华严经-世主妙严品 38：无论修哪一个法门最大的障碍就是中断魔，从头再修菩萨不会等着你

华严经-世主妙严品 38

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 38

梦参老和尚主讲

在这个主火神的十个偈颂，我们现在讲第五个偈颂。

亿劫修成不可思，求其边际莫能知，演法实相令欢喜，无尽光神所观见。无尽光髻主火神，这个偈颂赞叹佛的光明照耀无边虚空界解脱门，这个主火神呢，他得到佛的光明照耀，无边虚空界解脱门，前头长行已经讲过了，不再重复了。十方所有广大众，一切现前瞻仰佛，寂静光明照世间，此妙焰神所能了。种种的焰眼主火神，他得到佛的种种福庄严寂静光解脱，这前面也是讲过了。牟尼出现诸世间，坐于一切宫殿中，普雨无边广大法，此十方神之境界。诸佛智慧最甚深，于法自在现世间，能悉阐明真实理，威光悟此心欣庆。诸见愚痴为暗盖，众生迷惑常流转，佛为开阐妙法门，此照方神能悟入。愿门广大不思议，力度修治已清净，如昔愿心皆出现，此震音神之所了。最后这个偈颂，雷音电光主火神，他成就了一切愿力，大震吼解脱门。力度，即是力用。

力度有三种，一种是思想的抉择力，思择揀择一切，何才是善法，善的程度如何，能有这个力量。第二种力修习力，就是在你在这个行的当中，修行的当中，产生一种力量，叫力用。第三种变化力，变化力是指神通说的，化度众生，众生有很恶的，像咱们讲那个十方的诸恶鬼神啊，要没有这个降伏力，他不会佩服你的，你也度不了他。佛成就了愿力，愿力就是度一切众生，一切众生，他的缘不同，他种的因也不同，他跟佛所感的缘也不同，你必须得有抉择，抉择应以何法得度者，即现何法。特别降伏龙众，降伏夜叉众，你的神力要不超过他，他不会听你的，你度不了他的，必须得有思择力，思惟抉择，这修行力用处就多了，不管是念佛法门也好，乃至你读诵大乘也好，修禅定也好，随便修行哪一法，你得产生用，用就是力，有力用你能降伏你的魔障，这个要往外修是利生，往内修呢是你自己。

例如起一些烦恼，就用你的观想力，用你的修行力，把那个烦恼降伏下去，但是你有这个力量没有，有些个很简单的事，因为障碍力出现了，什么叫障碍力呢？你自己在修行很好的，六亲眷属把你牵涉着，使你退道，不是罢道还俗吧，是你在修行当中，他使你中断，怎么样叫中断呢？例如你在这听华严经，你家庭六亲眷属出了业障了，你要中断，这叫中断障碍，中断魔，那就看你修行有力量没有，有力量你能克服，不中断，不中断就是你修行力量相续，我们无论修行哪一个法门，最大的障碍就是中断魔。为什么中断叫魔？你不能相续，不能相续你的修行力量就中断了，再来呀又得从头做起了，不是那个力度了。修行也如是，过了这个机会，再想重复恐怕很难了。

比如说你中断了，你不能够请我再给你重讲吧，你请我再给你重讲，我也不见得答应你，我也没有这个时间，这是一种，念佛念的，将有了暖气了，就产生力用了，将有效果，被世间的名闻利养给你扯住了，中断了，回来再重头来，这就差得多了，这叫中断障碍。所以这个修行力量啊，修行的，殊妙的，这个很微妙，殊胜行就怕中断，中断要使它再相续，那个续的时候，跟前头的力度，你那信心不一样。

第三种力度是变化力，众生心嘛随时在变化，咱们经常说无常，不是法无常，是你的心里的变化，佛菩萨度众生的时候，他能随着众生的变化而产生的力度。那这个力度呢，就看你怎么样来克服障碍，克服这个魔障，克服一次，胜进一次，克服一次增加你的道力，如果这种障碍克服多了，障碍不能为障，所以才能直至成佛，一直没障碍，你修行都要很长很长的时间，你才能发展智慧明，我们现在自己随着障碍转，你不能克服障碍，我们有很多的事情，没有必要的中断你的修行。但是呢因为一点点小事务，把你殊胜行给耽误了，中断了。说我把这个事办完了，再回头再再重修吧，那个力度那个发心，完全不一样。

