法华经讲记124：法华下手是从心性，但是改变看六根，透过每天读诵进入六根清净位

法华经讲记124

法华经讲记 124

净界法师主讲

2020年9月2日台北

请大家打开讲义第二百九十五面。我们看癸四、具听修行。

那么这一科是讲到《法华经》的一念随喜的听法劝人这一块，就是听法劝人，听法劝人有四段，这第四段。整个《法华经》的前面三段，都在说明一件事，就是相由心生，我们听闻《法华经》以后，一念随喜，其实你这个时候，在蕅益大师强调，他未及事修，其实你这个时候，没有做布施，也没有持戒、禅定，都没有做种种事修，但是你一念的随喜，因为它直接的观照到我们内心的真如本性，而启动了真如内熏，就是你心态改变了，这就是为什么你来生会变成转轮圣王，来生会人道福德庄严，因为你的真如的心开始熏习以后，就是如染香人身有香气，我们本来就具足无量的性功德，只是被无明妄想遮盖，这个时候你一道的光明照进去，你的心开始释放法身，释放香气，虽然这个香气很薄弱，还是一个名字位的香气，但是毕竟，我们已经跟法身有少分的相应了，叫做名字位法身。所以他的心态改变以后，他的相状就改变了，变成转轮圣王，变成大梵天王，变成人相具足等等，这么一个情况。

我们看癸四、具德修行。看经文：

阿逸多，汝且观是，劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行，

阿逸多，汝且观前面，只是偶尔的在听经的时候，劝一个人共往听法，那就有前面的功德了，你更何况你能够一心一意的，听说《法华经》以后，再加上读诵乃至于说法，就是所谓的五种法师了，就很重要，就是你听完以后，你回去还做功课，就是受持、读、诵、解说、书写，你每天有五种法门来熏习，那这个功德就不可思议了。所以蕅益大师说，蕅益大师在这段经文开示说，名字功德尚已如此，况观行耶，况相似、分证及究竟耶？就是说，我们前面看到的都是名字位，这四种，就是这个听法、劝人都还是名字位，名字位就这种功德了，那你何况是观行位的，乃至于相似位的、分证位、究竟位呢？

那这个地方说明一个道理，我们一般人学佛法，都是从因缘观学起来，因缘观就是说，功德一定要造作，诸法因缘生，你造作布施，所以来生得到福报，你造作持戒，所以来生成就尊贵，你造作忍辱，所以你来生庄严，这个很合理，对不对？你有修有成就，但你到《法华经》的时候你发觉，你过去的因缘观把它套在《法华经》，有些地方不适合了。因为我们过去修因缘观的时候，我们是向外去追求一个法门，然后这个法门呢，它赐给我安乐，赐给我解脱，就是心外求法，这是因缘观的特色，因缘观是把我们自己观想成，我们是生死业障凡夫。但是到《法华经》不一样了，《法华经》是回到你的真如本性，来重新来判定因缘果报，它从一念心性、十法界、十如是，它完全从理观来做正行的，那事修变成退到助行去了，也就是说，《法华经》的角度是这样，就是说，虽然我们现在是一个在外流浪的乞丐，但是我们的本来面目是大富长者的儿子，也就是说我们的家族是很有钱的，我们现在之所以没有钱，是因为我们离家出走了，这是《法华经》的核心思想，就是说世界上最大的功德，就在你的内心当中。这是我们要从因缘观到真如观最大的突破点，你不要急着说，好像是世间上，一定要什么东西去修才有了，当然这从这个方便法门，建立一套因果思想是对的，好过你什么都不做。

