楞严经14 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 07

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提07

楞严经14  说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 07

慧律法师主讲

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！~

1167页，倒数第六行。[子三  无嗔行] 我们前面讲过了十信、十住、十行，十行就是十波罗密，那么十回向呢？有行就加上愿，愿，所以十回向就是一种愿。无嗔行，无嗔行就是忍辱的意思。【自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。】这个违拒就是抗拒。简单讲，嗔恨来了，他也不会去抗拒它。简单讲，就是能忍的意思。这个忍辱，对一个修行人是非常非常重要的，你可以试试看，把你的年历拿出来，要是你那一天起嗔恨心，就把它划一个×，那么三百六十五天，看看你划多少个×，你就知道，你今年从元月一号到十二月三十一号，生气过多少次，划叉得愈多，愈不及格，不够资格当修行人。所以，可以自己检视一下，自己的个性、脾气。

[此忍度。正脉云：华严首标，此菩萨常修法忍，彼名无违逆行，即无违拒也。凡有辱来，违拒不受，]就是不接受了，也就是不忍，[即是不忍，今无违拒，即是忍。华严谓：无量骂辱、打辱，皆能欢喜忍辱是。今言自觉觉他，得无违拒者，亦华严云：菩萨思惟，自身苦乐，皆无所有，即自觉也。又云：我当了解，广为人说，即觉他也。自觉觉他，他无违拒，嗔恨无从而生。]这个嗔后面为什么会加一个恨呢？这个嗔还小事，但是恨，是最麻烦的，恨就是怀恨在心，好像冷冻、冰冻，那个嗔恨心冷冻起来，在内心里面，那就是恨。那么嗔是表面的，比较粗糙，那个恨就是内心的微细的，恨一个人，那这辈子，你要跟他讲话都很难。所以我们修行人，不能有任何的嗔恨心，观一切法都是缘起的。我们嗔恨心，伤了我们八识田中的清净的种子，这个到最后还是伤害到自己！所以嗔恨无从而生。[自无违拒，甘受外辱，我、人、众生、寿者四相全空，亦不生嗔恨；是知无嗔恨，方为真忍辱也。]在座诸位！学佛的人，应当看看一些修养的书。在座诸位！你看看这个，第三行的菩萨就完全没有嗔恨了，这种修养，岂是世间一般人有办法的？

【种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。】无尽行就是精进的意思，这个种类就是十二类生，若卵生、胎生、化生、有色、无色、若有色、若无色等等这十二种类，然后出生，处处示现、化现，就是他有这个能力。十二种类，菩萨可以化现来度他。穷未来际，三世都平等，因为证入到平等的心性都是第一义心，十方通达，名无尽行。 [此进度。种类出生，谓十二种类，随类化身，处处出生，广行教化，菩萨行愿，精进无尽，故穷未来际。既能穷未来际，则三世平等普入：]在座诸位!还要提出一个重要的，我们受五戒的时候，都是念尽形寿，我弟子某某优婆塞或者是优婆夷，这个念五戒的时候是这样念，可是念菩萨戒，就不是这样念了，我弟子某某，你要念尽未来际。菩萨戒没有舍戒的，舍戒也没有用，舍戒亦不成舍，所以你看受菩萨戒，他是穷未来际的，不是念尽形寿的。因此，菩萨是不容易当的，不容易当的。所以穷未来际，则三世平等普入，“普入”就是平等心的入。 [既能种类出生，则十方悉皆通达，是则竖穷横遍。]竖穷三际，横遍十方。[夫种类出生，即第一心；尽未来际，即常心；三世平等，即不颠倒心；十方通达，即广大心。]四种皆是无尽，第一、心无尽，二、常心无尽，三、不颠倒心无尽，四、广大心无尽，[四皆无尽，故结名无尽行也。]所以你就知道，要当一个菩萨，哪那么简单？受一个菩萨戒，就说我是菩萨。那个好像，就是一个相上结个缘。那要真正的证悟到菩萨位，这个可不是一般人，所能容易做得到的。