例如说你修一个本尊法或者修文殊也好，修观音也好，修地藏也好，等你修行已经发生温度了，在咱们佛教的术语说，叫燰力。也有了力量，你这么一耽误，燰力全部消失，再从头作，再从头作不是以前那个了，这叫中断魔。这个障碍非常的重要，因为我们没有思择力，没有修习力，它那变化力你更降伏不了，约众生分说，约佛菩萨利益众生呢，当你一中断，缘没有了，从头再学再修，再修菩萨不会等着你呀，这个缘没有了。那还不知道等到什么劫，什么时代，哪一生再遇着。所以佛教讲，失之毫釐，差之千里。失之毫釐一点点一毫，但是就等于差了1千里路，那么远的一样。一失足成百年恨，再回头时已千年身，再回头经过一千年，经过一万年都不一定。这个在我们修行的人很重要，为什么呢？因为你的愚痴，你的障碍，你的盖覆，你的知见，常时在这迷惑当中流转，突然遇见光明，你又不能掌握这个光明的力度，不能掌握光明的力度，抉择不了。一点世间的小缘就障碍住了，那么当然是了，出家两众这种因缘还少，在家的在这个名利场合当中，在世法当中，你没有力量来克服它的，出家人有没有呢？随时发现，或者六亲眷属害病了，要不好了，给你打个电话，你经也不听了，道也不修了，回家去了照顾去了，照顾去吧，再回来另是一个境界了，过去了。

这个事情常发现，常发现，这是道心惟微，道心是很少的，业障力很强，经常打断，不然我们早都成就了，就因为这些障碍，东障西障的，东错西错的，今生昏已已，来生再结缘吧。来生又不知道遇到遇不到了，来生不晓得生到哪一国去了，再来生这时间不对了，条件不对了，这种特别要注意，有些个在这诸神寄位当中，跟它们相应的说一说，你看这些神，咱们讲了每一个神每一个神，一个都是十种，一个十种，华严经是举十，十表无尽的意思。神，非常之多，神本身就是变化义，不定义。现在咱们讲的是主火神，火过去就是水，下文我们讲主水神，也是十法。

复次普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门，海潮云音主水神，都无边法庄严解脱门，妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门，善巧漩复主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门，离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门，福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门，知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门，净喜善音主水神，得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门，普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门，吼声遍海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。

这个十主水神众，因为这些神呢，不是神的本身，是什么呢？是华严海会的大菩萨，他寄位到这一类，寄位到这一类，主持这一类，度化这一类。水呢，咱们大家知道的，离不开的，在你生活当中你能离开水吗？离不开的。水有降雨，有时冰雪化，一般的嘛是靠着降雨，来增加河江，这是人能服用的，海水人不能服用的这个大家都理解到了。主海神跟主水神，两个有差别的，主水神，它能普利益众生，众生离不开水的。所以说主水神，平等利益众生，这个是无缘大慈，无缘大慈就平等，水没得分别的了，谁饮用它，谁使用它都可以。形容着菩萨，他利益众生，他是平等的了，平等的慈，就平等给众生的快乐，他没有分别的。

妙色轮髻主水神，他是所应化的一切方便普摄解脱，跟这个海潮云音主水神，略有差别。那么这个呢，是他自己庄严，也庄严一切众生，他有无边应化的含义，本来这是约佛说的，表佛说的。菩萨是向佛学，佛是对一切众生得应度者，什么算得应度者呢？就是有缘，因为我们经常说的感应，有感佛菩萨必有应，无感菩萨也应，无感怎么也应呢？今生他无感，前生多生他感过，今生他已经把他以前的善根，失掉了，他连求感的思想都没有，佛因为他过去种的善因，过去的缘，佛来启发他，令他重新生起感生起缘，完了还是得自己求啊，一个是平等的，这个呢是佛菩萨自己去做，自己做就是观，观哪一类的众生善根成熟了，他虽然中间过去的缘啊，失掉了，可以重新建立，这就叫无缘大慈。无缘的大慈平等大悲，说是无缘，必须得有缘呢，咱经常说，佛门广大无缘者难度，就这个含义。

那么佛菩萨用他自己修行，来庄严自己，也庄严一切众生，海潮音的意思大家知道，那海水潮的时候，他是不失时的了，每一个海岸，下午几点，上午几点，涨潮退潮都是一定时间的，行船者，渡海者，他是掌握这个时间的，掌握这个时间的。

妙色轮髻主水神的名字，他所应化的方便普摄，应化的就是他应该现身救度的，就是应化者，那么诸佛诸菩萨，他示现种种的形，不一定都是佛身，也不一定都是菩萨身，有时候现的现相不一定是善，有时度恶众生，他现的现相是恶相。比如在我们汉地，佛菩萨现的多数是善相，在少数民族地区，佛菩萨现的多少是愤怒相，愤怒相就是恶相，降伏相。所应化善巧方便，应以什么身得度者，他就示现个什么身，这个意思，他也示现种种形，示现种种的形态，那么给哪一类众生说法，他就示现哪一类众生的形态。

他的目的是什么呢？示现同类摄，众生啊那一类众生，能够受感召，能够得度，当然是以人类最方便，在六道之中，人类呀是闻法最多，为什么呢？人类是苦和乐各占一半，在苦的当中，他要求解脱，一般苦的呀，是求解脱，脱离苦海，那在这个时候，你给他说法说道，他容易进入。那天人呢，他比人福报大，生活啊享受啊比人类好，但是他不容易得度。我们经常有人句俗话，富贵修道难，那富贵人他要信道都不容易，何况他要修道呢，就这个含义。但是这个妙色轮髻主水神，他是应化众生时候，随众生的感，方便善巧，来使一切众生得利益。我们大家对观世音菩萨非常熟，观世音菩萨现种种身，现种种身来利益众生。

