楞严经12 观世音菩萨耳根圆通章 14

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-14

楞严经12 说三摩中 二十五圣圆通观世音菩萨耳根圆通章 14

慧律法师主讲

所以每一个人的善根不一样。很多人来听经闻法，他就不懂得我们的意思是什么，像我们打佛七，打佛七，打佛七的时候，哇！我们以前打佛七的时候，前面有挂那个牌，有那个牌子：「禁语」，自己要去拿一个牌子挂着：「禁语」。有一次我就看到二个老菩萨在说话，我说：老菩萨！你们二个怎么在这里讲话？他说：我们有去拿牌子挂着啊！二个，他的意思是说：我挂这块牌子，我们二个就可以讲话。他们二个每枝香下来后，如果要讲话，就去拿那二块「禁语」牌挂着开始讲。我说：老菩萨！你知道这两二牌子是什么意思吗？他说：我哪知道？我看到有设这个牌子，就把它挂起来。只要讲话就去挂「禁语」，只要二个老菩萨要讲话就去挂「禁语」，误会师父的意思。是不是？所以你看看，同一堂课喔，对不对？有的听得……上、上中根、下、下根器，上中下的根器都不一样，每一个人的感受、获益都不一样，不一样的，跟佛在世说法是一样。

[壬二登伽一类证入]【普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切，新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。】[此约登伽一类，烦恼障轻，故能顿证。然圆顿行人，悟即彻底，证分浅深。而登伽前闻神咒，不思议力加持，顿证三果。此以闻偈开悟，乘悟顿断残思，]「残」就是剩下来的。如果这个师父不解释，还以为是残废，不是，残思是剩下的。[故与此等列作一类。凡经叙证，多从深至浅，此中三段，但约圆位；]圆[一初住，]圆，就是初住位，圆教初住位，圆[二七信，]那么圆教来说是[三初信也。][普会大众，总标在会之机。天龙八部，应是利根凡夫；有学二乘，应是不定初心；发心菩萨，应是圆人初机。此等宿因实深，现位虽浅，皆属烦恼障轻，故得乘悟证入；其数有十恒河沙，可谓机熟者众！]诸位！那个比丘人没有那么多，怎么会有恒河沙？诸位！他这个为的是天龙八部，包括鬼神。所以，就算以师父在这里说法，那个无形的鬼神、无形的天龙八部，一样在听经闻法的，所以如果你有发愿要推广正法的，那个天龙八部，包括诸佛菩萨会加被你的，你不一定要讲经说法，有钱出钱，有力出力，有时间出时间，一定蒙诸佛菩萨、天龙八部的护持。

[皆得本心者：咸皆悟得本有真心；此心即六根门头，圆湛不生灭性也；与第三卷末，阿难等获本妙心，同一心相，但彼悟得，此则证得也。良以圆人，初后二心究竟不别，]为什么？圆是什么？圆人是什么意思？就是下手处就用不生不灭心性修行，这个叫做圆人。下手处就是圆湛不生灭清净自性，这个叫做圆人。所以初心是不生不灭的圆湛自性，后心也是一样，圆湛不生灭性，所以，究竟不别。[故初住即证得本有真心矣！][远尘离垢，得法眼净者：《正脉》云：即四卷想相为尘，识情为垢，二俱远离也。觉所觉空，则尘远；空所空灭，则垢离矣。得法眼净者：《庄严论》解法眼净，初地见道位，若依圆教，即十住初心也。]简单讲就是：圆教来讲，从圆教的角度来讲，他是初住位。那么我们天台宗的《教观纲宗》，藏、通、别、圆都讲过了。[盖生灭既灭，寂灭现前，即法眼净矣。此位是证彻圆通因地心，成果地初步，四卷末云：「则汝法眼，应时清明」是也。]

【性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。】这个性比丘尼就是摩登伽的女儿，摩登伽的女儿。所以，摩登伽女，其实是：摩登伽是她的母亲，摩登伽女是摩登伽的女儿，要弄清楚。摩登伽是母亲，摩登伽女是摩登伽的女儿，这个名相不能弄错的。性比丘尼，这个摩登伽女闻说偈已，成阿罗汉，哇！这个妓女证四果，真的很厉害，真的很给力，真的！我们亲近了讲堂几年了？人家一说《楞严经》还没有完，就证四果阿罗汉了，还是个妓女！所以，在这里就特别交代：不可以看不起任何一位修行人，乃至你觉得他没有修行的，也不能看不起他，这个修行，自我降伏是解脱。所以，师父告诉大家：千万不要发愿成为一个名人；你一定要发愿，要成为一个自我降伏、自我解脱，了不起的圣人，要这样发愿；发愿成为名人没有用的。