 [子五  离乱行]离乱行就是祥定。【一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。】一切就是一切法门，合同就是同一个体性，一切法门，这一句的意思就是，一切法门，其实是同一个体性，就是真如的体性。每一个人的真如体性都是相同的，一切法门，都是真如体性所幻化出来的。简单讲，一切相、名、文字，都是自心所幻化出来的影子、观念。众生因为不了解佛教究竟意义，所以就着这个断见或者是常见、有见、无见。菩萨就不会这样子，菩萨了解一切法门，都是同一个真如体。种种法门，得无差误，名离痴乱行。为什么种种法门得无差误呢？因为种种法门都会归到一个体性。[此禅度。一切合同，种种法门者；以此菩萨心无散乱，坚固不动，即以一念定心，持种种法门。能知种种法门，悉皆会合，同为一体。得无差误者：故能随类说法，对机受益，千难交攻，]千种问难，这个千种问难，来找你捣蛋的，来找你反驳你的，找你问种种疑难杂症的，交攻就是交相攻击。[其智不昏；]千难交攻，你也可叫做难，那么千种的问题、难题交相的攻击。其智不昏，其智不昏。[万机并赴，其心不拢；故得无差错误谬。不能持诸法门，是为痴定，未免差误，是为乱心。今一念定心，寂而常照，故名离痴乱行也。]

 [子六  善现行] 【则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。】那么这个就讲理、事，理跟事。则于同中，在一个真如体当中，同一个体性当中，显现的群异，“异”就是事相，事就是多，无量无边叫做事、事相。群异就是众多的意思。那么整句的意思是说，在同一个理里面，空理，理就是人空、法空、空空，在同一个理当中，显现众多的事相，那么一一不同的事相，都体会到了解当体即空，所以各各见同。各各见同，都见到了究竟之处，那么诸法就是毕竟空，法法如是，法界如是，法尔如是，所以各各见同。因此看不同的，是见到了相，见到了相同的，就是见到了性。所以开悟，是有如此的重要，开悟有如此的重要，因为所有的相都是你的心，你记得这一句话。所以对相不满，其实就是对你的心性不满意。因此，讲来讲去，其实都是伤害到自己，聪明的人，一定会跟心境妥协，心境妥协，一异等同真如，那么就不会有闹事、斗争、对立。

 [此慧度。下四度从此开出，合成十度。此一多无碍，同异俱成。一即是理，多即是事。同即是理，异即是事，以理能显事，]诸位！理外无事，事外无理。[则以一理之中，显现一切事相，即一能现多，]这个一就是毕竟空，就是体性的意思，这个一也可以讲是空无自性，众多的相是空无自性，心性也是空无自性。所以你要找到一个相，是不可能的。因此就会归到心性的真如。[理不碍于事也；以事能显理，则于一切事相，各见全理，]各见全理，[即多能现一，事不碍于理也。名善现行者：明此菩萨，于一一行，皆能真俗互融，]真就是空，俗就是有，佛法就是不可思议，说有不对，说空还是不对，空就是有，有就是空，二边不着谓之中道，当然这个还是方便说。皆能真俗互融，[事理无碍矣！]

 [子七  无着行] 【如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界。现尘现界，不相留碍，名无着行。】如是乃至十方虚空就是大，满足微尘就是小，那么《华严经》我们也讲过了，也讲过了，十玄门里面，有一个叫做广狭无碍自在门，广狭无碍自在门。十方虚空就是大，大中现小，满足微尘就是小，是不是？十方虚空大中满足微尘，就是现小，那么一一微尘小中现十方界就是现大，所以这二句就是，前面一句大中现小，那么底下一句是小中现大。现尘现界，现一一微尘，里面，一一微尘里面现十方界，不相留碍，名无着行。 [此方度。]方度就是方便，[即大方便力之所运用。]所以要行这个方便，不是什么都随便，这个行方便要有般若智慧作垫底，没有般若智慧作垫底那就是随便。

[如是指善现，理事无碍，固如是矣！此明事事无碍，即十玄门中，广狭无碍自在门也。十方虚空，满足微尘，大中现小；一一微尘，现十方界，小中现大。现尘现界，能现所现，二俱不坏其相；]不坏其相，谓，怎么样？[谓尘中现界，而界不小；界中现尘，而尘不大；同时俱现，不坏自相，互不留碍。正脉云：界入尘，]就是十方界入一个微尘。[而界不小，是小不留碍于大也；尘含界，而尘不大，是大不留碍于小也。结名无着行，一有执着，安能小大并融骂如此。三祖云：极大同小。永无边表；极小同大，亡绝境界。]

那么，师父建议，师父讲过的三祖僧璨大师《信心铭》，要好好的看个三遍，作一个笔记，就能有所收获。很多人看这个光盘，都只有看一遍，也不作笔记，然后就一直问说，师父还有什么新的品种？就是一直问一直问一直问，希望有更多的。诸位！这个不受用的，你看一遍的人，浏览一遍的人，跟看一遍作笔记的人，那个是完全不一样的，完全不一样。除非你的学历很差，或者是你的经教很通达，你在讲经说法里面不作笔记，这个是很大的损失，很大的损失。当我讲完的时候，下来，你一个字都没有作笔记，好，那么，你等到一年、半年后再拿出来看，你看不懂了，真的，程度没那么好，是不是？所以，每次大陆来参访的人，我都跟他们讲，不要一直要求说，师父要讲《华严经》、《法华经》或者什么经典。我们这里讲的，你只要好好的听，看个三遍，尤其是禅宗的心法，作笔记，这个人一辈子都不会被恶知见、邪见所错导，不会的。所以很多人一直要求师父要讲很多经典，其实已经够多了。只有上海有一个居士写信来说，请慧律法师不要再讲了，真的看不完，拜托他，停了。竟然也有这样的信徒，不曾听过。