善巧漩复的主水神，他得到了普演诸佛境界解脱门，普演诸佛的甚深境界，能够说深法，但是这一个主水神呢，他所能够利益众生的，为什么叫漩复？漩复那个水啊，都有回复就是漩水，漩水回复，那你行船或者游泳，你要遇到漩复水非常危险，如果咱在公路上行车的时候，你的汽车突然失去控制，它掉过头来转，这就危险了，别的车不把你撞了吗？你这一漩不把别的车耽误了吗？你行船游泳，你对着这漩水这一漩，那个船也就沉了，游泳也就沉没了。这个主水神，它在漩复当中去利益众生，救度众生。

另外以法来说，众生在苦难当中，就漩涡当中，咱们在六道说，堕到地狱道去了，或者堕到那饿鬼道去了，或者堕到畜生道去了，为什么说这三涂啊？除了苦难深重之外，没办法闻到佛法，地藏王菩萨在地狱度众生，在地藏经上，阎罗王就向佛请问，他有一件事我不明白，那佛就叫他，你说吧，我可以给你解说，他说地藏菩萨那么样的威神，那么样的功力，为什么他救不了众生？这个怎么讲呢？经上说的，他把他刚度出去，没好久他又回来了，意思就是说地藏菩萨，你那么大的威神，你度就把他度徹底吧，度不彻底，他刚出来，好像到人类没几天，他又回来了，意思说还是地藏菩萨没尽够力量？还是地藏菩萨威力不够吗？含着这个问题，要这样说呢，那就对地藏菩萨不恭敬了，所以这个阎罗王啊，他就问佛，这究竟是怎么回事，佛给他答复的是，此土众生，你所待的这个地狱里头，此土娑婆世界众生，刚强难调难伏，他随时地，刚把他善念生起了，他又被一个障碍障碍住了，又下去了。他不能坚定他的信念，就像我刚才跟大家讲的，他自己不能够坚定他的信念，不能坚定他的修行，不能坚定他的意志，遇缘就转了，遇着恶缘就转了。

我们举个例子吧，你在这里头都读书出家了，出家了就放下了，出家不顾家，顾家两不发，在家不但得不到利益，把你拉回去，他造业了，他得到罪过，你呢？你出家这一步很不容易，就是放下看破，你不看破不放下，你怎么能够遁入空门呢？？既然是遁入空门是空的了，你到了空门里不空，又回到有地方去了。障缘一出来，你六亲眷属，因为什么事情啊给你来封信，或者打个电话，你在这儿请假回去了，你能解决任何问题？你如果在这个地方知道了，在这假大众的力量，假你自己的力量，假几位道友，帮助祈祷祈祷，求求佛菩萨加持，双方都有利，你也得利了，不会退道。比如说你回家几天，你能解决什么问题，跟在家人在一块堆，如果你没有挽救的力量，你的父母也好，六亲眷属也好，他照样死，你能拉得住吗？那时候大家哭哭啼啼，悲悲哀哀，好，你也跟着堕落了，不是这么回事吗？这都是没有好处的。漩复就是这个含义，好像上了岸了，又回来了，漩复不停的往下沉，一漩复就是往下沉，往下堕落。这种境界啊就是客观现实，当你道心好的时候，障缘一定来，障缘不管名和利，或者亲情关系，你要懈懈怠怠的，障缘反倒没有，因为你本身也就懈怠了。越是你道心好的时候，障缘就来了，道心惟微呀就很少很少。障缘呢就甚深甚深，就是我们的力量不够。

离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门，这个得有智慧，光明就是智慧，一般的智慧是有两种，一种是像诸佛菩萨的大智慧，一个约身体说的，一个约心里说的。身上光明身业清净，思想的光明觉悟开示，清净无垢，清净无垢染所发出来的感，所发出来的感，就光明象征。

福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门，我们经常讲法界，法界的含义，界是心，法界那个界是约心体说的，界生万法，就是心生万法，有时候我们讲法界，一法有个界限，这种界限呢是没有界限的，是妄想给他制造的，说你的心清净了，心清净了，这个无界限的这个心清净的心，生出了一切诸法，一切诸法都清净了，这叫清净法界。他是什么样子呢？无相，没有什么样子。无性，这个无性是个性的性，咱们有四五百人，一个人一个性，这个性啊，惯性，这个惯性是你的业的惯性，业有什么呢？有善业有恶业，你作恶有恶的惯性，作善有善的惯性。各个地方的方言，言语说话，身体所有的动作，心里所有想，心里想是个根据客观的，外头的现相，有好多境生起好多心。如果我们那个智慧心，他心不随境转，现在我们这个心哪，是心随境转的，所以他就不清净了，遇到好的境界，你就随好的境界生起善心所，遇着坏的境界你就随它转了，生起恶心所，不论善和恶，离不开世间的名闻利养，称讥苦乐，爱憎毁誉，就这些境界相，离不开。得到清净光明了，这些个相没有了，清静就是无垢染的意思。