但是到《法华经》的时候，它从第一义谛来看的就是说，它强调一念的相应，就是理观的智慧，就是说，你其实本来就具足无量性功德，所以你要做的一件事情，不是马上去做事修，不对，先把自己的内心调整好，就是用理观带动事修，就是为什么我们回顾前面的经文，当你在这个五品观行位的时候，你还记得吗？在读诵的时候，佛陀说，你读诵的时候，你千万不要去跑去给我去盖大殿，去盖寺庙，你这个时候时机不对，它这个五品观行位，到什么时候开始可以从空出假，到了说法品，兼行六度到正行六度，到五品里面的第三品，才可以去涉事修。在五品，内观、理观没有坚固之前，佛陀是不让你去动事修的。这是一个不同的修行方式，就是你必须要让你的理观坚固了，然后你才有办法称性起修，你才能够把所有的法门，跟你的理观产生对接，你理观不得成就，你就永远回不了家，永远回不了家，你就永远变一个乞丐，变成一个乞丐，你整天打工，只能够换取一时的温饱，你成不了大事，就这个问题。

所以我们从因缘观，进入到真如观的时候，我们要换一个思考，就是说，世间上最妙的法就在我们的心中，你要重新定位，什么叫妙法？那你《法华经》才修得起来，否则你还是靠过去的因缘观，什么东西都要去求，那你只能永远变成一个乞丐了。这个道理就在这里。也就是说，其实《法华经》它是一个果地教，世间上只有两个法是果地教，一个是净土法门，它是他力门，果地教。因为名号的功德，是阿弥陀佛无量劫修习，成就以后，他把它浓缩到一个名号，叫万德洪名。《法华经》也是果地教，它是自力门，果地教，就是你不断的内观真如，真如就可以释放你无量的功德，它可以赐给你转轮圣王，释提桓因，它可以赐你人相庄严，见佛闻法，因为你学法《法华经》，你在读诵的时候，你在佛堂，你什么事也没做，那凭什么他今天去听经，他就有这么功德呢？因为功德在你的心中，因为你启动了真如内熏了，就是因为我们以前，长时间对自己没有信心，总是把内心说成，你这个人业障重，你的思想都是错的，不能信汝意，汝意不可信，我们在权法的时候所教育的就是，我们内心是罪恶的根本，但现在你的思考改变了，内心之所以变成罪恶，是内心向外攀缘，它才变成罪恶，不是本质是罪恶，不是这个意思。你回光返照，他就是大富长者。

所以我们开始学《法华经》以后，当然，你理观成就以后，你这个时候就不妨事修了，那就是理观、事修，那变成一种双向循环，那是不可思议的境界了。所以我们看到他在名字位、观行位这两个位置的时候，基本上都是少事少业的，就是向内观照的。就你慢慢体会这个《法华经》的本意，它的重点来自于，内心的自性功德力的开显。

好，我们看辛二重颂。重颂当中把一念随喜分成两块，一个是颂随喜转教功德，这个是属于观行位的随喜。好，我们分成三段，先看第一段：

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人于法会，得闻是经典，

乃至于一偈，随喜为他说，

如是展转教，至于第五十，

最后人获福，今当分别之，

好，那么这个地方是较量功德，先找出第一个样本，要较量之前的样本。说假设有一个人，他在《法华经》的宣讲法会当中，他听闻《法华经》可能短暂，短暂到什么程度呢？你只听到四句偈，能够完整法义的四句偈，然后你听完以后，因为你过去的善根，这个人就是善根强，他只听四句偈就够了，他产生了信解、观照、随喜，然后他告诉第二个人，第二个再告诉第三个人，一直到第五十个人，就拿第五十个人当作比较的样本。这第五十个人当然他赶不上第一个人，法味渐薄，观行渐弱。那么我们就用第五十个人，所成就的福德来跟后面的财法二施来作比较。我们来看第二段：

