外在的财富和内在的财富都面临着危险
修行路上，维安与你结伴同行
我们走的不匆忙，也不缓慢
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外在的财富指的是产业、财富、地位。内在的财富指的是内在善德与善巧心态。如果光有外在的财富却没有内在的财富，人生也不会圆满和幸福。获得外在的财富需要正确的方法，获得以后也需要理财来保值或增值，同样的原则也应用于内在的财富。
很多人通过禅修的练习来培育善心，获得了很多利益。但是大部分人都不是持续的练习，只要不是持续的练习，就会退到原点，禅师经常说禅修者来练习，从幼儿园开始，练到初中，回家，然后停止练习，下次来继续从幼儿园开始，一辈子都是这样，很少人能够持续不断的进阶，很少人能够到大学这个阶段。
主页君推送此文，祝大家恭喜发财，发内心的财和外在的财！
法的运作，与世间的运作没有多大区别。譬如财富。外在的财富——你的产业、财富、地位——往往因为外在的危险而失去。内在的财富——你的内在善德与善巧心态——往往因为内在的危险而失去。
外在的财富面临著三种危险: 水灾的危险、火灾的危险、抢窃的危险。假若没有这三种危险，我们不必花这么多精力照看自己的外在财富。可以把财物随处放置。一旦有了财富，并且把它们当成自己的，我们就得照看它们，把它们放在安全的所在。有财产多的人，必须存在银行，只为了保证安全，因为自己独力照管不及。
我们在田地和果园里的种植的东西也一样。我们必须照料它们，因为它们面临危险。有水灾的破坏、有人的偷窃、有动物闯进来吃。不照料，我们的财富与资产将会失去。
同样地，我们必须照料内在的财富: 也就是内在善德与善巧心态。如果我们把它们培育起来，却不继续照料，由于贪、嗔、痴的力量，它们可能会消失。这三毒是我们的敌人。对投生在这个世上的所有人影响都极其大。无论我们是务农、经商、做官，还是做其它: 都受贪、嗔、痴的力量的左右。这三种力量会把有知识的人置于黑暗，把聪明人变成蠢物，使得他们按照错误的方式行事。
这就是为什么佛陀教导我们要审慎，约束我们自己，不受这些恶的影响，使它们不能摧毁我们的内在善德与善巧心态，使它们不能破坏我们的知识与智慧。他教导我们照料自己的心，使我们能够警惕贪与嗔，这两样出自痴。他教导我们警惕这些东西。
对凡是来到内心的东西，不能把它当成是你或你的，来加以信任。这就是为什么我们必须训练心，增长它所缺乏的善法。好比学传统医学的人，要了解了身体的结构部位和四大元素，当疾病在元素匮乏或失调时升起时，他们能够找到正确的医药，补充匮乏的成分。
因此，你必须观想心里的财富，看一看少了什么。是缺少信心? 精进力? 念住是否虚弱? 是否定力不足，因而散乱、攀执杂念? 还是缺乏是非明辨? 然后去弥补缺陷。
为了增强我们的信心，导师们建议我们信任业力原则和行为的因果。他们教导我们善业和不善业，使我们能够识别正误，我们的心将会倾向于信任善业。
实际上，善与恶，遵法与违法，是容易看见的。我们有眼可见，有耳可闻。即使没有研究过法律，也可以观察孰是孰非，防止自己犯法——因为已经有人为我们提供了做错事，果报是什么的范例。 这样，我们可以选择什么是善道，什么不是。我们如果选择善道，就是亲进智者。如果我们选择恶道，就是与恶人、愚人为伴。
为了培育我们对业力原则的信心，我们必须观察因与果。做了善事的人体验到身心自在的果报。做了恶事的人心里没有平静。即使躺著，也不容易安歇。例如，盗贼为了躲避官家不得不藏在林子里。因此可见，行事良善的人，可以问心无愧地自在生活。行事不端的人面临苦。当我们如此思考时，就能够观察到，应该把哪些人或团体作为自己的行为典范。人人都得从范例中学习。譬如拳师得有教练。哪怕恶人也有效仿的榜样。好事坏事，都有范例。因此要自己观看、观察、观想。
阿姜康地-帕跋挲(1902-1984) 阿姜康地1902年出生于泰东北坤敬府一户农家。二十二岁从泰风俗在本地寺院出家，然于乡村寺院惯常习法有所不满。于是1928年在法宗派重新受戒，次年师从阿姜曼的高年资弟子阿姜辛-堪提迦摩，作了游方头陀，在泰东北四处寻找僻静处修行。1955年来到泰寮边境的黎府太父崖洞，以该洞穴为理想所在，在其中度过余生大部分时间。年迈不力登高时，迁至洞下的山脚。尊者作为一位导师，以品德高严，心性温和著称，吸引了大批在家与出家的弟子。圆寂前太父石崖脚下他的住地周围已发展出一座规模可观的寺院。
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