福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门，无相就是不执著一切相，无性呢，把所有的个性变成一性，什么是一性呢，清净的法界性，就是我们刚一讲华严经，就跟大家说，相信自己是毗盧遮那，那个我们本具的，清净性体是说那个性。福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门，知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门，无尽大悲海，海是形容词，你的大悲的力量像海那么深，如海那么广，海是形容词，形容什么？形容你的悲，悲加大，这不是一般的悲，那是指观音菩萨，乃至诸佛就不用说了，观世音菩萨的大悲海，大海的水没有满的时候，咱们江湖河，乃至发水了，乃至漫过来了，漫了堤了，海没有啊，海永远如是，这个大悲像海那个样子似的，没有尽的，永远满而不溢，满而不溢是什么意思呢？一切众生集福德，集智慧修行的时候，没到成佛永远不止的，不认为自己满足了，就是成佛了，成了佛，佛还是要度众生。

这个故事咱们讲很多了，说释迦牟尼佛并没有入涅槃，并没有死啊，咱们看见释迦牟尼佛在印度入灭了，实际上他变化一个跑道，不以佛身，另外以别的身，他变化别的身度众生去了。就像我们中国的唐朝时候，道宣律师在终南山净业寺，他修行力量，功力深了天人给他送供，有一次天人给他送供，他问释迦牟尼佛涅槃之后，他又到哪去度众生去了？那个天神姓张，其实就是什么小说的哪吒三太子，其实他姓张，张天神，那么道宣问他姓什么，他说姓张，他是四天王天的人，跟人间很接近的，那么道宣一问他，释迦牟尼佛圆寂之后，又到哪里度众生？天神就是很一愣啊，你好像他问这个话很怪，他说你说哪个释迦牟尼佛？他说释迦牟尼佛就是在印度降生这个释迦牟尼佛，他说没入灭，我们在天上看见他在人间，在灵鹫山还讲法华经的，但是我们知道释迦摩尼佛老早就si了，到唐朝已经si了一千多年了，天人说释迦牟尼，还在说法华经，这是第一个。

第二个我们在晋朝时候，大家知道我们天台宗智者大师吗？他诵法华经入了法华三昧，他亲自参加灵山，灵山就是佛在那说法华经啊，他亲自参加听法华经，释迦牟尼佛说法华经，我想这两位大师不会打妄语的，天台智者大师不会瞎说的，道宣律师是学戒的，现在我们学的四分律，资缘记呀，道宣律师说的，他能打妄语吗？那你又怎么解释啊，还有地藏经，释迦牟尼佛跟地藏王菩萨说，我并不是光用佛身来度众生啊，我什么身都现，从这几种道理说，我们认为释迦牟尼佛入灭，释迦牟尼佛没入灭，只是你没有这个缘了，那么智者大师他有缘，他缘没尽，所以他亲见释迦牟尼佛，亲闻释迦牟尼佛说法华经，道宣律师是天人跟他说的，天人也不会打妄语，所以佛千百亿化身。

从这个道理你就理解到了，大悲无尽，你成了佛了也要度众生。咱们知道观世音菩萨过去成了佛了，正法明如来，倒驾慈行，他又现菩萨身，现了菩萨身，不但在极乐世界，助阿弥陀佛扬化，阿弥陀佛如果示现涅槃的时候，观自在菩萨就继承他的位，就是西方极乐阿弥陀佛，那他又到东方世界来，示现菩萨身，无处不现身。我们现在普陀山，厦门也有普陀，南普陀，在我们的台湾的台中，也有个南普陀，都是观音菩萨的化身，无处不现身。这个主水神也如是啊，因为众生不尽，菩萨利益众生的事业，永远没有完止的，就像水永远不停的流，有缘了天上下雨，水缘充足它就流。没缘了，水源不充足了，那他就不留了。含义就如是，众生是无尽的，大悲也无尽的，无尽大悲。

净喜善音主水神，得于菩萨众会道场中为大欢喜藏。我们处处见佛，处处生欢邪，喜无尽故。我们昨天跟大家讲，当你打开经本的时候，那个本尊是谁，他就现前了。不过你所见到的是法身，不是报身，也不是化身，法身是遍一切处，你现在念观世音菩萨普门品的时候，你打开经本，大悲观世音菩萨，当你念的时候，那就是观音菩萨啊，那就是他的法身，全部的普门品，就是观世音菩萨的法身，你念普贤菩萨行愿品的时候，只要打开经卷一念，普贤菩萨就现身了，普贤菩萨的法身。

