《品读群书治要》22 为什么必须重视女德

《余莉开讲》第二十二集

《周易》有云，“地势坤，君子以厚德载物”，《周易》的乾、坤二卦，不仅仅是天地、阴阳、君臣，也指男女，乾卦为男，坤卦为女，《易经·系辞》又云，“乾道成男，坤道成女”，意思是说男子要效法乾道，女子要履行坤德。中国传统文化所谓“男道女德”，也就是男子要行天道，女子要显坤德，所谓“坤德”就是厚德载物，就是女德，就是女子要宽容忍让，谦卑柔顺，慈良贞静。中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》，教导女子应该如何让效法大地，修成坤德和女德，容载万物，敬请收看《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集，女德。

尊敬的观众朋友们，大家好，我们今天学习，为什么必须重视女德。我们看在《群书治要·周易》上有这样一句话，说:地势坤，君子以厚德载物，我们知道《周易》的乾、坤二卦，不仅仅是指天地、阴阳、君臣，它也指男女，“乾卦为男，坤卦为女”。而在《易经·系辞》上就讲到，“乾道成男，坤道成女”，意思是说男子效法乾道，，女子要履行坤德，所以中国文化也讲男道女德，这个德就是道德的德，也就是男子要行天道，女子要显坤德，那么什么是坤德呢？这句话你就解释，地势坤，君子以厚德载物，你看大地的气势宽厚和顺，君子要效法坤卦的精神，以深厚的德行容载天下万物。那么作为女子，应该如何效法大地？学习大地的这种宽厚的精神呢，我们经常有一句话说厚德载物，我们看大地呢它首先就很厚重，所以才能够承载万物，接纳万物，也就是说那女子要有大地般深厚的德行，容载万物。那么具体啊，我们把女德用十二个字来概括一下，也就说作为一个女子应该具备哪些德行，才能够称得上是一个好的女子。这十二个就是宽容忍让，谦卑柔顺，慈良贞静，那么这是从学习坤卦中得到的女德的精神。

我们首先看宽，这个宽就是我们的心胸要宽阔，大地宽厚，所以才能够接纳万物，承载万物。那做女子的呢，要有大地般开阔的心胸，不能因为一点点小事就斤斤计较，没完没了，这个都是心胸狭隘的表现，一个人有宽厚之德，才让人与人之间的相处感觉到轻松自然，而不是战战兢兢，很紧张，有压力。

第二就是容，我们看地，它有一个特点，那就是地之秽者多生物，这个大地愈是污秽肮脏的地方，这个植物呢反而长得愈茂盛。所以大地的这种容，它是一种平等的容纳，对人可以容纳，对于动物植物也可以容纳，而且怎么样呢？即使是对于毒蛇猛兽这样的动物，它也都可以平等的容纳。所以我们要学习大地的这种宽容平等的精神，就要养成平等心。当然这个平等心，很不容易，我们对一般自己喜欢的人，对自己亲人，那是说非常的宽容，怎么说也说不够，怎么相处也觉得不厌烦，但是对于自己不喜欢的人，往往就不愿意多说一句话，敬而远之，这都不是平等心的表现。如果我们看这个喜欢，看那个讨厌，那就很难做到公正，那么这个容，除了表现在平等心之外，还要能够容人之过。我们知道人非圣贤，孰能无过，我们每一个人都是在修学的过程中，都不是圣人，完人，完美无缺，那都会有这样或者那样的过失，那我们就要能够宽容，能够理解，能够接纳，而不是要求全责备。

第三就是忍，这个忍字是一个刀刃的刃，上面还有一个心字，告诉我们什么时候谈得上忍，就是当我们的心上放了一把刀，用这个刀割你的心的时候，你还能够心平气和，这才谈得上真正的忍。所以我们讲要忍耐，要忍辱，它表现出来的特点就是脾气好，从来不发脾气，待人一团和气，满面春风。