[性是登伽，华言出家，名比丘尼，尼即女也。闻文殊说偈已，增进成阿罗汉，即圆之七信，借小圣名，称大凡位。]大凡位，还没有入菩萨位。[按圆通即此根初解，先得人空，而文齐于闻所闻尽也。]  [无量众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。][此初发心菩萨，即圆教初信位。][数以无量称者，愈见其不可思议也。《智论》云：]《智度论》说：[阿婆磨，此翻无等等，以佛果菩提乃为无等，谓无有何法可与齐等也。今既皆能发成佛之心，谓于无可等者，今已能等，故曰无等等也。] [阿耨多罗三藐三菩提，合之即一佛字，此名乃超九界以独尊之号。从下释上：三菩提此云正觉，超过六凡众生之不觉；三藐此云正等，超过二乘人自他不能平等，但求已利不肯利他；阿耨多罗此云无上，超过菩萨之有上，虽为等觉菩萨，犹有妙觉，尚称有上士；唯佛一人，独当此称。][《宝镜疏》云：当机所求，唯曰路、曰门、乃至赐屋，是尚未知有本家也。今闻耳根圆通之后，经家直叙曰家者，正显当机大众，了明自心，不从人得，义如本家，]所以这个修行，要自修、要自悟，师父这样子一直启发一直启发你，不如你拿出勇气来，把这个假相看穿了，彻底放下，你现在就受用，你现在就是佛。

所以，用什么哪一个角度来讲这个人有修没有修呢？这个就是你放得下跟放不下，跟彻底放下。如果放得下，那就是进入修行状态；放不下，就简单：跟世间人没什么两样，因为什么都执着。那么，彻底放下，那就是佛，彻底放下的人就是佛。很多人、初学佛法的人，第一次来听经：啊？放下？我现在还有小朋友三个呢！前几天有人写信来，说：那师父！放下？那我家我还有老公呢，那我还有儿女呢，师父！您叫我放下？他不懂得放下跟放弃是不一样的，放下是所有的责任都应当承当，不能离开你的责任范围，而内心里面不去执着，这个是真正的放下。放弃是你现在的岗位，你把它放掉，因为你是为人之妻、为人之父母，你怎么可以在这个责任、当下的责任怎么可以去放弃它？所以，放下跟放弃是两码事情，放弃是不负责任；放下是拥有责任，同时要去完成他的责任；但是内心却是有佛的心，所以，这个是不一样的。所以，不从他人得，义如本自家，[非]他人[赐屋之可比也。然即以此耳根返闻，为还涅槃乡，归菩提家之门路也。初选根直入一大科已竟。][楞严经讲义第十六卷终]

所以，诸位修行人，你看，我们今天来这里修学佛道，知道要回菩提的故乡；可是，所有的众生都不一样，你看看，有的人坐了火车到阿里山上，阿里山，然后起很早就坐火车，再跑……跑到山顶上，要看什么？南部国语讲的：要看日出。出，他发音不正确，卷舌音发不出来：要去看日出。你想想看，早上起来，阿里山那么寒冷，然后衣服要穿很多，等……如果那一天是阴天，就等不到太阳，所以，我们每天都期盼，sunrise sunset sunshine,sunshine是阳光，sunset就是夕阳，sunrise现在就是我们要去看这个日出。这样有什么意义？你告诉我，它的意义是什么？它的意义就是每天都有日出。对不对？是不是这样？再譬如说跨年，你如果不去跨年，它就会停住不动吗？它还得等你喊十九八七六五四三二一，才能跨过这个年吗？

所以众生他活在这个生命的宇宙当中、人生的当中，他不晓得生命的真实的意义它到底是什么，没有碰到佛法，惨了，就是那个老一辈，以前我们家里没有钱，没有钱的时候，那个八、九岁、十岁的时候，人家出殡的时候；我不是去扛棺木啦，然后就打那个……因为小小的，一天打了五块、六块钱，没钱嘛，没办法，然后要送往生者到……，那个六块钱很难赚呢！还要坐车子走到那个上面，上面你就……山顶、山上的时候，以前都是土葬的，不是像现在说，我们现在的人纳骨塔那么多，以前没有的，都是土葬的。土葬的时候，一看那个道士，小时候就看那个道士穿一件袍子，拿了一个很大的乐器，像盘子，大概像办桌用的那种盘子，我不会形容，叫做钹是不是?我们就要跟着那个道士后面走，道士敲着钹：（惨惨凄惨凄惨……）（师父模拟敲钹的声音），就是很凄惨的意思，喔！后来才听得懂它的含义，就是很凄惨的意思，小时候听不懂，长大后才体会到：原来他就是在说惨惨凄惨……人死了就很凄惨，当时都无法体会；现在才体会出来，哎呀！人生就是这样，从出生到老、病、死，没有一天冷静一下、觉悟一下，没有一天冷静，没有一天冷静。所以我们修学佛道是很幸运的。