如有大施主，供给无量众，

具满八十岁，随意之所欲，

见彼衰老相，发白而面皱，

齿疏形枯竭，念其死不久，

我今应当教，令得于道果，

即为方便说，涅槃真实法，

世皆不牢固，如水沫泡燄，

汝等咸应当，疾生厌离心，

诸人闻是法，皆得阿罗汉，

具足六神通，三明八解脱。

最后第五十，闻一偈随喜，

是人福胜彼，不可为譬喻。

好，我们看财法布施的功德，假设有一个大施主，他发心供养无量的众生，发心多久呢？到对方满八十岁，那么这过程中，随意之所欲，这个是真正的布施，诸位，布施不是说你今天有三件衣服，多了一件，你把多的那件拿给别人，不是这个意思，而是他需要什么你就给他什么，因为布施，它之所以成就度，就是舍己贪爱，就是你最喜欢的东西，对方需要，你就把它给他。就是，随意之所欲，你满足他心中所有的希望，他需要财富，他需要车子，他需要房子，你就给他，他心中的愿望，你先不要考虑你的需求，这个是真正的财施，财施了以后，到了对方八十岁的时候呢，见彼衰老相，就年纪大了，大到什么程度呢？精神也衰弱了，牙齿也这个疏散，身形也枯竭了。

这大施主一看，念其死不久，这个人可能即将死亡，这个死亡一旦到，那资财就没有用了，所以这个大施主心中一转想，欸，该开示他出世道果了，所以即为方便说，涅槃真实法，善巧的跟他讲四谛、十二因缘，那么从苦集灭道当中，知苦、断集、慕灭、修道，这个苦谛是从无常切入的，世间上再好的东西，你用无常观进去它就没有价值了，因为再好的东西一定要永恒才有用，你看我们为什么不赞美天上的彩虹，它那么漂亮，我们宁可赞美一个珠宝，因为彩虹虽然漂亮，它马上就消失掉，所以无常观得看人生，那什么都没有价值了，所以他疾生厌离心。那么诸人闻是四谛、十二因缘法以后，皆得阿罗汉，证得我空，甚至于加修禅定，成就三明六通八解脱，这种大罗汉。那么这样的功德，比起我们前面的随喜听法，转教他人的第五十个人，闻一偈的心中的随喜，那么这第五十人的福德，是超越前面的财法二施的，而且这个超越的差距太大，已经没有办法做一个譬喻了。是这么一个情况。

好，我们看最后的结示劝修。

如是展转闻，其福尚无量，

何况于法会，初闻随喜者。

那么如是展转闻，就是从法会初闻到第五十个人，这第五十个人的福德尚且无量，何况是于法会最初听闻的人呢？这个法味最浓，观行最深，功德最大的第一个，那一念随喜呢？所以这个地方比较，我们就知道了，《法华经》它重视内善根，它认为，你内善根成立了，外福德才有意义，否则，你内善根这种不生灭心没有建立起来，你永远就在生灭因缘里面轮回，就是你一定要先回家，先回家以后再去工作，那才有意义嘛。所以它这个地方就是，内善根，乃至于最少最少最少的一个标准，叫做一念随喜，而且还不是听闻的，而是第五十个人的一念善根，都超过你这么大的布施的福德相。因为你内善根不是外福德能够取代的。