第四就是这让，也就是不居功，为什么一个人能够做到让呢？特别是我们讲让贤，把这个位子让给贤人，一个人能够做到让，是因为他心里没有自私自利，他的心是念念在对方的身上，或者说呢他能够让贤，他的心念念在功利之上，念念为国家，为大众所着想。所以在一个团队中工作，如果我们能够念念为这个团队的发展，前途而着想，那他一定会把德才兼备的人推荐出来，而自己让贤于人。

中国古人一直秉持“天人合一”的哲学思想，这种“天人合一”思想在《周易》中体现得最为明显，《周易》的乾、坤二卦，分别对应阳和阴，天和地，男和女等，于自然，有“天道”和“地道”之分，于人，也有“男道”和“女德”之别。刘余莉教授以《周易》名句，地势坤，君子以厚德载物告诉我们，女子应该效法大地的“坤德”，而修成宽容忍让、谦卑柔顺、慈良贞静的“女德”，刘教授首先从“宽容忍让四个方面”，对如何修成“女德”进行指导。刘教授认为，女子只有具备了像大地一样的宽阔心胸，并且像大地一样包容万物，像大地一样坚忍和无私，才最符合“地道”和“坤德”，那修成“女德”还需要怎么做呢？敬请继续收看《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集，女德。

那么第五呢，就是谦，一个人要有这样的坤德，就能够和谐家庭，继而成就自己的丈夫，教育好自己的儿女，那么我们如何让自己拥有这种坤德呢？它的下手之处在哪里呢？下手之处就是要养成谦德，我们知道在六十四卦之中只有谦卦六爻皆吉，而这个谦卦的卦象是地山谦，什么意思呢？平时这个高山都是在平地之上的，但是在谦卦之中，这个高山宁愿居于平地之下，所以我们把它称为地山谦，那我们看到这个谦卦就是提醒我们，自己虽然有功，有才能，但是不居功自傲，还能够处处让着别人，不以自己的才智盖人。

所以做女子的要效法谦卦，学习谦德，万事不敢为人先，不论是在家还是在外都能够听从父母、丈夫的安排，尊重他们的意见，所以中国人有一句话叫女子无才便是德，这句话怎么理解呢？很多人把这句话理解错了，因为在错误的理解上呢还批判我们不重视对女子的教育，这句话的意思并不是说女子干什么都不会，我们知道中国的女子特别讲究女德，她呢上得厅堂下得厨房，她很有才干，但是她从不自以为自己很能干，这个无才就是不认为自己有才能，所以她自己再能干，她还能够遵从家人的安排，永远谦虚，不自以为是，这个就是谦德。

那么第六就是卑，中国人长男尊女卑，一般人一看到男尊女卑，又认为这是轻视贬低女性，其实这也是完全误会了，古人讲的这个男尊女卑是什么意思呢？在《易经》上讲，你看天高高在上，地处下，这个叫天高地卑，那么这个地，它处在下方，难道它就不重要吗？它给我们讲的是一种自然而然的状态、规律，但是并不因为这个地处在下方，这个卑就是低的意思，它是在低下的位置，但是万物都是从大地生长出来的，我们所有的吃喝住行，这些资源也都是从大地获取的，这叫天高地卑。

那么做女子的就要效法大地，能够包容万物，承纳万物，所以她必须怎么样呢？她必须卑下，处在最低处，而不是高高在上，所以你看海纳百川，为什么能够海纳百川呢？就是因为这个海它处在最低处。关于女德的教育呢，中国人特别的重视，为什么还编女四书呢？不是因为歧视妇女，而是看到了女德的重要性，所以对女子的教育非常地重视，这是我们中华文化的优越之处。

所以在中国历史上最早的一部女德教育教材就是《女诫》，而在《女诫》的开篇就讲卑弱。一般人看到卑弱这两个字，就以为女子生来就地位卑微，其实不是这个意思，古人教女子要效法大地，效仿地德，永远处在最低处，成就万物，但是自己又不居功。做女子的也要这样，就是有功，有才而不居不显。那么如果女子违背了女子之道，会出现什么样的结果呢？这个在《群书治要·申鉴》中讲得特别清楚，它说“以阴乘阳，违天也，以夫违夫，违人也，违天不祥,违人不义”，什么意思呢？这个阴升置于阳之上，这个是违背天道的，妻子凌驾于丈夫之上，这是违背人伦的，违背天道是不祥之兆，违背人伦是不义之举。其实这一个的规律呢，我们在现实生活中也很容易观察出来，我们看现在呢，凡是女强人的家庭，这个女强人呢就是不守女德，那我们看一看呢，幸福美满的不是很多，所以这个女子必须有女德，她才能够和睦家庭，使家人过上幸福的生活。