现在把这个《楞严经义贯》请出来，1243页，那么如果对《楞严经讲义》有一点艰涩的人，我们就再给一次机会，那么这一本就比较白话。同时成观法师慈悲，增加了很多的正确的理念，所以我觉得这一本《义贯》，很适合现代的人看，因为那一些资料写得挺好。那么这个《义贯》我们就不用那么多的时间，我们就浏览一遍，需要解释的，师父还是会解释，因为我们在这个《楞严经讲义》花的时间相当的长；那么对于这个《义贯》，虽然是白话文，也是值得一看的，我们利益更多的众生，就必需要这样做。

卷  六。第七章25.耳根圆通（观世音菩萨）

第一节  发菩提心、从闻思修入三摩地。【尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我，「从闻思修，入三摩地」。」】注释： [从闻思修，入三摩地]：「闻、思、修」就是闻慧、思慧、修慧；以三慧而得入三摩地。义贯：“尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我”往“昔”于“无数恒河沙劫”之前，“于”那“时有佛出现于世，名观世音”佛。“我于彼佛”前“发菩提心，彼佛”因而“教我从闻、思、修”三慧“入三摩地”。

诠论：本章经文中“从闻、思、修入三摩地”这句话，不但是所有二十五圣圆通法门所共通的最重要的一句话，也可以说是一切佛法修行中最重要的一句话。“闻、思、修”就是闻慧、思慧、修慧。很多人把它搞错了，把三学跟三慧搞错，三学是戒、定、慧；三慧是在慧开出闻慧、思慧跟修慧，所以，这个名相不能弄错。这是省称（省略的说法），全部称为：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。“闻所成慧”就是听闻或者是阅读佛法，以八识田中无始以来所得的善根（就是信解力），而对所闻之佛法，起正信正解之智慧，称为闻所成慧。如果有人善根力不足，或少善根、或无善根，因此虽得听闻佛法之因缘，然以缺乏善根，于所闻法，辄生不信、不解，乃至起疑惑、毁谤三宝，此等人虽多听、多闻、多读，也不能得到“闻所成慧”。

有善根的人，他听了一次《楞严经》，他像被黏胶黏住一样，这个人善根深厚，无论下大雨、下铁钉、下冰雹、下手榴弹，打死他就是会来坐在底下。那个善根不够的人、业力比较强的人，这一次来像蜻蜓点水，或者是台语叫做沾点酱油，听一次，下个礼拜，umbrella,雨伞，我不来了！他就不会来，只来那么一次。这个也算不错，沾一点酱油还是有一点酱油的，也算不错了。有的人就站在对面，他也不会来。像文殊讲堂建了二十年，以前对面就是一个汽车修护厂的，汽车修护厂的，我看了那么多年，没有一个人……现在改成大楼了，没有一个有善根的。有一天一个师傅来，哇！还因缘真难得，远远看他来，还真难得！对面的师傅竟然走进来要学佛，不简单！他第一句话就问：师父！请问你们的厕所在哪里？哇！怎么差这么多？原来是要借厕所的，怎么会差这么多？所以那个没有根的就是没办法，对面不相逢，就在对面而已，才几步路，他就跨不进来文殊讲堂。所以，在座诸位！你们真的是难能可贵，了不起的、善根因缘深厚的人。

所以，这些善根不具足的人，虽然多听、多闻、多读，也不能得到“闻所成慧”；因为他听闻而得之佛理，对他而言，只是一种“资讯”，或者只当作是学术上的研究的知识。诸位！这个就跟解脱无关的，学术上的知识是什么？是文字、是观念、是语言啊。或者是一种“哲学”；哲学就是形而上的东西，不能实证的，你有你的人生哲学，我有我的人生哲学。所以哲学家就特多，佛只有一个——释迦牟尼佛。在这个娑婆世界不是十方诸佛，在这个娑婆世界，佛只有一尊，那哲学家就一堆了。换言之，只同世间文字言说，徒然增进其世智辩聪，乃至增长慢心，这个就是拿这个佛法研读以后，自己认为懂得很多，那个傲慢心就起来，这个就是很难去除掉的。以便告诉人家说：“我也看过了很多佛经！”甚至或说：“佛经的道理我也懂！”如是之人不可能成就“闻所成慧”。“思所成慧”是依于闻所成慧，再进一步去如理的思惟其中的义理。例如听闻到“人生即是苦”或者是“一切世间无有乐者”等苦谛所摄的道理，便随顺所教而思惟：为何人生就是苦呢？人生有哪一些苦呢？人生有四苦、八苦；什么是四苦、八苦呢？哪一些人须受这些苦呢？哪一些人不须要受这些苦？——一切人皆须受，不论贫富、贵贱、老少、男女、种姓。何时须受呢？出生之后、日日在受、时时在受、念念在受。