三祖云：极大同小。极大，为什么极大同小？大的那个空性，跟小的那个空性是一模一样的。对不对？永无边表，永远没有一定的边表就是范畴，因为用这个证量的智慧，自觉圣智的证量智慧，来看大，大不可得，看小，小也是不可得，大是缘起，小当然也是缘起，大是绝对空，小还是绝对空。尤其我们的心性更不能用点线面来表达，极小，再怎么小，你会小到比你的心般若智慧更小吗？所以极小同大，极小同大。亡绝境界，亡绝也就是不着，[永无与亡绝，即无着也。]

底下是[子八  尊重行]【种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。】种种现前都是第一，第一就是最上，波罗密多就是究竟到彼岸，名尊重行。种种现前，就是种事事相，随起一行，咸就是最上究竟。尊重行里面任何一行，对他来讲，统统是最上究竟之行。 [此愿度，华严云：此菩萨于大乘愿，不退转故。种种现前；蹑上不惟理事，与事事无碍，而菩萨妙行，无不具足，悉得现前。咸是第一波罗密多者：随举一行，咸皆到于最上究竟这处。言第一者，即最上义；波罗密者，即究竟义。又波罗密多，此云到彼岸，谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸也。]诸位！这个是方便说，如果说悟到自觉圣智究竟的第一义谛大空，没有所谓的生死，也没有所谓的涅槃。诸位！生死空无自性，涅槃也是空无自性，在佛的究竟角度里面，生死是个名相，涅槃仍然是个名相。在烦恼的时候我们讲生死，可是还是存在那一颗不生不灭的心性，到了涅槃的时候，也是存在一个不生不灭，并没有什么增跟减，所以生死涅槃等同空花，这个究竟义，大家还是要了解一下。生死空无自性，涅槃也是空无自性，所以《楞伽经》里面讲，无有佛涅槃，亦无有涅槃佛。就是这个意思。

[如华严经云：菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运此岸众生，至彼岸无忧恼处；而菩萨往返，无有休息。今经称第一者，即此义也。]说到这个无有休息，我也很惭愧，实在是没有办法像菩萨这样。像昨天，水湳机场的斋僧大会，一个老菩萨跟她的女儿，要来请师父去水湳机场的斋僧大会去演讲，那已经答应彰化了，已经答应彰化了，那就变成两边跑，我觉得还是满辛苦的，所以今年没什么因缘，明年看看。现在好像师父隐藏起来讲《楞严经》、《楞伽经》，来邀请的愈来愈多、愈来愈多、愈来愈多，所以我遵从广化律师的话，就说，他说这棵树，如果根打得很紧的时候，深的时候，往下扎根，往上不怕没有结果。我一直记得老法师的话。他跟我讲说，有道不怕没有粮，就怕你没有道，没有道就叫做盗粮，偷盗人家的粮食，所以有道不怕没有粮。慧律啊，你一定要听师父的话！你一定要真的有能力、有实力，不必跟人家计较什么，要退出，所有的荣耀回归到佛陀，所有的荣耀都是大和尚的，我们退居第二，你就记得这一句话，要随时随地充实你的能力跟实力，将来开出来的花，它就会很香，因为你是真的有能力跟实力的人。好，我们就记取老法师的话，所以我们退到老二哲学这边，就关起门来充实自己，充实自己。所以这些长老，认为师父是一块料子，叫我不要太早出名，要韬光养晦，一定要有能力跟实力，今天果然证明老法师是真的讲对了。还好我们碰到一个大善知识来指导我们。底下说[结名尊重行者：以行至于此，诚为可尊可重也。华严云：难得行，如世间尊重之物，甚为难得也。]

[子九  善法行]【如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。】这个是建立了利他的教法，如是的圆融，如是圆融，能够成就十方。诸佛的轨则。“轨则”是什么，就是你在教化众生的时候，你讲的法要正，你的一言，你的一行，都可以作为众生的表率，还有准则跟圭臬，那个就是诸佛轨则。就是你说的法，如法、如律、如佛所说，你的行为举止、一言一行，都符合佛陀的轨则，也可以作为众生的榜样。简单讲，就是模范生，模范生。所以，诸位法师！你要记住，僧俗应当有别，今天在家居士尊重你，推崇你，或者是恭敬你，供养你，是因为你披上佛陀的袈裟，还有你的一言一行，要自我检讨、冷静，才不会被人家看轻。

