呢?老实告诉你吧，是依托“第八识”。那末“第七识”又是缘的什么东西呢?也是缘的“第八识”。所以叫做：(1)“依彼转”。(2)“转缘彼”。这两个“彼”字都是指的“第八识”。但是这个“转”字要读两次，第一次要读“转变”和“转起”，第二次要读做“转过来”才对。第七识的“本性”是“思量”，它的“行相”也是“思量”，所以叫做“思量为性相”。】

[这个「第七识」究竟是依托什么东西呢？老实告诉你吧，]怪怪的，慈航菩萨为什么要讲这一句话呢？老实告诉你吧！[是依托「第八识」。那么「第七识」又是缘的什么东西呢？也是缘的「第八识」。所以叫做：(1)「依彼转」(2)「转缘彼」这两个「彼」字都是指的「第八识」。但是这个「转」字要读两次，第一次要读「转变」和「转起」，] 依彼转就是依第八意识转变、依第八意识转起，[第二次要读做「转过来」才对。]转缘彼，就是转过来又攀缘第八意识。

[第七识的「本性」]注意！这个「本性」，不是指我们清净的本性，是指功能、作用。第七意识的作用[是「思量」，]它的功能是思量，[它的「行相」也是「思量」，所以叫做「思量为性相」。]第十二页，

【四烦恼常俱  谓我痴我见  并我慢我爱  及余触等俱】

也就是说，四烦恼常常跟在后面，「俱」就是说形影不离，一直起来，没有分离。四种烦恼常常存在于第七意识里面，哪四种呢？我痴的心所、我见、还有我慢、我爱。及余触，以及其它的触心所等等，总共有十八个相应心所，所以说：及余触心所等等。这个是描述四个烦恼，以及其它的心所跟第七意识相应的心所。

【这第七识的“相应心所”本来有十八个，现在先说四个根本烦恼：(1)痴：就是“无明”，无智为性，烦恼所依为业。这“无明”乃是“不共无明”，是第七识独有。(2)见：就是“不正见”，染慧为性。“见”虽然可以通邪正，但现在谈的是“无明之见”，即是“邪见”，一切见品所依为业。(3)慢：就是“高慢”，因邪见之故，而起了高慢。心高举为性，不生敬重所依为业。(4)爱：就是“贪爱”，因见解不正，而起了贫着。根本烦恼共有六，何故仅言其四呢?因为——“瞋”是缘逆境，而起瞋恚，第七识缘第八识念念贪着，那里还有什么瞋恚呢?“疑”是不信，第七缘八，决定无疑，故留四除二。】

[这第七识的「相应心所」本来有十八个，现在先说四个根本烦恼：(1)痴：] 痴，它是一个「病」部，痴就是心里怀疑，而且无法去突破这个疑病，那[就是「无明」，]因为疑，有了心病的疑，所以，就变成痴，怀疑久了，就变成痴，无法解决嘛！心里疑，疑东疑西，又无法去解决，这个就是所谓的无明，「痴」就是无明。[无智为性，]它是没有智慧的，痴是因为没有智慧。「为性」这个不是当作本性，这个性不是这个意思，「性」就是性质，没有智慧就是愚痴的性质，我们为什么会愚痴？因为没有智慧。[烦恼所依为业。]有了痴，没有智慧，那你烦恼就大了！[这「无明」乃是「不共无明」，]什么叫不共无明？[是第七识独有。]不与诸识共，不与第六意识共，第七意识所独有，不共无明。

[(2)见：]不但无明不好断，这个见就更难！这个见随处可到，可以看得清楚。[就是「不正见」，染慧为性。]不是真正的见到清净的本性，不是真正确实见到究竟的涅槃。虽有所见，但是，是染污的慧，所以说：染慧为性。[「见」虽然可以通邪正，但现在谈的是「无明之见」，即是「邪见」，一切见品所依为业。]我们说：见惑八十八品，六十二外道、邪见，也是见。这个「见」就是看法不同，看法不同。我们常常讲：佛佛道同；但是，我们没有听说过：众生道同，众生没有办法同的，因为众生内心充满着无明，充满着知见，看法不一样。所以说：你不管去到哪一个地方，有人的地方，一定有是非；有人的地方，一定有伤害、攻击、毁谤；有人的地方，就会分党、分派。你要习惯于它，这是娑婆世界很正常的面面观。如果我们有了唯识的思想：哦！原来第七意识的我痴、我见、我慢、我爱，这个「见」：看法不同，是先天性，本来出生就具足的。有时候那个小孩子，你叫他东，他就偏偏西；你叫他西，他就偏偏东。有的小孩子特别调皮，不管你怎么讲，他就不听你的，爸爸、妈妈生他的，就没有办法教导他，就一点办法都没有！为什么？他也有生命的权利啊！他也有他的看法，对不对？