所以，对生命来讲，不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚。这一句话很重要！不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚，他每一天都过得不愉快，惩罚自己，没有人惹他，他每天都过着愤怒的生活，过着不满现实的生活。所以，有时候像美国，有的人找不到工作，到校园里面开枪，那学生跟他无辜啊，跟他无辜。所以说：我们念念都在受苦，因为众生不了解，日日在受、时时在受、念念在受，何时得脱此诸苦等？除了修如来正法一途以外，世间无有一法能令众生得到解脱此苦……如是思惟已，于苦谛便得智慧生起，即称之为于苦谛而得思所成慧。

所以，就是要修行，所以我们就是做一个快乐的修行人。有的人说，以前有一首歌叫做“快乐的出航人”，出航人，现在跑船都被那个外面的雇佣……那个主、船主都被干掉，然后丢到大海去，台湾已经发生过很多次了。以前是唱“快乐的出航人”，现在是“恐怖的出航人”，一出去，几时会被丢入大海不知道！所以我们现在改变这一首歌，就变作“快乐的修行人”，每天充满着喜悦。什么是“修所成慧”？读者诸君请特别注意：佛法中所谓的“修”，尤其是“闻思修”的“修”，或者是“修所成慧”的“修”，都不是指别的，而是特别指禅定！所以，诸位！有修行跟没修行看哪里？看如如不动、不取于相的功夫，谁是有修行，谁是没有修行？着相就是没修行；离相、如如不动，进入禅定的状态，他就是真的有修行。如果你体悟到，全世界发生任何事情都是假相在运转，跟我的心性没有什么关系，你找对路了。无论发生什么事情，这个世间跟我们本性没有关系，因为本性从来就不生，从来就不灭，那个只是缘起，缘起就是缘起，只是因缘来因缘灭，全世界的答案都一样。

换言之，佛法中所说的“修”，都是指“在禅定中修”！所以，心有定的人叫做修行；心没有定的人叫做结缘。举例而言，三十七助道品，全都是在禅定中修习的项目，都不是所谓日常生活的行住坐卧中修的。举例从第一项“四念处”开始，便是在定中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，叫做“循身观”。好好的看这个身，你这个身体哪一样是干净的？诸位！你去外科医院你就知道，他们用过的那个医疗的废弃物，你就会知道人的色身有多么的肮脏，男的、女的、开过刀的、肿瘤的。卓胜利六十岁，前天往生，卓胜利，你看，六十刚好师父的年龄。他赚了一辈子的演艺界的，但是，六十岁走了，走了。

所以，看到艺人一个一个走，我觉得我还是要保重自己，真的，真的！为什么？因为栽培一个法师真的太难，可遇不可求。所以我把生命留驻在这个世间，尽量把它照顾得健健康康，白白就好，不要胖胖，人家说：白白胖胖，我最怕后面那两个字，白白就好，但是不要胖，把它照顾好。为什么？因为无量无边的众生的法身慧命，师父要负担一点点责任，在这个教界还是要承担一点责任。因为我们吃了佛陀的饭吃了三十几年了，真的对佛很惭愧，我们还没有尽到全部的力量，尽一点心力而已，还是做得不够，还是继续再做。所以这个身、受，那么，观身不净，观受是苦，这个世间，哪一种东西……“受”就是觉受，我们把错觉、把感觉当作是生命的一部分；但是，这个都是错觉，无论是苦受、乐受、忧受、喜受，那个都是不好受，因为都是生灭的受。观心呢？我们的意识、识心分别在刹那变动，时好时坏……所以我们有时候情绪很高亢，可是有时候我们的情绪却变得很低沉，观心无常。观一切法无我，哪一种都是缘起性、都是空性，空性就是无我。所以，法就是万法，其实都是无我。循身观。

在修四念处观之前，必须先以安般法，就是数息观，安那般那。摄心入定，然后才能起观。修过四念处之后，“四正勤”（或称为“四正断”），也就是在定中精勤观察自心，而修“已生恶令速断”，人不是圣人，所以，师父就告诉你了：你上半辈子，四十岁、五十岁以前，你不小心有干过杀、盗、淫、妄、酒，要记得！因为没听到佛法，人生嘛，要不然没有享乐过就变成枉少年了。那么年轻的时候会有一些冲动，有犯过一些杀人，或者是一些放火，或者是一些杀盗淫妄酒，那么要赶快断，因为没听到佛法，也没有人指引，也不知道。“未生恶令不生”，还没有生的恶，千万不能再生；“未生善令速生”，你那个善根、善念、善法都还没有生、生出来，要赶快生，也就是说要听经闻法，每天就算几句话，哎呀！那一点点一点点，累积起来不得了。“已生善令增长”，这称为四正勤。接着，“四如意足”，也就是四种禅定，令心于“欲”……“欲”就是希望的意思，“勤”就是精进，“心”就是我们的心，“观”就是观照，欲、勤、心、观四种法如意，就是欲如意、勤如意、心如意、观如意，把这个如意用一个“自在”的话，就更接近了，欲自在、勤自在、心自在、观自在等等。