对经如对佛，这是你的观想，你的心力，你一定要想两回事，那就是两回事，本来不是两回事，就是一回事，我们每天拜佛求佛礼忏，想见佛吧，天天见佛，你天天不认识佛，还另外还要找，这叫迷，迷了就是这个现相。悟了呢，处处见佛。将来咱们讲到净行品，讲到菩萨问明品，讲到离世间品，你就知道了，怎么样离世间，在世间不离世间觉，净行品处处都是佛，你只要照着文殊师利菩萨教导的，善用其心，随时一天，连你上厕所屙屎撒尿都是佛，相信吗？那就是你信不信的问题。那你要念个偈颂，净行品就告诉你，一天你从早到晚你所做的事都有，吃饭吐痰睡觉，一举一动，你把净行品念了就清净行。

在法上叫行，在你作上叫行，行且运动，你从早上一睁开眼睛，一直到了晚上睡觉，一天所做所行的，文殊师利菩萨的教导，你如是做了，你天天跟文殊菩萨在一起，时时在一起，念念在一起，懂得这个含义了，就叫处处见佛。见了佛了就生欢喜了，咱们这欢喜从哪儿来的呢？从佛来的。见了佛生欢喜，那处处见佛，所以叫大欢喜藏。藏是含藏着，含藏都是欢喜，这个喜是从这个佛生的，佛呢就是藏，藏就是含藏着一切清净的欢喜，，咱们渴了，喝了清甜的水啊，又清凉又香甜，渴者以为饮嘛，你不渴不感觉水的贵重，当你渴了，几天没喝到水，你可遇见水了，那个水呀非常的清凉。

普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门，性相，广大福德力出现，广大福德力从什么地方出现的呢？从你心生的，心生则种种法生，心是内在，不是外在，一个人一个心，但是这个心呢，十个人一个心，百个人一个心，乃至于这个世界六十亿人口一个心，这个心我们最初跟大家讲的，是那个体，本体，就是那个法性的身，心佛与众生是三无差别，是这个性啊，不是我们个性那个性，不是现在表现的那个性，这个性随时改变，那个性是永远不会改变的，你就是堕猫堕狗堕畜生，堕人道堕天道，他都不变，到了成佛，还是你原来本具的，没有另外新增加，你现在堕落众生，永远也不失掉。凡是外在的，可分别的，都叫相。你分别不到不可理解，那就叫性。那是我们本具的。

这个性也不是有，也不是无，不是相对法，这是法性为身，像咱们经常说，心佛与众生是三无差别，那个性，现在我们这个相，是虚妄的，假相，现在我们这个个性，是习染所成的，不是真实的，可以改变的。如果不可以改变，我们怎能出家呀，我们出家这个性，可不是在家那个性了，你性情都变了，生活起居，你想的什么？你向往什么都变了，可变性这个性不是不是真性，是相对的，虚妄的。

这个广大无碍的福德，那这个所具足的，那是真的，这个福德为什么讲这个性相？就是讲到福德，无碍的福，普现的威神力神通力，不是你现在色相所具足的。不是你现在色相所具足的。但是是你本性所具足的，本性所具足的，一讲到性上了，就认为是空的，空好像是没有的，那叫断灭，大家要读过金刚经就知道，这个空不是断灭空，空是什么呢？把那烦恼空了就好了，把你那些障碍物空掉。空，还有不空。这个德，广大的福德，是指着性体具足的，你恢复了，你性体本具足的那个福德。现在我们所具足的，这是可失掉的，是虚妄的，它有尽的，那个福德是无尽的。

吼声遍海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便，观察一切众生，这一切众生毛病很多，调伏他，但是必须得有方便的法门，得有方便的智慧，没有智慧，菩萨你度众生调伏不了的。必须得有方便善巧。说法度每一个众生，都有方便善巧，调生的法门就是帮助众生，帮助他，让他恢复原来的本具足的福德，调伏他，看你用什么方法，一般的说，慈悲喜舍，另外一个四摄法，示现跟他同做一件事，叫同事摄。他有恐怖，帮助他无畏，帮助他不要害怕，使他永远不害怕，这叫无畏。还有他困难，帮助他解决他的困难，这叫布施。

布施有几种，或者给他的钱，使他生活安定，他有恐怖感给他无畏，那这是一个布施。还有做有利益他的事，叫利行，这样他才信服你，你说话，他接受你的帮助啊，你想让他成佛，你就这样子说，你成佛吧，我帮你成佛，他就成了佛啦？他信都不信你，他说你还没成佛，你帮助我成佛，你让他修行，他说你还没修行，让我修行，这个方便善巧非常之难，帮助别人哪，你自己修行比较容易，让你帮助别人修行，度一切众生，这不是一空话呀，很难的啊。如果你发心行菩萨道，想帮助一切众生，你试试看吧，将来我们这些道友，你多收几个徒弟，你看看你徒弟，听你的话不听，你还不如帮助外人了。但是菩萨行菩萨道，你必须得做呀，那你自己就先要修行，是你想帮助别人，给别人，你想给人一碗水，起码你得有一桶水，你才能拿出一碗水来，谁让人家离苦得乐，他要看看你，看看你离苦得乐没有？他看见你都没离苦得乐，你让我离苦得乐，你自己都没离苦得乐，你让我离苦得乐呢，说的空话了，骗我的，他不信你呀，他能信你吗？