好，我们看壬二、颂听法劝人功德。看第一段。

若有劝一人，将引听法华，

言此经深妙，千万劫难遇，

即受教往听，乃至须臾闻，

斯人之福报，今当分别说。

世世无口患，齿不疏黄黑，

唇不厚褰缺，无有可恶相，

舌不干黑短，鼻高修且直，

额广而平正，面目悉端严，

为人所喜见，口气无臭秽，

优钵华之香，常从其口出。

那么前面随喜转教，这个是观行位的随喜。这以下讲随喜，这个名字位的随喜。那么先讲到劝人听法，就假设有一个人他想听经，他还不但一个人，他还劝一个人跟他去，将引听法华，又善巧方便的去赞叹《法华经》，去引导一个人跟他一起去，言此经深妙，千万劫难遇，他说这个《法华经》呢是讲到佛陀的因果，佛陀的因地是智慧，果地是这个佛德，把这个《法华经》一佛乘的因果，简单的描述一下，而且赞叹它难遭遇想。那么对方接受以后，就跟他一起去了，去的听多少呢？乃至须臾闻，很短暂的时间。那么这个劝的人，这个福报就不可思议了，因为你不但是理观，你还有发心，你发心劝人，所以你这个心量是很大的。那从这个相由心生的角度，你来生的福报就有改变了，世世无口患，生生世世口气清香不臭秽，也不长脓疮；牙齿也不会稀疏黄黑；嘴唇也不会太厚也不会萎缩，也不会缺坏，端正美好，没有这种可恶之相。舌头也不干涩，也不黑不短；鼻子高挺、修长、正直；额头宽广平正，而且面目端正庄严，这个就是福德庄严之相。总而言之，为人所喜见，这一种大福德的相状，人人看到你都起欢喜心，口气不但没有臭秽，还有这个优昙钵华之香，这种清净高雅的香味，常从其口出，就是这种福德庄严之相。

我们看第二段自往听经。看经文;

若故诣僧坊，欲听法华经，

须臾闻欢喜，今当说其福，

后生天人中，得妙象马车，

珍宝之辇舆，及乘天宫殿，

假设你是自己听经，你没有带人，就自己去听经，你是怎么听经呢？若故诣僧坊，这个很重要，就是你自己要先作意要去听经，那么听经的时候听多长呢？须臾闻欢喜，乃至于短暂的时间，产生信解，产生随喜，欢喜，今当说其福，你来生这个下品的象马车乘，富贵家；中品的珍贵的辇舆，这个王族；上品的生在天宫。就前面说的，从你的领受法义的浅深，跟听闻妙法的广略，分成三品。

好，我们看第三个分坐与人。看经文：

若于讲法处，劝人坐听经，

是福因缘得，释梵转轮座，

那你如果在法会的现场，劝人坐听经，可能有些人突然来，你劝他安坐，很可能位置也不够，你就把座位分一半给他坐。那么你这个劝人听经的人，这个福德因缘也是分成上中下品，下品转轮圣王，中品释提桓因，上品大梵天王，就是有这个权势，因为你有利他，你的发心比自己听经发心更大。

看第四段具听修行。看经文：

何况一心听，解说其义趣，

如说而修行，其福不可量

何况你听完经以后，不但是信解随喜，解说其义理，能够受持一心，重点就是下面，如说而修行，你不但是一个礼拜来听两次经，你回去还做功课，每天读诵、书写等等，那么你未来的功德，那就不是人天福报了，你未来的功德，你就要看下一品了，《法师功德品》六根清净位，所以你这个就不是人天福报的，只是一时的快乐，你的六根的功能彻底转变了，就是净化熏习。

这个《随喜功德品》很强调一念，一念的信解，一念的随喜，而且都是未及事修，就是你还来不及事修，然后就成就种种的功德庄严。这个地方我们前面说过了，因为你最大的功德就在你内心，所以你不断的去观照它，你就是不思议熏，不思议变，你不断的去把内心的真如，一种沉睡的真如把它唤醒。所以这个地方等于是，我们前面说过，《法华经》是自力门，果地教，就是你等于是，即众生心，投大觉海，直接进入到你自性功德海去了，净土宗法门是投入弥陀的本愿功德海，这他力。所以我们修《法华经》，你要有一个思想准备，你要有一个宏观的思想，就是你不在乎一时的安乐，你成就圆顿种性非常重要，圆顿就是说，你因地圆满了，果地才能够顿超，就是你可能前半段，你会花很多时间在建立你的一念随喜，一念的信解的理观上，而且在学习，还要包括你不断的读诵。但是，你一旦你的圆顿种性成立以后，那就是你表现的时候了，那你开始启动的时候，那叫大白牛车，叫顿超。