其次，“五根”，信根、进根、念根、定根、慧根。为什么用“根”？因为那个就像树木一样，树木一样，你的信、信心没有动摇，你这一辈子修行成就可以期待了。就像树木有根，对不对？只有信心不行，要信根，进根、念根、定根、慧根，为什么要用这个“根”？犹如树木有根。也是在禅定中修习增长，令信、进、念、定、慧于心识中强固、有如在心中生根一般，坚定不动，所以称为五根。再其次叫做“五力”，根强大了，这个树木就有力。是不是？所以信力、进力、念力、定力、慧力。五根再滋长壮大，便如树干之有力。五根只是自体不动，不为恶法所动，例如若有信根，便能不为一切邪说、恶法所动。诸位！所以，你今天听经闻法了，你打开那个电视，或者是你看看这些外道的在说法，那你就很容易分辨，谁讲的是正法，谁讲的是邪法，谁讲的是恶法，你就很能分辨了，因为你对三宝有十足的信根。如果有精进根，便能不为内外懈怠因缘所动。如果有念根，便能不为忘失之法动其正念。如果有定根，便不为乱缘散动其心。如果有慧根，便不为种种虚妄邪伪境界坏其正知正见。

所以，当你有正见以后、有慧根以后，你不会在乎这个有没有感应；你也不会人家讲：哎呀！哪一个法师有什么大神通；哪一个密宗是怎么样，灌顶以后发生什么事情，大悲咒一持，天空下什么舍利子。你的内心里面如果有正见，我们随喜就好，如果真的有那种境界，我们随喜；但是，我们知见一样如如不动。所以，佛法是解决内心的问题，不是在这个牛鬼蛇神或者外在这一些感应里面，感应里面。所以说：当我们没有办法分辨正邪的时候，还是要依法不依人，依法不依人。佛法是解脱，不是求感应，一定要弄清楚，不是求神通。

这是五根，其用只是消极的：然而五力、以有“力”故，则能起正面、积极的作用。如行者已经成就了“信力”，当邪说、谤法之外缘现前的时候，便能以正信力破除它。当你有正信力的时候，别人在谤佛、谤法，因为你会讲几句，你会讲了，你有正确的观念，你会跟他对谈，你有能力慢慢的去潜移默化他、改变他。如果你佛法不懂，他一直谤佛、谤法、谤僧，你拿他没辙！令自他于正法不起疑惑、不退正信之心，那么你就度了一个。这称为“信力”成就。若已成就“精进力”，则于懈怠之内外诸缘现前的时候，也能迅速破除，令精进不退，称为“精进力”成就。诸位！所有的成功者，就是必需具备这三个字：精进力。精进就是不退，退了就不精进，这个是一体两面的东西。所以精进是修学佛道成功的本钱，就是往前一直推动，往前一直推动。所以，师父一直鼓励大家：你千万要听经、要闻法，不可以自己关在家里面硬干蛮撞，那个撞不出所以然的。你没听过么?与君一席谈，胜读十年书，你自己在那边硬干，二十年，你都不一定有办法闯出一片天，或者对佛有所认知度。那么，来听闻佛法，有时候在几分钟里面，就改变以前错误的观念。所以，这个精进力，坚持如此，那么，佛道就指日可待。

若已成就“念力”，则任何内外忘失正念因缘起的时候，就能速破之，令即还住正念，称为“念力”成就。如果已经成就了“定力”，则一切时中皆安住在定中，皆有定力所持，任何乱缘不能动之，也能摧伏一切乱缘，也称为“定力”成就。若已成就了“慧力”，则任何邪说、颠倒之言、愚痴之说、无知之论，皆能以慧力拣择而破除之，称为“慧力”成就。不是我这个“慧律”，力量的力。不过出名的法师有好处，为什么？像这个邮差很好，有一个人他写：台南慧律法师。也到！他不晓得慧律法师住在高雄，他写：台南慧律法师。也到。然后有一次，他写：高雄。然后写着：我不知道这个师父住址在哪里，请邮差帮我送到，还是到，还是到！还有一个更离谱的，写：台湾慧律法师。一样到！这个邮差真厉害！台湾，只有写：台湾慧律法师。只有几个字而已。所以说：这个出名有个好处。

总之，这五根、五力皆是依禅定力而得成就。其次，“七觉支”，又称为“七菩提分”，因为觉即是菩提。这七觉支是圣人所修的法，不是凡夫境界（非如一般依字面所说），因为这七“觉”（七种觉悟）是要在已成就五根、五力以后，才依于已成就的五根、五力而修的。当然，前面的四念处、四正勤、四神足，在此时也都必须已经成就了，因此现在这“七觉支”，七觉支叫做七菩提分，七菩提分。七菩提分正如前面的五大项（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力），七菩提分，七菩提分就是七觉支。当然也全都是在禅定中修！