第七就是柔，这个柔，我们经常说女子柔顺如水，那水有什么特点？我们上次也谈到水善利万物而不争，它总是去成就万物，利益万物，但是它从不居功，从不争功，而且这个水随方就圆，什么意思呢？你把它放在圆的容器里，它就是圆的，你把它放在方的容器里，它就是方的，所以它能够随顺众人，那么柔让人怎么样呢？让人不忍心去伤害她，而且还会生起保护她，帮助她的心，这个才叫以柔克刚，如果男子是刚强的，女子是刚烈的，这个刚与刚相对必然是什么结果呢？必然是两败俱伤，必然会出现问题，产生矛盾，最所以这个柔弱并不是软弱，像《老子》里面也讲，柔弱胜刚强，天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能胜。我们看呢这个世界上没有比水更柔弱的东西了，但是怎么样？滴水川石，它又能够战胜最强硬的东西，那么这一点呢，不仅仅是中国传统文化对女子的要求，其实任何一个优秀的文化之中，都强调女子的温柔。

第八就是和顺，就是顺，顺呢就是和顺，配合的意思，也就是我们经常所说的夫义妇听，这个听就是表现在顺，顺也表现在听上。所以在坤卦的《彖辞》中讲道，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，做女子的应该怎么做呢？这里就讲到了顺承天，男子是天，女子是地，做女子的应该顺从自己的丈夫，成就自己的丈夫，这就需要有深厚的德行。女子要听从丈夫，但并不是说什么都听，它的前提是什么呢？前提是夫义，所以我们讲夫义妇听，所以中国传统文化，它讲的非常地全面，它从来不偏激，也就说丈夫要讲道义，你要听，如果这个丈夫不讲道义，他做事做错了，那你就不能一味地去听从，一味地去顺从。

比如说我们在历史上看到这个班婕妤的故事，就是一个很好的例子。班婕妤是在成帝的时候，（成帝）刚刚继位，就被选入后宫，开始的时候呢，他做少使，但是很快就深得成帝的宠爱，被封为婕妤。有一次啊这个汉成帝在后宫游玩，就打算和班婕妤一同乘坐车子，结果这个班婕妤就推辞了，她说什么呢？她说，臣妾观察自古以来的图画，发现圣明的君主身边坐的都是什么样的人呢？都是有名的大臣，只有夏商周三代的亡国之君，身边坐的才是受宠的女子，现在陛下若是和我一同乘一辆车，那不就是和那些亡国之君差不多了吗。那班婕妤能说出这样的话，也不是偶然，说明什么呢，她也是熟读圣贤之书。成帝觉得他说的很有道理，于是就不勉强她了。太后听说了这样一件事，非常高兴，她怎么评价的呢，她说古时候楚国有一位樊姬，现在又有了班婕妤。班婕妤呢她非常喜欢读古书，她喜欢诵读的书包括《诗经》、《窈窕》、《德象》、《女师》等等，所以每一次被汉成帝召见的时候，或者她上书言事的时候，都能够按照古礼而行事。

在鸿嘉三年的时候，赵飞燕诬陷许皇后、班婕妤等人不行妇道曲霉魅皇帝，并且说她祝吿鬼神，使得这些行为呢给后宫带来了祸患，甚至还污蔑她谩骂皇上。结果呢这件事出来之后，这个许皇后被废掉，当成帝在审问班婕妤的时候，班婕妤是怎么回答的呢，班婕妤说，臣妾听说，死生有命，富贵在天，善良正直，尚且还没有能够得到福分，做那些邪僻之事，又想得到什么呢。假如鬼神有知，就不会接受这种丧失为臣之礼的祷告，假如鬼神无知，向他们祷告，就不会起任何作用，所以我是不会做这样的事情的。