顿超，你看六根清净位就知道，他还没有证得法身，他几乎就有法身的功德，几乎就有了，就是所有的果证，藏通别三教，没有一个是在内凡位就出现功德的，没有，只有《法华经》，内凡相似位他的六根就不可思议了，就跟一个佛陀几乎一样，他的眼睛也看到佛法界，他通于十法界了，所以印光大师说，王子坠地，功超群臣。这是讲圆顿法门，就是说，你不一定要马上去做一个什么朝廷的大官，你要想办法生长在王家，因为世界上只有王家能够继承国王的位置，你今天不是生长在王家，你再怎么努力，你难不成，宰相你还可以继续国王的位置吗？不可能，因为你种性不对。就是说，我们要先把佛心为己心，把自己的因地跟佛陀的果地，是拉到一个随顺的情况，虽然不一样，但是至少是随顺，叫做随顺真如，或者讲随喜真如，都可以。那么这个花的时间就很多了，你也不断地听闻，去读诵，但是你绝对值得，因为这《法华经》这个是顿超的法门，你不走这条路，那你就要走漫长的生灭道路去了，漫长，所以大家把这个精神弄清楚，就是它的精神就是，想办法让你自己变成王子，虽然他年纪很小，但是他的功德超过三代的老臣的宰相，因为你是王子，这个地位不可取代，是这个意思。这个圆顿种性的重要，我们从《随喜功德品》看得更清楚。

好，我们看下一品《法师功德品》。我们先看附表第六十页，附表第四十三《法师功德品》，那么先看第一段的解释品目。好，请合掌：

一、解释品目

法师者，即受持、读、诵、书写、解说，五种法师也；此五种行，始从名字，通于分证，皆得为之。前品已明随喜功德，今品则广举五事，随其一事行成，未来皆得清净六根，故名法师功德品，此举果以劝修因也。

什么叫《法师功德品》呢？先看法师这两个字，这个法师，就是你能够做到这五个法门，第一个受持，你听完《法华经》以后，你要把它核心的观念怎么样？一心三观，正念真如，一念随喜，这个核心思想要受持在心中，然后呢，然后回去就做功课，或者读，或者诵，或者书写，或者为人解说。那么你能够做到这五种法门，就是五种法师了。当然这个五种法师，它不是说五个都要修了，它的意思随修一法都可以，随修一法。那么这五种行，它是从名字位，到观行位，到相似位，到分证位，都可以修。

那么前面的《随喜功德品》，讲到名字位跟观行位的一念随喜，那么今品则广举五事，就是前面的五种法师，随其任何一事行成，未来皆得六根清净位，故名《法师功德品》。它的意思就是说，我们现在假设是名字位，我们听闻《法华经》以后一念随喜，然后呢，然后我们怎么进步呢？就是我已经听闻，从听闻的角度已经到极限了，那我希望从名字位到观行位，从观行位到相似位，《法华经》的果地功德出现，是到相似位才是果地功德，名字位、观行位都是因位。那你从因位要到相似位，六根清净位，你必须要走这五条路，修这五个法门，就是受持、读、诵、书写、解说，你要找一个法门来不断的净法熏习，才可以从这个你的因为而到达果位。是这么一个，透过五种法师的修学，而趋向未来的相似位的功德，是这么一个情况。

好，我们看到第二段的经文要义，请合掌：

二、经文要义

一，前文迹门宏通，所说法师品，是赞美一心所起万行之人法；今本门宏通，所说法师功德品，是赞美万行会归一心之功德。即是清净六根，而亲证法华三昧之前方便，使令六根之见闻觉知，近似于佛。

就是在前面的迹门流通当中，我们有个《法师品》，《法师品》讲到五种法师，就是前面的受持、读、诵、书写、解说，那么它是赞美，我们能够透过理观的智慧而称性起修，修什么？修五种法门，来赞美它的人法。能修的人跟所修的法，就是因地修五种法门，到了本门流通的时候，讲到果地的功德了，《法师功德品》，就是前面你修五种法门，最后成就六根清净位的法师功德，叫做万行会归一心。那么亲证法华三昧的前方便，法华三昧当然出现就是分证即佛，要法身成就以后才有法华三昧，那么这个六根清净位的法师功德，是在内凡位，所以前方便。那么使之六根的见闻觉知相似于佛，跟佛差一点，差什么呢？我们到经文再说。所以迹门的法师是因地，这个本门的《法师功德品》是果地，透过五种法师而成就法师功德。