底下就是[此力度。谓此菩萨善能身体力行。]身体力行就是要去做，佛菩萨不是讲一讲而已，真的要去做。[如是，指前种种法门，咸是第一波罗密多。于一行中，具足无边妙行，圆融无碍。能成十方诸佛轨则者：此时其建立利他之教法也；]学佛不能自私，所以在座诸位，都有这个因缘来推广正法、弘传正法。所以，我们重复的讲，半部《论语》治天下，半部《楞严》救正法。所以我们今天要大力推广《楞严经》，楞严大法，那么可以在这个末法时期，成为众生的一个圭臬、一个趋向、一个引导，令无量无边的众生，不会在修行这个时代、末法时代，修行走错路。所以，诸位！有钱的出钱，有力的出力，有空间的出空间，有时间的要出时间。底下是[遍历十方，助佛转轮，教化众生，而一言一行，可为轨辙，可为法则，故名善法行也。]

底下是[子十  真实行] 这个就是智，前面善法行就是力，力波罗密，那么最后一个真实行就是智。【一一皆是，清净无漏。一真无为，性本然故，名真实行。】那么，前面是般若波罗密，开出来最后一个叫做智波罗密。一一皆是，清净无漏，没有一法不是无漏法。一真无法，因为证悟到一真，一真就是一个真如，为一真如。然后无为法，所以一真真如的无为法，性本然故，其性本然，就是本来如此，就是恢复本来的面目，名真实行。

[此智度。亦名不违实相智。]不违实相智。[一一皆是者：蹑前九行，]依照前面的九行。[一一自利利他，诸行究竟，皆是一真实相也。清净无漏者：谓非贪染于凡外，欲有无明，诸有漏法。]也不是说，贪染于凡夫还有外道，“凡外”就是凡夫，或者是外道。[那么欲有无明，诸有漏法。]欲就是欲望或者是欲界，有就是三有。简单讲就是，欲有无明就是三界的无明诸有漏法。[一真无为者：谓非劬劳于权小，]劬劳就是小乘、权乘的，很辛苦的拼命的在修行。非劬劳，不是像小乘人、权教菩萨把身心搞得很辛苦，[肯綮修证，有为功用。]努力的在修证。以为有一种东西叫做修证，再怎么修，用识心来修，就是有为的生灭识心功用，不是用大乘究竟一个真如。所以，小乘讲观照，大乘讲悟，讲悟、证悟。讲观照，那么观照，你是用什么心来观照？如果下手处是生灭意识心，那么就是强迫念头不要起来，这个就是伏六识心。如果是用悟，下手处是不生不灭的清净本性，那么因地是真，果地当然就是佛陀的果，所以这个下手处是不一样的。

[性本然故：作二句之由，意谓从性起修，不妨全修即性，]我们从本性来修行，所以有的人他就说，师父！我要从哪里下手？我跟他讲，要多看光盘，多了解本性一如。如果你明心见性了，那么来修，不管修什么法，都会归到真如，你的烦恼就会少，你会无诤。如果你不是从本性下手，就一边修行一边跟人家争吵，落入知见观念里面，看起来你好像在拼命的念佛拜佛，可是你那个个性，烦恼来就是伏不了。因为不是从本性下手来修行，他就认为立一个知见，我这样叫做修行，别人那样统统不叫做修行，这个就不了解是法平等无有高下的心性。

所以，从本性修行有什么好处呢？就是体会到是法平等，无有高下。那么这辈子就看什么都会顺，因为他进入了平等心，进入了无相，进入了无诤，他不会看不起别人，也不会跟别人争一较长短，用这个心来修行。那么二六时中都是用清凉心、解脱的心、般若的心在修行，叫做从性起修。若不是，那么就是用斗争心、比较心，是法不平等，有其高下的心在修行，这个就不是从本性下手来修行。底下说，从性起修，不妨全修即性，所有的修行都通达真如本性。 [其性由来清净，不待浣之而始净，]浣就是洗涤。[元本一真，非待修后而始真；所以性本然故，名真实行。]所以禅宗一悟即入如来地，起点就是终点，没有任何的阶位。