汉成帝一听，觉得她说得句句在理，非常地怜悯她，所以呢不仅没有加罪于她，反而赏赐了她黄金一百斤。所以你看那个女子，她有德行，深明大义，饱读诗书，结果怎么样呢，化解了自己的灾难，也给国家带来了国运昌隆。

“满招损，谦受益”，谦卦是《易经》六十四卦中，唯一六爻皆吉的卦，《易经》卦卦对人修身、齐家、治国、平天下都有启示，但是谦卦对人的启发和利益更为直接。刘余莉教授因此劝导女子要修谦德，修好了谦德，也就很容易修成卑、柔、顺。卑，不是社会地位的卑贱，而是效法大地的卑下去包容万物，如海纳百川，有容乃大。柔，不是身体弱不经风，软弱无能，而是指性情柔顺如水而为不争，“上善若水，水善利万物而不争”。顺，是随方就圆，配合丈夫将家庭经营的和顺美满，谦卑柔顺糅合融会，也恰恰是女子最具魅力和最有女人味的女德，《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集，女德正在播出。

那么第九个德行，就是慈，这个慈上面是一个兹，下面是个心，看到这个字告诉我们什么叫慈呢，慈就是念兹在兹，所以我们经常说慈爱，也就是说这个女子要用心地感受父母儿女的需要，以至于达到了什么样的程度呢，达到了念兹在兹的程度，也就是说时时刻刻都惦记的家人的需要。

所以这个慈呢，一旦女子具备了慈这个特点，整个的家庭氛围就会非常地温暖，每一个家庭成员都感受到爱的包围。那有一位家庭主妇，她曾经很抱怨，为什么抱怨呢？因为她结婚之前呢，过着很快乐的生活，生活很悠闲，很自在，下班之后也毫无拘束，想到哪里去吃饭就和朋友去了。但是结婚之后她生了两个孩子，有一天呢，她站在镜子面前，看到自己容貌老去，年华不再，再看看自己的身材，也不像以前那么样的苗条了，所以她越看越不满意，越看那心情越烦躁。所以呢她经常内心很不平衡，但是为了孩子呢又不得不做，为了丈夫她也只好忍气吞声地忍下来，但是她并不是一个快乐的妻子，快乐的母亲。

有一天她去搭一个出租车，在出租车里呢随便放了一些传统文化的书，结果她随便一翻呢，就看到了这样一段话，这段话怎么写的呢？家庭主妇就好像菩萨一样，她贡献她的劳力，贡献她的心力，为家庭的每一个成员不分昼夜地贡献自己所有的时间、精力和爱心，为家庭任劳任怨，这就是菩萨的精神。菩萨并不一定要为社会广大的大众服务，能为家庭的每一个成员贡献出你所有的心力，你就是一个菩萨。看到这几段话呢，这一个太太呢一下子就感受到，原来自己就是一位大菩萨，而且是一位默默付出的菩萨。读完这一段之后，她的爱心增长了，整个心态完全改变过来了，从此以后她就不再自怨自叹，她觉得要做菩萨就要做得更圆满，还要做一个快乐的菩萨。

从此以后呢，她把自暴自弃的心理，应付差事的心理，就变成了一种菩萨的心态。所以从这里我们就知道了，作为母亲，她的职责多么地重要，而这个慈，对于女子而言，是多么可贵的品质。

第十就是良，也就是善良，能够帮助丈夫成就德行，我们古人说的要助夫成德。那我们看在《群书治要》之中，节录了很多后妃之德的故事，比如说在《群书治要·后汉书》中，给我们讲了一位明德马皇后的故事，这个马皇后呢是伏波将军马援的小女儿，后来她被立为皇后。结果被立为皇后之后，更加地谦和肃静，她所穿的衣服，常常是试用厚缯做的衣服，什么是厚缯呢？就是粗布，裙子上连装饰的花边都没有。宫中各位姬妾来请安的时候，远远地看她穿的衣袍很粗疏，反而认为呢，这个是绫绸绉纱之类的，但是到了跟前一看，才知道原来是厚缯，是粗布。她们就都笑了，皇后说，这种厚缯特别适合染色，所以用它做衣服，结果她的品德后宫没有人不赞叹的。所以我们看历史，凡是一个有作为的皇帝，在他的背后肯定是一位有女德的皇后来辅佐他，共同成就了一代盛世。