好，我们看第二段：

二、众生六根之性，即是如来所证之妙真如性，本自周遍圆融，故《楞严经》云，元是一精明，分为六和合，但此妙真如性，须借五种妙行，获得六根清净，方能显发。所谓修德有功，性德方显，以此宣说，令见闻者深信，法华有大势力，凡有闻法者，无一不成佛，决定无疑。

众生六根的本性，当体就是诸佛所证的如来藏妙真如性，本自周遍，本自圆融。真如本性是无形相的，那么我们不断的去观照它，随顺它，那怎么知道有效果呢？它有效果的时候会告诉你，它怎么通知你呢？你的六根会产生变化，因为这个六根就是真如本性的六个窗口，它起作用的时候，它直接反射到六根去。所以，当我们不断的去观照真如，去随喜真如的时候，那你的内心如果自性功德开显的时候，你的六根就会变成周遍而圆融。所以，《楞严经》上说，元是一精明，分为六和合。就是六根的本性其实就是真如本性，但是我们因为向外攀缘，后果就是六根产生极限。就是我们眼根是一个见的功能，去攀缘色尘，结果，我们攀缘色尘的时候，我们产生了爱憎取舍，你有你喜欢的颜色，那么你攀缘很多颜色以后，那就糟糕了，你的眼根受限了，你的颜色就产生了一个区隔，把你的眼根跟耳根产生区隔，你的眼睛就再也听不到声音了，就是你的眼睛只能够着色尘。耳朵也是一样，你可能特别喜欢听某种音声，听久了以后，你耳根也是跟其他六根产生区隔，就形成了十八界。

就是六根、六尘、六识，就形成你自己的内心世界了。那怎么办呢？你去改变六根没有用，因为这张是个枝末，你改变你的心性，你心性一改变了，把你内心的颠倒妄想消灭了，六根就恢复它本来的功能，它本来是周遍的，他的眼睛是可以看十法界的，而且圆融的，你眼睛也可以跟耳根互通的，眼睛也可以听声音，眼睛也可以思考，所以你就恢复了六根的本来面目了，因为你内心改变你，你内心把那个内六根累积的垃圾清掉后，你六根就恢复了六根清净位，那怎么办呢？须借五种妙行获得六根清净，你还是要靠受持、读、诵、书写、解说这五种妙行。

所谓修德有功，性德方显，以此宣说，令见闻者深信法华有大势力，凡有见闻者，无一不成佛，决定无疑。就是证明《法华经》成佛是决定的，因为你没有成佛之前，你六根就会给你成佛的消息。所以它《法华经》是这样，下手是从心性，但是改变看六根。那这个地方，其实它跟前面的因位修行不太一样，诸位，我们在因位的时候是理观的，直接观心的，就是名字位、观行位都是观心，但是你要进入《法师功德品》的时候，它的意思就是说，你要靠法力了，靠《法华经》的文字来带动了，就是你不是只有观心而已了，你要么读诵，你要么书写，你要么演说，你要靠这个《法华经》的大势力，就是这个法力不可思议来不断熏习了，就是前面靠理观，听闻以后先理观，长养圣胎，那么理观到一个程度的时候，如果你要作最后的突破，你一定要把《法华经》找出来，每天去读诵，在读诵当中，就跟智者大师一样，突然间有一句的相应，那你就进入六根清净位了。所以你到了这个后半段，还是要透过读诵的，这是跑不掉的。

好，我们看讲义二百九十八面。丁二明初品果功德以劝流通。前面是讲初品的因功德，因功德就包括了这两种随喜，一种是名字位的随喜，跟观行位的随喜，这两个都是因功德。当然也包括了四信五品，都是因功德，因功德就是说，你在修行的时候，你好像看起来跟其他人没有什么差别的，你说你整天听《法华经》，我看你六根也没有改变。是的，因地的时候都看不到改变，等到果地的时候改变就出现了。我们看总标六根清净的功能。看经文：