[癸六  回向十位]翻过来，回向十位就是：[子初  离相回向二、不坏回向  三、等佛回向  四、至处回向五、无尽回向六、平等加向七、等观回向八、真如回向九、解脱回向十、无量回向] 1172，【阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路。名救一切众生，离众生相回向。】这一段是讲悲不碍智，大悲心不妨碍智慧。说，阿难！是善男子，满足神通，“满足神通”就是有那个能耐，有那个能力，叫做满足神通。成佛事已，纯洁精真，悟道了，所有的三业都是一真如，都是清净的纯洁精真。远诸留患，“远诸留患”就是不会滞空或者是滞有，远诸留患就是着空跟着有叫做留患，就这么简单的意思。远离空有，简单讲就是不滞空有，滞就是三点水再一个带，就是不滞空有，不会停顿在空跟有，也不着一个空跟有。当度众生，灭除度相，要度众生还要灭除度相，灭除“度”就是度众生之相，还要灭除度众生之相，就是虽度无量无边众生，实无众生可度，就是应无所住而生其心，就是这一句的意思。灭除度相，说我在度众生，那么这个还不是菩萨，这是凡夫的语言跟举动。虽度无量无边的众生，众生本空，实无众生可度。当度众生，灭除度众生之相。回无为心，向涅槃路，无为心就是本然，妙性本然的无为，那么向涅槃路，其实讲无为跟讲涅槃，其实是同一个，为让众生了解，涅槃是最终之果，所以要讲回无为心向涅槃果。从另外一个角度来讲就是，十回向还没到果地觉，所以只有讲说回无为心身涅槃路，名救一切众生，离众生相回向。救度一切众生，还必须离众生相回向。

 [此回向十位，回佛事而向佛心，]佛事就是度众生的事，佛心就是无所住的真心，[心、佛、众生，三无差别。佛心即真如，具足佛道众生，准华严回向，]以《华严》的回向[即是发愿。圭峰大师云：回向不出三处：一回向真如，二回向佛道，三回向众生。今经文简略，各有隐显。如众生显，余二则隐，]讲到众生显，那么其他就隐，[佛道真如，隐显亦然。显者，正当发挥；隐者，亦以意含，非全无也。故此经与华严文虽不类，]不相同，[而旨无不合也。此位菩萨，以前十行，]所以十回向的初回向位，是跟前面的十行，[涉俗心多，]诸位！为什么要涉俗？“涉”就是涉入，“俗”就是众成，就是涉入种种的众生群里面，涉俗心多，发了很多的心。 [今以愿济行；]所以十回向可以说是十种愿。以愿济行，为什么要愿济行，这个发愿是很重要的，所以很多人在师父面前说,我发愿出家，或者我发愿要推广正法。我都告诉他：做不到，千万不要乱讲。你今天在佛前发愿，佛统统很清楚的，而你做不到的时候，就违背你的誓言，那这样不好，你有能力，发愿就要去做。不能随随便便发愿，是不是？像唱歌一样，唱完了就没事，可不是闹着玩的，是真枪实弹的东西，发了愿就要去做。

[若有行无愿，行不究竟。阿难！是已修十行之善男子，自初行至八行，显同显异，现界现尘，则其神通，已满足矣！]那么，八行就是第八行，前面的第[八行种种究竟，]前面的第[九行成佛轨则，已成佛事矣！]前面的，十行里面的第[十行清净无漏，则藏性之体，已纯洁矣！一真无为，则藏性之用，已精真矣！远诸留患：是总摄十行。以十行既备，]前面十行统统俱备了，[圆成双超空有之行，界内]就是三界内，[不为着有留患，]三[界外不为滞空留患，亦即双超世出世间了。以上皆属前文，此下方成本位。当度众生，灭除度相者：]说前面讲的，都是十行，再重复表达一遍，现在讲的就是初回向位。说当度众生，灭除度相。

[以其正当度生时，即灭除度生之相，此即双超空有之中道。正当度生时，此不落于空；灭除度相，此不着于有；正同金刚经，“应无所住，而生其心”之义。应无所住，即不住一切相，此灭除度相也；]诸位！无所住，而建立一切世界，而建立一切真如，而建立一切正法：所有的正法都建立在无所住。所有的正法，统统建立在这三个字“无所住”，就是不住一切相。此灭除度相[而生修行度生之心，此当度众生也。夫既度尽众生，不取度生之相，如正脉云：回有为行，入无为心，是回入真因也；背生死途，向涅槃路，是趋向真果也。二句各说，同成趣真之意。宝镜疏云：度生之法，须识即相离相，]度众生的方法，一定要了解佛的用意，佛一再交代，要即相，要离相，[中道妙义。不落二边，方为可耳。由其即相故，当度众生；以其离相故，须除度相；]所以广化律师常常说：不要常常讲你要度众生，你很快就被众生度走了。说得也是！所以修行要有工夫，才讲到度众生，如果说你一个法师工夫不够，度众生、度众生，这个财色名食睡，色声香味触法，境界一现前，就会被众生度走，啊，小心！[以其回无为心，则不着离相而落空，故能救护众生；以其向涅槃路，则不着即相而滞有，故能离众生相。此则第一、即相离相，以明中道，回向之义。]