“慈母手中线，游子身上衣”，慈就是仁爱和善，慈也是慈悲坚忍，慈在中国传统文化中，总是和母爱紧密相连，刘余莉教授因此认为要修成女德，还必须修好慈和良。佛教中的观世音菩萨，是慈悲和智慧地象征，佛教传入中国之初观世音是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛堂的。因为观世音菩萨的慈悲特质和中国传统文化中女性的特性，具有很大的共性，因此在我们中国人的心中就把观世音菩萨塑造成女性的形象，这也从一个侧面印证了传统文化中的“女德”，应该具有大慈大悲的情怀。而良就是善良，也是儒家认为的人的本性，尤其是女性的本性。因此欲修成“女德”，必须修好慈跟良，那么“女德”还包括哪些内容呢，敬请继续收看《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集，女德。

第十一个品德就是贞，也就是我们所说的贞洁，洁身自好，所以中国古人呢认为一个女子要珍爱自己的身体，一定要做到贞洁有守，那么这呢，是特别应该值得现代人学习的地方。

那么下一个德行呢，就是静，第十二就是静，这个静是安静的静，安静而不浮躁，能够很好的控制自己的情绪。我们看大地它很平稳，很安静，所以我们看这个安字写得很有味道，它上面是一个宝盖，这个宝盖在古代是指一个房屋，下面是个女字，什么意思呢？这个房屋代表了一个家，这个女子要在家，这个家就安，就幸福。你看孩子回到家找不到母亲，他的心就会感觉到很空虚，他感受不到母亲对自己的关爱，所以他会去上网吧、打游戏，因为什么呢？因为他的心灵没有得到慰藉，没有寄托。那我们看这个大地如果不平稳不平静的话，就会发生地震，那么在地震的时候，人们惊慌失措，那我就知道当夫妻两个人吵架的时候，大地不平稳了，这个儿女的感受是什么样子。

那我们看一看呢，在《周易》坤卦《文言》中，说坤，至柔而动也刚，至静而德方。意思是说呢，这个坤卦六教皆阴，它是至柔的，但是它在变动的时候却也显示出无比的刚强。地体不动，极为安静，但是能够生长万物，让万物在上面安稳的自然而然的成长。所以一个真正有德行、有智慧的女人，就像大地一样安静、祥和，效法坤道的自然无为，使万事万物都能够自然而然地生长。当然这个安静呢，也体现在做女子的要谨言慎行，她的行为能够方正，才能够为人所效法。

那我们最后再看一个故事，我们来想一想女子的德行是多么地重要。在宋朝的时候有一个女子叫崔少娣，她嫁到苏家去做媳妇。她的丈夫一共有兄弟五人，那四个兄弟全都娶了媳妇，所以她有四个嫂嫂，但是家里呢气氛不是很祥和，每天都会有争吵，甚至呢大打出手的事情发生。那崔式刚刚嫁到苏家来的时候，大家都替她很担忧，但是呢这个崔少娣嫁过来之后，对待四位嫂嫂很有礼貌，看到她们有需要用的东西的时候，她就把自己的有的东西啊去送给他们。当婆婆差遣嫂嫂们去料理家务的时候，这个崔少娣呢，她每每争先地去做。她说，我是来得最后的媳妇，我的年纪最小，我应该格外效劳，在嫂嫂还没有吃饭之前，她从来不肯先吃饭。有的时候呢，听到嫂子们之间呢互相埋怨，她就是笑着一下，一句话也不说。有底下的人到她那儿搬弄是非，她就用家法来伺候。那么有一次呢，一个年幼的侄儿就把尿尿到了她的衣服上，你看她穿的衣服很干净，很漂亮，但是呢，她没有一点儿可惜的意思，而且呢还怕这个个嫂子太着急，吓到这个孩子。结果这样做了一年多的媳妇，结果怎么样呢，她的四个嫂嫂全都忏悔了，她说五婶是个大贤大德的人，我们和她相比，真不是人了，所以从那以后呢，整个家庭都变得和睦了。