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨，说若善男子、善女人，这个善男子善女人，至少是名字位以上，你要读诵之前，你自己心态的准备是很重要，那个效果才会出现。但是你要么是名字位，要么是观行位，这种所谓的因位，两种因位，然后呢，然后你就有资格去读《法华经》了，怎么读呢？受持，就是把这个法义受持在心中，那么要去读，或者去背诵，或者为人解说，或者书写，这五种的事修。那么你本身就已经有一点名字、观行的基础，那以后透过这五种法门事修，你这个人未来世中，当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，可以庄严六根的妙用，使令六根皆得清净。就是我们的因位是名字、观行，就是最基本的要求，读经的最基本要求。那你说我都没有学《法华经》去读，那对不起，就没有这个六根清净位的效果，你一定是要有因位，你先成就因位，就是名字位或者观行位，然后再加五种事修，最后会成就六根清净位。

那么这个六根的功德我们解释一下。六根的作用，从理论上来说，先讲理论，再讲实际。六根是一个因缘所生法，它就是一个见闻嗅尝觉知的功能，所以它一旦活动，它一定有时间相，有空间相。时间就是过去、现在、未来。空间就是东西南北。那么这个时间是三，空间是四，三四一十二，就有十二个单位了，举个例子。比方说眼根，眼根是一个见的功能，对不对？你可以见到现在，你也可以见到过去，当然是要有神通了，但是如果你眼根没有见到过去的功能，你修神通也没有用，也就是说你眼根本来就可以见到过去，你只是修神通把它打开而已，把那个管道打开而已，所以眼根的见，它可以见过去，可以见现在，可以见未来。那么现在又有东西南北的见，过去也有东西南北的见，未来也有东西南北的见，所以这个见就三四一十二，这样来的。就时空交错，三四一十二，那么十二呢，每一个见又分成十法界，你是人道的见，还是畜生道的见，还是天人的见，就是有十法界，就是十二再乘以十，就一百二十，一百二十，每个法界又具足十如是，就是说你见有相性体力作因缘果报，如是本末究竟等，所以一百二十再乘以十，就一千二百功德出现了。

所以六根的理论上，从时空跟十法界十如是的安立，它是一千二百的功能，但是，这是理论上，那实际上我们人道呢？我们人道的功能就有所欠缺了，我们的六根从人道的角度，先看耳根、舌根、意根，这三根是空间四方通达，时间也通于过去、现在、未来，所以耳根、舌根、意根是功能最强大，是具足千二百功德，没有欠缺。耳、舌、意三根。那么有欠缺的是谁呢？眼根、鼻根、身根。先看眼根，眼根的欠缺是，明前不明后，四维有亏缺，我们眼睛只能看到前面，看不到后面，从人道是这样子。看不到后面，所以我们的功德就少了三分之一了，就变成八百功德，就是明前不明后。鼻根呢，出息取气，入息知香，两交之际，无胜力用。我们在吸气的时候知道香味，出去的时候，鼻孔能够，出息能够去产生气。那么在吸气跟呼气的中间会暂时的停顿，两息中间暂时停顿，所以这个时候的鼻根，在停顿的时候没有功能，所以也是少掉三分之一，所以鼻根的也是只有八百功德，因为它出息跟入息的中间会暂时停顿。那么身根，合知违顺，离时不知，身根，触尘，我们要跟东西接触才有感觉，我们离开了所缘境，这个身根的功能就消失了，所以它也不具足圆满，它也变成八百功德。是这样安立的，就是这个鼻眼身，落实到人世间就变成八百，那其他的耳舌意，就还是具足一千二百功德，先把这个功德的数目确定下来。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日，回向。

编者注：文字是对照视频字幕录入，若有错别字请留言告知。

回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。

愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！