接下来叫做[子二  不坏回向]【还其可坏，远离诸离，名不坏回向。】第一个坏字，这一段经文先解释一下！这一段是智不坏悲，前面是悲不碍智，这一段是智不坏悲。那么“坏”就是灭除，灭除。那么“其可坏”就是度相，简单讲就是，生死有为法叫做可坏。那么不生不死的涅槃是不可坏的，所以这句话的意思是，灭除其生死不为之法，同时能够远离诸离。“诸离”就是能离心、所执相，要离开我能度众生这个心，能离而所离相，就是众生被我所度，众生就是相，我能度之心不能着，所度的众生相也不能着。所以“诸离”，能离跟所离统统要离，叫做远离。彻底的远离能所，名不坏回向。再解释一下，灭除其生死有为之法可度之相，然后远离能离的心、所离的相，统统离，这个诸离就是能离所离统统离，名不坏回相。

翻过来，1174，[次明有为无为，中道妙义。坏，即上灭除，可坏，即上度相：即坏其可坏，故能不着于生死有为法也。远离，即能离，诸离，即不见我为能离，亦不见他为所离，]叫做诸离，能所统统要离，叫做诸离。[亦不见中间度生之法，是谓诸离，并此诸离，亦复远离，既远离诸离，故不滞守于涅槃无为法也。所谓涅槃不安，生死不立，]意思就是，如果你没有安立，不安（即）不建立，这个安就是建立，如果你没有建立一个涅槃这种观念，也就不必再立一个生死，正所谓涅槃不安，生死不立，就是不安一个涅槃，就是没有建立涅槃这个名相，也就没有生死这个名相。简单讲，因为生死，我们才讲涅槃，因为涅槃，我们才讲有生死，那么涅槃跟生死，其实都不可得。[善获中道；虽知一切法空寂，而不欲于空起心念。结名不坏者，不坏度生事业，依旧广行布施。此则第二，即有为无为，以明中道，回向之义。]

[子三  等佛回向]【本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】这一段是在讲本觉和妙觉合起来，叫做本妙合觉，这一段是讲本妙合觉。本觉湛然，“湛然”就是广大清净的意思，我们的本觉、我们的妙觉是广大清净的。这个时候，觉齐佛觉，他这个觉悟跟佛是一模一样的，名等一切佛回向。 [次明本觉妙觉，中道妙义。本觉湛然者：本觉心佛，显现湛然，觉海澄停：如华严谓：广大清净也。觉齐佛觉者：觉指自己本觉，]齐，齐就是平，平等于佛觉。（[齐佛觉，]）[谓与诸佛所证妙觉齐等，无有二相。结名]最后给他下一个名相，[等一切佛者：]所以结名。[指自身本觉法身，与十方诸佛法身，无有高下。如前文所云：我与如来，宝觉真心，二无圆满也。此则第三，]回向，[即本觉妙觉，以明中道，回向之义。]

 [子四  至处回向]  就是至一切处回向。这一段讲的是因果同地，因跟果是相同的，因果同地，因地跟果地是相同的，叫做因果同地。【精真发明，地如佛地，名至一切处回向。】“精真”就是因地心，成佛的因地心。你要成佛，要有条件，用什么心成佛？就是精真的因地心来成佛。“发明”就是继续开发圆明，叫做发明，开发出来。那么地就是，他所建立的这个位次，如佛地，“佛地”就是果地觉。简单讲“精真发明”，用这个因地心，地如佛地，因地心等同果地觉，叫做因果同地。讲的四回向，第四回向叫做至处回向，叫做至一切处回向。简单讲就是因跟果是同一个地，初发心即成等正觉，就是这一地。

[次明因地果地，中道妙义。精真者：因地心也；佛地者：果地觉也。发明：即开发了明。自己因地心中，所含无边境界，正如诸佛，果地理上，所现无量刹土也。结名至一切处者：即尽佛境界之意；华严此位菩萨，广修供养，遍至佛处，]遍就是十方，到佛的地方。[而后言三业普入一切世界，以作佛事。此则第四，即因地果地，以明中道，回向之义。]