昨天有一个报导，小学生，小学生抽烟的比例有多高，你知道吗？小学五、六年级抽烟的比例有多高呢？一百个人里面调查有8.7%，也就是五、六年级的小学同学，一百个人里面有8.7个，他有抽烟的习惯。结果这8.7%的同学，做他们家庭的调查，百分之八十几的父亲的抽烟，然后，他的母亲有抽烟的百分之三、四十。换句话说：双亲抽烟的人，他的儿子对抽烟的认知度，不了解。爸爸跟妈妈讲：叫你儿子不要抽烟！儿子啊！不要抽烟。儿子说：哦，好！出去又偷偷的抽烟。说：你为什么抽烟？我爸爸妈妈都在抽烟啊！看法不一样嘛。你大人可以抽，我小孩子也可以抽！对不对？抽烟的习性，因人而异。所以说：他也有他的生命，他也有他的看法，爸爸责怪他，他不一定能够接受。爸爸、妈妈生的儿女，貌相也不一样，貌相不一样、智慧不一样、意志力不一样，完全不一样，个性也不一样，所以，我们的因缘果报，生生世世、宿世的因缘果报，这个完全在这里披露无遗。佛法它一定是、绝对是世间、宇宙的真理，只有这样才有办法解释。如果说：用一个上帝来解释的话，那也没有办法解释，很难！很难解释。

有时候电视里面，有宗教的活动，你看一看的时候，基督教他们说：上帝创造了光，上帝创造了人类，然后，上帝创造了水、空气......都是这样子，离开了上帝他就没有办法讲，人家问：上帝是谁创造的呢？他就说：被创造的没有资格问。你只能接受，没有你选择的余地，所以，他们会落入这种见里面，没有正见就是：不能究竟走向菩提、觉悟的道路。

所以，他们会落入这种见里面，没有正见就是：不能究竟走向菩提、觉悟的道路。要学佛谈何容易？要出家那更难，更难！就单单说要听到佛法，要正知正见的佛法，正统的佛教，依法，那都不是一劫、两劫所修来的善根。在座诸位法师，以及在家这些研读班的同学，那都是修得相当相当……无量劫来供养三宝、听经闻法，今天才有办法因缘际会，来到这里聚餐，嗯，不是聚餐，际会，否则的话，没有那么容易，我们这无明之见很难断的！我告诉你们怎么过日子，同学们，记住！不管你在银行上班、你在邮局上班，不管你在税捐处上班，不管你在哪里上班，假设，没有你的事情，你最好不要插手。而且在团体里面，你要永远记住师父一个圭臬，就是：听到是非、别人对错，你统统不能再传出去，因为你传来传去，有一天，会伤害到你自己的，一定的道理！众生的无明力量很强，他听到之后，你若告诉他：我只跟你一个人讲，你不要告诉别人哦！明天全村的人都知道了！他说：我都没讲，但是，全村的人都知道了！我们在生活里面，要记住：每一个都是烦恼的众生，所以说：你不讲出去，是我们的权利；但是，讲出去，就是别人的权利，人家讲不讲，你就没有能耐去阻止别人了。对不对？所以，还是自己的问题。因此，因为不正见，会让每一个众生落入众生相，不相信你们上班的地方，你们慢慢的看，你们在那里上班，你就继续看，你们那个众生相是什么？到处都是啊!所以 ,笑一笑。

象我在念大学的时候，同学争吵啊、吵架啊、吵闹啊，来讲给我听，到我这里，统统没有作用。同班同学就说：这个林益谦……林益谦就是我啦，好象死人一样，凡事都不过问。我说：不是凡事都不过问，而是不能管，我是非善恶分得清清楚楚，我是非善恶分得很清楚，可是不能插手，因为对跟错，每一个人都会落入主观，见不同嘛！人家我大学的时候就研究佛法了呢！出家的时候，就已经研究六年了呢！才剃度出家的。所以，我们很了解众生相，我今天如果去外面公司上班，我也不会跟对方起冲突，看得过去就看；看不过去就闭一只眼；再看不过去就离开；再看不过去就戴太阳眼镜，不要看他。咦？林益谦！你上班为什么戴一个太阳眼镜啊？因为暗无天日（师父笑），还要点个灯笼，众生没有智慧嘛！当然点个灯笼，是不是？点个灯笼，走……说：益谦兄！大白天你点个灯笼干什么？傻瓜，点个灯笼是让你不要撞到我！啊？你点个灯笼，不是照亮你自己？我已经有光明了，那是为了怕你没有光明撞到我，不是怕我撞到你，点这个灯笼，是叫你看清楚你自己。所以，这是讽刺，一大讽刺。