所以调生行广，调化一切众生，那你得观察一切众生，方便善巧，无穷无尽，让一个人信服一个人很难，让一切众生信佛，这不是一句话呀，现在我们在座的四五百人，不管是优婆塞优婆夷，比丘比丘尼，四宗弟子吧，都是信佛的才来听经，不信佛就不说了，都是信佛的人，个人有一个性，特别在家二众，菩萨利益众生不是一句空话呀，他有实际的表现，谁要提起大悲观世音菩萨，不管他信不信，他不信佛的，他也恭敬，一提菩萨，他心里头就干什么，那是他的德，因为这个菩萨在这个世界非常有缘，他真有事实给你，你求他，真能得到啊，他不空啊。

我所知道的，我弘扬地藏法门，凡是念地藏菩萨的，他确实得到啊，你说他能不信吗？医生说他这个病好不了了，医生没法治，科学发达的给断定了，癌症，癌细胞扩散了，这谁都知道不能治的，他念地藏菩萨好了，不但他信，他的这家庭里头一家子人，乃至亲友都信了，你说是假的，是假的呀，地藏菩萨也没现身，就念个地藏圣号，那假的变成真的了，看着是空虚的，变成现实的，咱们这现实的，它变成假的了，你说钱有钱住好医院，再住多好的医院，他能把你病给你挽回来？恐怕不可能，但是菩萨他有这个力量，但是你得感，你的感跟他的应，但是还得看这个介绍人，介绍人嘛就是，像我们这些和尚，不论哪位道友，人家再来求你来了，你介绍人啊，你介绍他念观世音菩萨吧，他看看你啊，你出家师父，他知道你是真信的，他认为，你得着观世音菩萨好处了，他也就信了，他信了他也得到了，他又向别人介绍，这样信的人才多。他不得到现实的，他不信，他认为说空话，现在咱们求实际吧，实际他得到了才信，不得到他不信。所以调伏众生，利益众生，大菩萨永远不停歇的，永远这样利生。这个把这十个主水神，大致怎么介绍一下子，他们都是行菩萨道的，都用这些方法来化度众生的。

尔时普兴云幢主水神，承佛威力，遍观一切主水神众，而说颂言。这个颂就是赞叹的意思，赞叹什么呢？赞叹佛，咱们这是华严法会的一切菩萨，或者示现主水神，主火神乃至主空神，示现种种类类，形形色色。为什么都加个神字？咱们看着水就是水呀，河也好江也好，还有个神在主宰，唯有华严经，好像这个世界都是有管的，连水都是有主物，不是没主的，有主水神管着他，你该得不该得，有没有，你把它污染了，那你造业了，你该没水吃。现在咱这个地球上60亿人口，好多人没水吃，是不是轮到我们了，我看五台山不会，去年我在雁荡山，就是这个月份吧，我们能仁寺就没水吃了，我们靠着山上的水，过一下，下雨了，下雨水就有了，就有水吃了。咱们现在讲的都是主水神，现在这个为首的主水神，普兴云幢，他仗着毗盧遮那佛的佛力，看看来这大众，主水神，都是主水神，说十个赞颂的偈子，一个嘛是四句话。

清净慈门刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足。他是平等利益众生大慈，就是慈，我们经常说慈悲，在我们这是分开的，慈是慈，悲是悲。有时候连贯，有时候一个菩萨具足慈了，自然就含着悲，那么慈能与苦，拔众生苦，与苦，把一切众生苦给他拔掉，慈能拔苦。悲就给他快乐，有时候说，悲能拔苦，慈能与乐，这两个字啊互相含义，都是相通的。慈给众生快乐，悲是众生正在悲苦当中，把他悲苦除掉，给他的快乐，那有时候呢，慈是慈，悲是悲，这个单说慈。清净慈门刹尘数，共同的产生如来一妙相，一妙相，如来是一相，一相是妙相，妙相是不可思议的相，一相具足无量相，无量相还是一相，一相是妙相，相相都是妙，妙就不可思议。见者无厌足，这就是平等的意思啊，普兴云幢他得到了平等利益众生，平等给他们大慈，平等的意思呢，就是不简择，不分别，不论你是哪一类众生。这个不分别，在我们就很难很难作到，我们对着一个蚂蚁，特别对着的老鼠，对着苍蝇对着蚊子，完了对待你的父母，对待你自己最尊敬的老师，让你这个最尊敬的老师，让你跟对着那个苍蝇、对着蚊子，平等平等，这个心里你都做不到，你要修行这个达到平等，恐怕得一万大劫，这不是我说的，这是佛说的啊。