[子五  无尽回向]就是无尽功德藏回向。【世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。】这一段是讲依正互融，依报跟正报互相融在一起。第五无尽回向，就是依正互融，世界就是依报，如来就是正报，互相涉入，就是自他融为一体而不分，叫做互相涉入，得无挂碍，完全没有挂碍，名无尽功德藏回向。说，[次明依报正报，中道妙义。世界即所至之处，依报也；如来即所等之佛，正报也。前二位，虽觉齐佛觉，地如佛地，犹有自他之分：今称世界如来者，即自他融一不分也。互相涉入、得无挂碍者；如以依报，涉入正报，则一一毛孔中，有无量宝刹，庄严微妙；以正报涉入依报，则一一微尘内，有无量如来转大法轮。如帝网千珠，]帝网千珠就像帝释天王，帝释天的网珠、千珠，那个网，每一个网交叉之处有颗珠，叫做帝网千珠。[交光相映，一珠趣多珠，]一珠之光趣入多珠，多珠之光摄回一珠，（[多珠含一珠，]）[一多相摄，主伴交参，故得无挂碍也。名无尽功德藏者：华严经云：住此回向时，得十无尽藏：一见佛、二闻法、三忆持、四决定慧、五解义趣、六无边悟、七福德、八勇猛智觉、九辩才、十力力无所畏；]十力无所畏。所以你看看，只要是《华严经》，就是十为圆满数。以如是等，皆无尽故。此则第五、即依报正报，以明中道，回向之义也。

接下来是平等善根回向，叫做[子六  平等回向] 这一段是性修双即，本性跟修行双即，就是即性即修，即修就是性，性修双即，即心即佛那个即，性修双即，这一段讲的是这个。【于同佛地，地中各各，生清净因，依因发辉，取涅槃道。名随顺平等善根回向。】于同佛地，同佛地就是，理就是一，地中各各就是事多，站在理是一，地中各各就是事多。生清净因，清净因如果加二个字理清楚，生清净成佛之因，成佛之因。依真因，真因。依真因怎么样？发辉就是展转扩充，续继发明。依真因，依照这个真心，成佛的真因，展转扩充，再继续发辉，再继续发挥。取究竟涅槃之道，名随顺平等。随顺一理，其体不二，随顺平等，随顺一理，一个理，其体不二。那么，等，随顺平等，怎么样？善根回向。简单讲，随顺平等，善根回向，就是性跟修都是同时，即性即修，即修就是性，那么善根回向就是无上道果。这里讲的善根就是无上的道果。所以随顺一理，但是其体不二平等，所以是无上道果善根回向。

[次明理事一多，中道妙义。盖同佛地者：明理一也；各生净因者：明事多也。意谓于始觉本觉，]始觉，顾名思义就是开始觉悟，始觉，开始觉悟了。在座诸位！这个始觉，要真正的，真正的定义比较深一点的，就是要见性，才开始有始觉。如果没有这个见性，那么没有始觉，就是叫做结一点佛缘、善根。因为佛的心是什么，你没见性，你不知道。所以今天来讲说，我今天来学佛，开始走向觉悟之道。那还早，还早得很!你说：喔！师父！那这样讲的话，我们这样学佛，不是开始觉悟吗？是的，站在一般的凡夫来讲，你有这个起点，算是很有善根，可是对这个始觉来讲，要有即心即佛。修就是性，性就是修，才有始觉、本觉。佛的心性是什么？有明心吗？没有？大开圆解吗？没有。有见性吗？没有。那始觉在哪里？没有。讲得严格一点就是这样。

意味着于始觉本觉，[同佛之理地，其理则一也；因而曰清净者，皆成真因也。依此真因，展转扩充，名曰发辉，从因尅果，直取究竟涅槃之道。结名随顺平等善根回向者：随顺一理，而成多事，事理虽有异名，其体本来无二，故曰平等；能生无上道果，取涅槃道，故名善根。此则第六，即理事一多，以明中道，回向之义。]

[子七  等观回向] 就是随顺等观一切众生回向，简称等观回向。这一段最主要讲的是自他同根，自他同根，根就是树木那个根。“真根”就是前面讲的，随顺平等善根，叫做真根，真心成佛之根。是不是？真根就是真心能成佛之根。如果你没有悟到真心，那你怎么成佛？你用识心分别，伏前六识，你还是不能成佛，这个还不是成佛的因，这是二乘人，成二乘人阿罗汉的因，阿罗汉只伏前六识，所以这个跟成佛，距离还是很遥远。所以真根，真正成佛的善根，随顺平等善根叫做真根。既成，这是指前面第六回向。