[(3)慢：就是「高慢」，因邪见之故，]因为邪见、看法，把自己抬得很高，[而起了高慢。心高举为性，不生敬重所依为业。]没有学佛的人，这个我慢，是没有一个可以除得掉的，没有一个，一个都没有，零，zero为什么？因为每一个人都很想表现自己，每一个人都有自尊心，优越的自尊心就会产生保护主义，保护主义就变成我慢，我慢嘛！对不对？但是，诸位，你冷静想想看，你是要骄傲、狂妄，让众生看不起你？虽然你很有才干，但是你高傲，或者是说，你我行我素，不配合这个团体，纵然你有圣人的才干，天才，人家口服心也不服。所以，同学们！有一个理念，你试试看，看你能不能接受？就是说：骄傲的人，他所到之处，一定不会受欢迎；谦虚的人，恰到好处的谦虚，谦虚的人，他所到之处，是不是很受欢迎？你自己先冷静看看。不要说我们才干很强，你也知道我们很有才干，也一定一山比一山高，还有人比我更有才干，我们不讨论这个。就以众生的心态来讲，譬如说：我在这个团体上班，如果大家都讲：有名的骄傲，我是有名的高傲的人，你想想看，你很会读书，你不觉得很狂妄吗？狂妄到最后就是我慢，我慢嘛！

我有一个高中的同学，这很奇怪，我们高中同学，很多人都有很大的成就，非常大的成就，很多的名人，都是我们的同学。这个人他做建筑业的，高中的同学，他非常有钱！有一次，他到另外一个公司去的时候，因为他长得非常“缘投”，缘投就是长得很帅，又高，又是大学毕业的，又是做建筑业的，智慧又很高，结果他去某一个地方、场所的时候，然后，出现了，很多女孩子就说：哎呀，嫁给这个多幸福啊！其实他已经娶了三个了，到今天为止已经三个了，不晓得有没有增加，我不晓得，三个。然后，我跟她讲，我说：你看他这样子一表人才，全身都是金钱，从哪里看都很有钱，我说：你去接触看看，他一发起脾气来，公司上下都遭殃，他发起脾气来，那是大得不得了！他一发起脾气来，摔杯子，开会的时候，啪！就整个给你推倒，没有办法。骄傲，有才气又谦虚的人不多，所以说：高中最好不要念太好的学校，随随便便念一个就可以了，念太好的学校，出来走路都三角形的（趾高气扬），走路都是三角形的（趾高气扬），会让别人的恭维迷失了自己。

所以，在建国中学有一句话：我没有权利讲我不能，这句话很流行：我没有权利讲我不能。表示说：他很有办法，他就是忍耐，也要讲：我很行！就是这样子。所以说：这个我慢，是每一个人都具足的，只是说多跟少。因为我慢，他想保护自己嘛！自私嘛！告诉你：不受欢迎的，不受欢迎的。我们有一个同学，他也是高中的同学，他现在在教补习班。他教补习班的时候，他每次都笑那一些学历低的人，每次讲，都讲很伤害人家的自尊心，很伤害人家的自尊心，听到人家念私立的，或者是念到比较差的，或者是夜间部的，或者怎么样，或者是同等学历的，他就是讲得很难听，我已经劝告过他很多次了，他每次教书的时候，教化学的时候，每一个月都赚一大把钞票，我说：你今天你这样教，我们是同学，我今天再不告诉你的话，你没有机会了。

我说：今天来给你教的同学，你常常骂这些念私立的人，这些学历低的人，那我问你：那一些台大高材生，如果是以我的话，你教得过吗？你就赚不到我的钱。他给你赚钱，又给你骂，你伤不伤人家的自尊心？就是因为他念私立的，他程度不够，他今天才来给你补习啊，对不对？你不应该这样子啊。你赚人家的钱，又伤害人家的自尊。他一上课就很骄傲，就是很骄傲，因为他念台大的，台大翻译成台语叫做呆呆，那也没有什么不得了的事情嘛！对不对？所以，我们学佛以后，我们知道，原来这个我慢，是遍整个一切众生，尤其是那些有成就的人。所以，师父要告诉大家：要爱护自己的羽毛，不必刻意的雕塑自己的形相。佛无形无相，就是最了不起的清净相，你懂吗？不必刻意的雕塑自己的形相，我是怎么样子……越喜欢人家赞叹的，越喜欢在别人面前表现自己的，我告诉你：你的麻烦、你的恶业以及你的灾难、障碍就越大。法师，你很伟大！我不伟大，你比我更伟大，你会赞叹别人，比我更伟大，我哪里有伟大？平等，是法平等，无有高下，一切法，不可得，毕竟空性，寂而常照，照而常寂，一切法本来如是，性相一如，没有所谓的高低的东西。