修行信心要建立这么个信，得一万劫，是大劫，不是小劫，依我们年限算，是好多时间呢，跟大家讲了好多遍了，不晓得记得不记得了，人的寿命十岁，过一百年增一岁，一百年增一岁，一百年增一岁，增到八万四千岁，这叫增劫。从八万四千岁，过一百年减一岁，过一百年减一岁，再减到人家寿命十岁，一增一减，算个小结。那就是好多年算吧，把这个再加一千倍，叫中劫。中劫再经过一千倍，那叫大劫，一万个大劫，这个大劫数一二三四数到一万，修一个信心哪，要经过这么长时间，这个信是怎么样信呢？咱们讲大乘起信论，讲的很详细了，不过这有一半人没听到，他没听到大乘起信论，完了这一万大劫你才能信得及，这叫信心不退了，真正的信，你有这个信心了，才知道你跟那个老鼠，跟那个蚊子，你最讨厌的众生，平等平等，现在咱们信不急，拿我们来跟老鼠平等，平不了，这老鼠的性体，跟我们的性体，在体上，咱们讲华严经在理法界上，平等，平等，那不平的呢，是在事法界，在事相上。

为什么生到老鼠？最造业了，你造的业，落到讨厌，老鼠也有走运气的时候啊，看它生到哪个地方，如果生在拉萨，生在西藏，老鼠是财神爷，如果大家朝过拉萨的，到大昭寺里头有一个殿，这么一个殿里头全是老鼠，老鼠不怕你伤害它，也没人到那伤害，那个地方老鼠。不过这个老鼠呢，它不会到处乱窜的，这个殿里老鼠绝不会到别的殿里去偷供果，偷什么吃，不会的，你给它，它也不吃，他喝酒，他们是拿那个西藏的青稞，跟着麦子相似，大麦到西藏一种啊，就变了种了叫青稞，拿青稞酿的酒，那个老鼠殿里头就那么几坛子，尽是大酒，坛子很大呢，你看那老鼠喝酒非常可乐，它爬到缸沿上，它那尾巴调过来，在那酒里一鱄一鱄，一鱄一鱄，它不是拿个杯子来喝的呀，但是它很奇怪，你要到那磕头，这个老鼠要在你身上跑来跑去的，你别管它，说你一定要发财，它是财神爷嘛，西藏管這叫财神殿，老鼠不理你，你到里頭怎么磕头，怎么供酒供什么的，它连理都不进，老鼠一个也不沾你，离你很远，完了，你作生意也好的，你发不了财了，你在那念财神经吧，念念多少老鼠理你了。那个地方的老鼠，人就不讨厌了，但是不是像我们这灰的，全部是白颜色的，颜色都是白的，灰老鼠没有，这也是一类的众生。

调一切众生啊，方便法门太多了，看哪一类的众生，老鼠跟老鼠是同类了，它不同。像我们出家人，这现实的，有些出家人，人家见着很尊敬你，有些出家人，人见着不尊敬你，还有你到这个地区，这个地区很不尊重出家人，有的地区很尊重出家人。这是什么呢？这个地区众生福报很好，他对三宝啊有信仰，他有恭敬心。这个地区啊很恶，他对你三宝不尊敬，甚至还吐口水，现在香港好一点了，要在我去那时候，四几年，四零年吧，三六三七三八那个时候吧，他不信佛，早晨要遇着一个和尚，遇到比丘尼师父，他说他这一天都倒霉，他发不到财了。现在情况变了，现在的情况变了，这是什么呢？这就是一切诸法因缘生。

这个大慈门，瓷门，大瓷门，一切众生同是一相，但是这是体性，有人见着佛无厌足，有人见着佛非常的恨，非常愤怒，大家还记得吧，阿富汗，阿富汗大佛是从晋唐时间，晋朝以前的，而现在阿富汗以前的那个掌权者，他拆掉那个整批山，就像咱们这个云冈的，整批山雕的一个大佛像，他要破坏这个大佛，我们好多佛教徒跟他买，什么日本的整个国家给他上亿元买，让他不要打，他还是打，大佛上半截破坏了，上面就是破坏了，听说上半截破坏了，只有一半，下半部还没有，那破坏也很费事了，拿炮往上炸，佛像炸完了不到一年，那美国打阿富汗，阿富汗现在完了，以前是苏联打阿富汗，那是苏联，不是现在俄罗斯，那打阿富汗，占领了之后退出，现在美国也占领。不是我们叫佛教徒说这个因果，这是有因果的，你像阿富汗是信佛的，玄奘法师取经，是从新疆经过阿富汗那么样进入印度的，在我们大陆所造的，什么晾经石，都是伪造的，我到青海到玉树那儿，有个玄奘法师晾经石，我说这才胡来呢，玄奘法师怎么走到这个地方来了，根本没有嘛，玄奘法师没经过西藏，哪经过西藏，也没经过青海，这是人后来人穿銺的。