所以，一切法都要定，没有定就不是佛法，记得师父这一句话，心没有定就不是佛法。譬如说你今天被这个烦恼打击得……然后烦恼、破口大骂，或者是怎么样，佛法不是这样子的。或者是有一些习气，希望你在几分钟以内赶快收敛；或者睡一觉起来，明天请归零，又归零了，心情又恢复了。所以，记得！烦恼不能留到明天来解决，烦恼要当下就能解决；如果当下不能解决，就不能过夜，这个还算是一个修行人。不能一件事情一直重复，唠唠叨叨一直讲……一直重复，那都不行，不行。又，前面所说的五根、或五善根是无漏的善根，并非是有漏的，所以是禅定中证得，并非我们一般所说的：“那个人很有善根”。那个是一种方便说，“那个人很有善根。”是不是啊？善根，这完全不一样的。

因此，七觉支是在定中修七种觉：叫做择法觉；择法觉就是用智慧去选择，用智慧去选择，叫做择法觉，你有能力分辨正邪。精进觉，精进就一定不退。所以，讲堂的一切活动，你有因缘就来参加。喜觉、轻安觉、念觉、定觉、舍觉。舍觉就是没有挂碍，一切身心能舍。于定中成就此七觉之后，乃得进修八圣道分。八正道，又称为“八圣道分”，关于这一项，一般的误解就更大了！须知道这八种，全是圣人所修学的“圣道分”（圣道的法），称为八圣道分，绝对不是凡夫境界。圣人在定中依此八圣道分，配合四谛，而作四谛十六缘观，修成的时候即证四双八辈道果。这个我们已经讲过了，初果向、初果，二果向、二果……这个都讲过了。是故八正道全然不是凡夫言说的境界。

以上所言三十七助道品，皆是在禅定中修，这是根据《解深密经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《阿含经》及《大毗娑婆论》等经论所说。又，一切修行者皆不能离于禅定，记得！离于禅定不是佛法，离于禅定就不是佛法，心不定，那就散乱。关于这一点，《楞伽经》、《解深密经》、《圆觉经》、《起信论》以及以上诸经论亦皆是有开示。可叹法已经汩没，正法之真象鲜为人知。余今有幸得知，所以广宣说，愿普令皆闻，依教正修，令正法复起。

以上举三十七助道品，现在再举本经中所说的。本经二十五圣圆通，一一圆通皆是诸圣依其三摩地而证得，其中经文中明言者，如佛一开始所说的：“吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地？”佛在此开宗明义就摆明了，圆通境界是以三摩地而得。简单讲：没有三摩地、没有三昧的功夫，就不叫做圣人，就这么意思。易而言之，若无三摩地，即无法修证圆通。所以，还是在定中里面修行。

其次如阿那律尊者眼根圆通，是由修习“乐见照明金刚三昧”而证得。再如憍梵钵提尊者舌根圆通，他说：“如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地……”。次如乌刍瑟摩明王火大圆通，是以“火光三昧”而得成就。其次，月光童子水大圆通，由于修习“水观三摩地”。你看，统统是三摩地，不然就是三昧，火光三昧、三摩地，三摩地就是三昧，三昧就是三摩地，没有三摩地不能成就。所以，在座诸位！麻烦大家回去心情要保持稳定一点，这个就渐渐了。也不必那个两眼一定是看到前面的三寸啦，或者两眼无神，显现你在定中，注意！这样你先生会揍你，你要小心一点。那个心的定是无所住的意思，无所住的意思，不必奇异，不必现种种的异相，不需要这样子。

（月光童子水大圆通，）由于修习“水观三摩地”而得成就。再者，琉璃光法王子之风大圆通，他说：“我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心。”你看，仍然是三摩地。又，虚空藏菩萨之空大圆通，他说：“我以观察虚空无边，入三摩地……。”他还是三摩地。诸位！有三摩地他才有妙力，他才能够圆明，入三摩地妙力圆明；没有入三摩地就不够圆、不够明了，那就没有妙力可言了。所以，一切修行都在定中进修，记得师父这一句话。那么用一个现在的简单讲的话，粗浅的来讲，叫做没有任何的情绪的高低，这是初步的功夫。第二点，你要破除识心分别跟执着。第三点，有因缘，再破除掉无量劫来的习气。所以，它有三个步骤：第一个、不要有情绪的高低潮；第二、放下所有的识心分别、执着跟颠倒；第三、慢慢的断微细的习气，那么最后就能成佛。其次，弥勒菩萨的识大圆通，是以唯心识定而证得，他说：“尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地……。”还是入三摩地，一切法统统在定中修行、进行。接着，大势至菩萨的根大圆通，他说：“都摄六根，净念相继，得三摩地。”还是三摩地。最后，观世音菩萨的耳根圆通，也是“以闻、思、修入三摩地。”还是三摩地。