【真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观，一切众生回向。】说真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观，一切众生回向。这个不失众生，就不可遗失，不失众生，不可遗失，然后成就众生，利益众生，不可以遗失成就利益众生的大愿，就是不可以忘记，不可以忘记。所以，尤其是号称为大乘的国度，在座诸位!我们就不能遗失，不可以忘记成就众生度众生的功课，因为我们学的都是大乘法。不可遗失成就或者利益众生，名随顺等观。随顺什么？等是什么？平等大悲心。随顺平等大悲心，我随顺佛陀的平等大悲心。等观，观是什么？就观察众生。所以“随顺等”是讲佛的心，“观”是针对众生，所以上面那个字是针对佛、佛性来讲，叫随顺平等大悲心，这个是等佛的心，那么观是指观察众生。一切众生回向。[次明自身生身，中道妙义。真根既成：指前位，随顺平等善根：由此重起大悲心，等观众生，故云：十方众生，皆我本性。本性，即本觉之佛性。众生所具之佛性，与我本来同体，此即起同体大悲心，回他向自也。性圆成就，不失众生者：我性既已圆满成就，亦当成就众生，岂可遗失众生，而不度哉？此即回自向他也。是名随顺平等大悲心，观察众生回向。此则第七，即自身生身以明中道，回向之义也。]

[子八  真如回向] 真如回向这一段讲的即离双超，即一切佛，离一切佛，就是即一切相，离一切相。双超，双就是即离同时超越，叫做即离双超。这一段讲的是这个。你看，【即一切法，离一切相。惟即与离，二无所着，名真如相回向。】这一段，修学佛道久了，一看就知道。即一切法，离一切相，你面对一切法，同时要离一切相，一点都不沾染，一点都不着相。惟即与离，说到这个即跟离，二无所着。二无所着，那么这两个即跟离统统不着，那么即跟离，“二”这两个无所着。这个讲的是什么？就是因为有般若德，有智慧的人，有智慧的人就不会着相。名真如相回向，简单讲，就是即也如，离也如。所以在座诸位你就知道，离一切相即名诸佛，这一句也是方便说，另外一个角度，即一切相即名诸佛。在佛里面没有即跟离，只有如，因如、果如、因如、缘如、果如、体如、相如、用如、事如、理如，没有一法不如，叫做如来，岂有即跟离呢？所以即一切法，离一切相，惟即与离，二无所着，用大智慧了悟一心真如，全部都是真如，名真如相回向。真如就是性德之体，性德之体。

[子八  真如回向]真如回向这一段讲的即离双超，即一切佛，离一切佛，双超，双就是即离同时超越，叫做即离双超，这一段讲的是这个。你看！【即一切法，离一切相。惟即与离，二无所着，名真如相回向。】  这一段，修学佛道久了，一看就知道。即一切法，离一切相，你面对一切法，同时要离一切相，一点都不沾染，一点都不着相。惟即与离，说到这个即跟离，二无所着，即跟离这二个统统不着，即跟离，“二”这二个无所着。这个讲的是什么？就是因为有般若德，有智慧的人，有智慧的人就不会着相。名真如相回向，简单讲，就是即也如，离也如。所以在座诸位你就知道，离一切相即名诸佛，这一句也是方便说，另外一个角度，即一切相即名诸佛。在佛里面没有即跟离，只有如，因如、果如、因如、缘如、果如、体如、相如、用如、事如、理如，没有一法不如，叫做如来，岂有即跟离呢？所以即一切法，离一切相，惟即与离，二无所着，用大智慧了悟一心真如，全部都是真如，名真如相回向。真如就是性德之体，性德之体。

[次明真如变不变，中道妙义。上位不失众生，即一切法也；约真如随缘义；皆我本性，离一切相相也，约真如不变义。下义本位。惟即与离，二无所着者；不着，即超有也；不离即超高也，若言即一切法时，而复离一切相：若言离一切相时；而复即一切法；]诸位！简单讲，佛法，离跟即他是同时。[若言随缘时，而复不变，若言不变时，而复随缘，]这个文章的解说就是有点麻烦，所以教下的人，很难去理解宗门的一念顿悟的心，因为教下的人，他这个文字的葛藤太严重了，而这个语言文字，只是佛为了善巧方便设立的，而立了以后，又必须去破它，设立了语言文字以后，又必须去破它，所以佛一真交代你，所有文字都是方便，所以你要离一切语言文字相，才能进入中道第一义谛，大空的这个思想，所以在教下会有一点麻烦，可是没有这个教下，那一切众生，大家又没有几个有根器，从宗门一悟即入如来地，没办法，所以这样慢慢的，一部经一部经的教化，慢慢的心性才会起作用。所以，我不是把你们当作顿悟那种顿根，我把你们当作渐悟的渐根，慢慢教、慢慢教、慢慢教、慢慢教，这样子，教久了，就会产生这种力道，力道，熏习的力道是很可怕的。（未完）