一切诸法都是因缘生的，也是因缘灭的，所以一切众生啊，他到了业障发现，业障发现了，业不由己呀，国家也如是，地区也如是，个人也如是。我们五台山，文殊菩萨的道场，经过好多变迁，从唐朝到现在，在我们佛教说，这个是很短时间了，刹那间，这个时间起了好多变化，一切事物都是这样发展的。说平等利益，咱们这说平等利益，咱们不说拿到平等，很不容易呀，像我刚才举例说，咱们对待蚊子对待老鼠，咱能平等吗？能把它当成佛看待吗？恐怕我们这里头一位都没有，包括我在内。咱们心里不平等，咱没到这个程度，感这些个神，他所说的，所寄位的这些菩萨，他是平等利益众生的，他不分别。

佛菩萨不分别，但是我们众生分别，你想利益他呀，他不让你利益，你怎么办呢？像我刚才说那个，你想利益，他把像都给你砸了，让你利益，那你又如何呢？你怎么能利益的到他呢？他不接受你的，就像我刚才说的，他见了和尚就都吐口痰，你还利益他，他讨厌你，这是什么呢？无缘了，你也知道，知道什么呢？末法，知道善根浅薄，灾害频繁，国土危脆，国土危脆的含义，现在咱们这个地球，可以说每天都能看到地震，听到地震，现在地震过去都三点几，四点几，现在都升级了，七点几，八点几，最少的六点几，五点几都很少，为什么？为什么天气变坏，没得水吃，咱们说地震，山崩地裂，这些现象很多，什么原因？业重福轻，福报没有了，业障很重。这底下呀疏钞讲的很多，讲什么呢？讲佛的三十二相，什么因得到什么的果，这个咱不讲了啊。咱们略过去。

世尊往昔修行时，普诣一切如来所，种种修治无懈倦，如是方便云音入。佛于一切十方中，寂然不动无来去，应化众生悉令见，此是髻轮之所知。如来境界无边量，一切众生不能了，妙音演说遍十方，此善旋神所行处。世间光明无有尽，充遍法界不思议，说法教化度众生，此净香神所观见。如来清净等虚空，无相无形遍十方，而令众会靡不见，此福光神善观察。佛昔修习大悲门，其心广遍等众生，是故如云现于世，此解脱门知足了。十方所有诸国土，悉见如来坐于座，朗然开悟大菩提，如是喜音之所入。如来所行无罣碍，遍往十方一切刹，处处示现大神通，普现威光已能悟。修习无边方便行，等众生界悉充满，神通妙用靡暂停，吼声遍海斯能入。

这是主水神，一般说主水神管理水的，都以水自在，但是这是形容的意思，咱们现在所念这个，十方的主水神，不是神，是这些大菩萨入位的，是华严海会这些大菩萨，每个大菩萨他怎么利益众生的，就是他示现种种类类，不是光度人，也不是光度有情，水是无情啊，是空，空根本没有啊。那还有主空神，这咱们讲过了。形容华严海会来这些闻法的，或者是护法的，示现这些寄位菩萨，而且告诉我们世间任何事物，都有组织的，这个组织是自然的，都有神来管他。那么这个神就是这大菩萨寄位，来化度这些神。

什么来化度我们呢？这叫异类神众，化度我们是菩萨，我们现在是讲的第四卷，恐怕到五卷开始就是大菩萨了，专门度人类的。先说这些异类，异类是无情界，异类化度的无情界，水火风空都有主宰义，都有管他们的。我们没水吃，说有神在管哪，为什么发大水？是不是有神在管呢？为什么水被污染了？神为什么不管呢？这叫众生业，神力所不及，不论管水的，管风的，他的神的力量啊不行了，敌不住众生的业力。现在是什么力量最大，众生的业力最大，那众生的业得怎么办呢？得众生自己的业自己来消，有缘的，有善缘的，有善根的，能够假三宝的力量，来消自己的业，业消了福就有了。这是恶业，恶业消了，善业的福德就生长了。

所有这些神呐，都是华严海会护法的这些大菩萨啊，这个恐怕还要讲很久，神类，还有海神，下头该讲海神，现在我们是讲神呢，神讲完了，就该讲同类，同类的就是菩萨，现在还没讲到，第五卷开始讲菩萨，把这个法会的大众说完了，这才说到咱们怎么样修行华严经，这才开始，这个讲完了吗？神讲完了还讲法主啊，还有佛要出现了，还没讲到佛，完了如来还要出现，华严经为什么要讲几年呢？咱们讲两三个月了，那个护法神还没讲完呢，现在还是神，什么神都有，咱们所知道的神呐，现在听听华严经吧，看神有好多，神不神，还有鬼呢，鬼说的不多啊，鬼把神力压住了，鬼不多，好，今天我们就讲到这里。