以上是举二十五圣圆通，及世尊所说为证，以证明：圆通之修习与证得，都是依于三摩地。再进一步而言，其实是：修某种三摩地，其后便可成就某种圆通。又，且不说二十五圣的圆通境界，或者诸贤圣所修的三十七助道品，即使是外凡位所修的“五停心观”，也是在定中修习：而内凡位的“暖、顶、忍、世第一”，更是在定中修行。什么叫做“五停心观”？“停心”就是停止散乱，止息乱心、杂染之心，这是外凡有情，欲修道者，其心杂染太盛；这是指世间人。所以佛教依个人根性，修五种停息杂染心之观：

一、数息观，记得！数息观，数出就不数入，数入就不数出，记得这个，不可以出跟入同时数，不行的，数息观是数出就不能数入，数入就不可以数出，这数息观。数息观就是这样子：就是一，内心这样数（师父一吸一呼教如何数），二，内心这样数；到最后数得很熟、熟悉的时候，倒过来数，倒过来数：十（师一吸一呼），九，是这样倒过来数，数得很顺的时候，你的心就一直定在这个。那也可以念佛，吐出来（师一吸一呼），阿弥陀佛，一，阿弥陀佛，二，也可以这样子数，跟着念佛。

二、因缘观，因缘观就是空无自性，因缘观就破除，破除所有的执着，当你了解万法都是因缘的时候，你那个执着就会渐渐的放下。因缘观，因缘它就是生灭，它一定会败坏，万法皆是败坏之相。记得！万法它只是因缘，因缘就是空无自性，那么空我自性就没有东西可以执着了，就六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？单刀直入就了解因缘本来就空，没有东西可以让你执着，所有的执着就会变成愚痴。所以，愚痴障重者修之。

第三，不净观：贪心重者修之。师父的不净观，我通常是修……我不是修这个，我是修白骨观，我是修白骨观，不管你看到任何一个人，站立的，那个白骨就很清楚，把皮肤、肉、血管、五脏六腑统统除掉，剩下一个白骨，男的，一具白骨，女的，一具白骨，就白骨，那你到底在贪染什么？到底在执着什么？这个修不净观也可以；但是力道的话还比不上白骨观，这个白骨观单刀直入就看了。再来就是灰尘观，一切火化以后灰尘，化了灰尘，所以生命它只是能量的一种转来转去，转来转去，并没有实体可得，不净观。

那有的人，如果当你了解、了悟了这个不净观，或者白骨观的时候，现在常常人家讲的，世界末日2012，玛雅文化2012，那个科学家重复的一直否定，美国太空总署NASA，已经一直发布了没有这个世界末日，台北的那个天文说那个是无稽之谈，我们台北那个天文台也发布那个是无稽之谈，没有发现任何的行星接近地球。真的碰到了，世界末日真的碰到了，很简单，就如是观：要死大家一起死啊，真的！谁也逃不掉啊！有的人弄那个货柜，跑到哪里高山，怕那个海啸淹到几百公尺，诸位！既然世界末日的时候，那些有用吗？那个行星撞到地球，那还得了！所以这个当你用不净观、白骨观，那所有的贪心都会停止的，没有东西可以贪的，一眼就看了，就剩下一堆白骨了。

第四，慈悲观，慈悲就是：哎呀！这些因缘生的人，宿世以来都是我的兄弟姊妹，我们还是要对他好一点。慈悲观。嗔恨心重者要修这个慈悲观，观一切众生如同自己的儿女。第五，叫做念佛观，福慧薄的人、业障重的人修之。这个是最多人了，以这个中国大陆或者台湾这个大乘国土，念佛的人特多，非常非常的多，一百个里面，九十九个都在念佛。以此五观为修道之前方便，所以修者称为“外凡位”。然即使是这“外凡位”的修行，也是在定中修的，非以散乱心修之。如果以散乱心修，因为与散乱心、散心、乱心相应，法即成杂染，净法不得成就。

又，再举本经为证，以证三摩地之重要。诸位可知，为何有此一部《大佛顶首楞严经》？其教起因缘是什么？诸位可记得：那是因为阿难为摩登伽女的母亲的先梵天神咒所惑，所以差一点就破了戒体，而阿难为何栽个大筋头?是因为“无始以来一向多闻，未全道力。”这个“道力”就是指定力。如果没有定力就没有道力，因为这个“道”是在定中修的，在定中得的，所以若不修定，即无道力。现在从阿难的话来印证观世音菩萨的话：阿难无始劫来，只好多闻，这个（好）要念四声，只好多闻。只以得闻慧为已足，不进而修定，以及在定中修所闻之义。因此，与观音所说相比，阿难只有闻、思，而没有修慧——只有“闻所成慧”及“思所成慧”，但是缺乏“修所成慧”。以无修所成慧，所以没有定力；以没有定力，所以境界现前的时候，连自身戒体都难保。