那我们晓得，什么叫做最伟大的人？就是最平凡，平凡到最平凡的人，就是释迦牟尼佛这样子。象跟你们介绍那个录影带，日本人画的佛典故事，那个录影带画得实在太好了！有五卷，那里面有一段描述，一个挑大便的人，印度当时挑大便的，印度当时没有化粪池，挑大便的一走过去，结果被小孩子丢掷石块。后来，佛就教训他：你们拉的大便谁清的呀？孩子说他，那你们为什么又弄石块丢他呢？要向他忏悔！后来这个小孩子被佛陀所教化，就跟那个挑大便的求忏悔，你看佛陀的那一种慈悲！同学们，今天我们来讲这个民主的观念，很容易被接受，你想想看，在两千五百多年前，那种封建、那种严格的阶级制度之下，要打破那一种不平等的心，你看，这释迦牟尼佛有多难啊！释迦牟尼佛就是这样子。

介绍你们那一卷卡通影片、录影带，那个画得实在太好了，太好了，有的人看了感动得掉眼泪，我看了道心又坚强。里面又画《无量寿经》，又画《弥陀经》，配音又配得非常好，那个哭声会让你很感动，哭得很感动，优婆离尊者的剃度出家，哇！实在太会画了。演到他嚎啕大哭时，那很厉害！不知道是怎么配音的？实在很棒！我说这日本人是很不得了，画的那个背景，就是根据佛陀两千多年以前的背景画出来，那个实在是太好了！画琉璃王要杀释迦牟尼佛族人的时候，释迦牟尼佛七、八十岁的人，要阻挡琉璃王，因为佛有神通，佛有他心通，他要去杀释迦牟尼佛族人的时候，琉璃王我慢得不得了，因为他被人家轻视嘛，释迦牟尼佛一直阻挡他三、四次，琉璃王就是不听，他就是要造这个业，我慢，这很可怕，这种恶业是很可怕的！

[(4)爱：]爱就是贪的意思，贪。[就是「贪爱」，因见解不正，]见解不正就是没有正确的来看到真理，[而起了贫着。]象我们贪一切的境界，[根本烦恼共有六，]共有六个，[何故仅言其四呢？][因为——「瞋」是缘逆境，]瞋就很粗糙的，粗心的烦恼。[而起瞋恚，第七识缘第八识念念贪着，哪里还有什么瞋恚呢?]意思就是说，第七意识它牢执第八意识不放，它只顾执着第八意识，它没有时间发脾气；发脾气、瞋，是指第六意识，[「疑」是不信，第七缘八，]它哪里不信呢？[决定无疑，]它以第八意识见分为真实我，它哪里有怀疑呢？当它有智慧的时候，他才会怀疑说：那是真的我吗？就开始回光返照了。第七意识缘第八意识，它从来就没有回光返照，它哪里会说：这个是无我呢？[故留四除二。]留痴、见、慢、爱，除掉瞋跟疑。

【又当知贪、痴、慢、见，可通内外。通外者宽，可缘一切；通内者狭，唯执第八。故加一“我”字，正显“第七识”缘“第八识”，执“第八识”为“我”，故云我痴、我见、我慢、我爱。】

[又当知：贪、痴、慢、见，可通内外。通外者宽，]通「外」就是前六识，通往前六识，因为第七意识是前六识的意根嘛！[可缘一切；]就是说：针对外境，贪、见、痴、慢就具足，[通内者狭，唯执第八；]所以，第七意识是前六识跟第八意识的桥梁。第七意识作为前六识的意根：意识的根本，就像树的根，前六识必依第七意根而起，因为它是第三能变嘛，第八意识又仗着第七意识的执着，才有作用啊！对不对？唯执第八，[故加一「我」字，正显「第七识」缘「第八识」时，执「第八识」为「我」，故云：我痴、我见、我慢、我爱。]

【第七识除了四个“根本烦恼”相应外，还有“遍行”五个、别境中“慧心所”一个、“大随烦恼”八个。因为遍行五个是遍一切心，有见必定有慧去推想；有根本必定有随从，所以有大随烦恼相从，如何不有其余？详在《成唯识论》。】

[第七识除了四个「根本烦恼」相应外，还有「遍行」五个，]就是触、作意、受、想、思。[别境中「慧心所」一个，]别境中的慧心所，这个「慧心所」是不正见的意思，就是邪慧。因为他看错了，所以有烦恼。所以，这个邪慧与第七意识相应。（未完）

慧律法师唯识三十颂讲话