是故，佛弟子须知佛法中的这个重大的原则：“闻、思、修”与“戒、定、慧”的关系。闻与思是为了修，如果没有修（禅定、或三摩地），那么闻、思只是言说境界、文字境界，并不管用：既不能断烦恼，更不能亲证菩提。这就是为了什么自古以来，很多人学佛于佛理虽然懂得很多，好像也是“悟”了（——若真的有，那只是解悟，不是证悟！）但境界现前的时候，也就像阿难一样，只有挨打的份，被这个境界挨打的意思。而且常常被打得鼻青脸肿，一点抵抗力量都没有，正因为没有定力。那到底是为了什么呢？——因为只有“闻、思”而没有“修”，所以只在“闻思境界”上转，故如说食不饱，数宝常贫。就像银行里面的，银行里面的，每天数了很多很多的钱，可是，没有一张是他的。又，只有“闻思”而无“修”，好有一比喻，正如有人得上妙饮食，放在口中嚼了半天，但他就是不吞咽下去，若不吞咽，尚且不能饱腹，更何况能得其营养？

再者，若只有“闻思”，而无“修”（无定），则连戒都很难持得清净，因为没有定力所持，一旦境界现前，心就动摇了。在座诸位！如果你对五欲六尘完全没兴趣，只是随种种的因缘，那么，我告诉你，你的定就愈来愈深。就像我现在的心，走到全世界看，都是一样。所以，师父的出国就是运动，在家就比较懒惰一点，出国不一样，早上六点就一定要morning call了，不起来他就是不行，出去运动一下，所以心情看什么答案都是一样，看来看去看来看去……所以我常常会拿一些警惕说，尤其那个云霄飞车一坐，美国的云霄飞车，咻！倒挂在天空，万一云霄飞车故障，不动了，一个多钟头，我都会想到这个。如果坐云霄飞车遇到故障，把我吊在那里一个多钟头，那尿急怎么办？这时候尿急就不是滴到地面，我如果倒挂在上面时，底下那个人就会滴到水了，我都会这样观想。所以是快乐到一半。美国有一个小朋友，那个云霄飞车甩出去，死了，撞死了！云霄，咻！他没有弄好，甩出去，美国的。

这个就是说：我们把这个世间看得很透彻的时候，当你对这个五欲六尘完全没兴趣，佛道的善根就会生起来，只是随缘度日，也不会说：我一定要怎么样做。因为你的快乐的心境已经产生的时候，就不会借重于这些色声香味触法来摇晃自己、来迷惑自己，什么都很快乐。就像我们看那烟火，你知道吗？香港放那个烟火，有的人说二、三个月，二、三个月就要去订hotel，去订在那个维多利亚港，要看什么？看那个烟火，花一个晚上几万的台币，一个晚上，设备还不是很好的，为了看什么？看那个烟火秀。那我们来看看，看了以后，咻！砰！……喔！很漂亮，电视也看得到，为什么要花那么多钱去住那个楼房，看那个刹那生灭的烟火？全世界都是这样，也是一样放，庆祝一下，这个就是众生相，这个就是众生，一定要这样子才叫做过年，喔！2012到了。

因此，若无定，连戒都难持，何况能生无漏智慧？“三摩地”。三摩地又译为三昧，其义为定慧等持，也就是：于三摩地中，有定有慧，而且是定跟慧是均等的，不会是“定多慧少”，或者是“慧多定少”。那么，三摩地中的定慧又是什么？三摩地中的定叫做“奢摩他”，又翻译成“止”；三摩地中的慧又叫做“毗婆奢那”，又译为“观”；所以毗婆奢那又叫做慧观，或者是观慧；以有慧所以能观，而且能观故得慧。因此，合而言之，“三摩地”又叫做定慧等持、或者叫做止观双运。所以，请记住这一点：三摩地或三昧是一切佛法修行具体的总成绩，一切修证的功能以及力用，都是由三摩地而得成就；乃至一切断惑证真，自证化他，种种无量功德，皆是从三摩地中发。二十五圣自证圆通如是，乃至观世音菩萨自证以后的化他境界：三十二应身、十四种无畏、四不可思议，全都是耳根圆通三昧的境界。

再说，《大佛顶首楞严经》一经的教起因缘，如前面所说，是因为阿难但好闻思，但是不修三昧；所以，有没有修行，就明看有没有定，有没有，有定，这个人就是有修行；没有定，这个人就没修行。（未完）