刘余莉教授认为要修成“女德”，还必须修好“贞”和“静”，“贞”就是洁身自好，贞洁自尊，女子的“贞洁观”不是中国所独有，没有哪一个民族哪一种文明认为女子不贞不洁是一种美德。相反，古今中外各国文化各种文明，都把女子的“贞节观”视为美德，因此它是世界通行的普世价值观。刘教授据此认为，“贞”是“女德”的必修课。“静”，就在安静稳重，矜持有修养，“静”绝不是无所作为，而是中国传统文化强调的安稳庄重，以静制动，以柔克刚，修好了“静”也就克服了女子身体柔弱的特点，拥有了持家和谋职的“制胜法宝”。《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集，女德，正在播出。

所以你看我们一个人的德行，可以让一个家族和睦相处，这是多大的功劳呢。那么这呢就是讲女德的重要性，那我们今天呢先学到这里，谢谢大家。

《增广贤文》里有一句名言，至乐莫如读书，至要莫如教子，优秀的孩子都是教出来的，失败的孩子都是惯出来的，《三字经》又曰，养不教父之过，父母是孩子的启蒙老师，有着五千年的中华文明自古以来都非常重视对孩子的家庭教育，出现了许多善教的父母，也留下许多感人至深的教子故事，中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》，通过古籍经典所载所论，启发父母如何做好孩子的启蒙老师，如何让孩子树立正确的三观，如何将孩子养成利家利国的栋梁之材，敬请收看下期《余莉开讲》之品读《群书治要》第23集，至要莫如教子！（文字稿来源：群书治要学习网）

刘余莉教授简介

中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授、伦理学博士生导师，中国伦理学会理事，《人民网·理论版》文化教育专家，中山大学新华学院客座教授。

中国人民大学哲学学士、硕士，英国赫尔大学哲学博士，新加坡国立大学哲学系博士后研究员，美国耶鲁大学、英国威尔士三一圣大卫大学访问学者；曾担任第18届（2007年）“中国十大杰出青年”评委，海口广播电视台《余莉开讲——品读〈群书治要〉》栏目主讲专家。

曾应邀到英国、新加坡、加拿大、美国、澳大利亚、意大利、法国、日本、印度尼西亚、马来西亚、斯里兰卡，以及中国香港、澳门、台湾等地进行学术访问，围绕着“中国传统文化及其当代价值”等问题进行了演讲和研讨。

中文代表著作为《政德：刘余莉精解〈群书治要〉》《半部〈论语〉治天下》《中华文化五讲》《〈群书治要〉十讲》《儒家伦理学》《心态即命运：正说传统人生智慧》，主编大型丛书《〈群书治要〉校订本》（宣纸版）《〈群书治要〉译注》（精装10册）《文白对照〈群书治要〉》。已完成国家社会科学基金课题《〈群书治要〉政治伦理思想研究》（一般项目）的科研任务。

曾应邀为人民网·人民讲堂、中央电视台、全国工商联、国家税务总局、国防大学、中共中央直属机关党校、国资委党校、中石油党校、中石化党校、中铁建党校、井冈山干部学院、中国人民大学培训学院、清华大学培训学院、华能集团、中远集团、上海铁路局、天津市检察院、浙江省交通厅、山东省直机关工委等机关团体，特别是全国各地的传统文化公益论坛讲授《弘扬中华文化，实现“中国梦”》《中国传统文化的当代价值》《中国传统文化中的成功之道》《传统文化与幸福人生》《传统文化与和谐社会》《传统文化与中国式管理》《中国传统伦理思想》《领导心理调适》《中国传统官德》《认识〈群书治要〉》《〈群书治要〉与政德修养》《从〈群书治要〉看文化的本质》等课程。

2015、2016、2017年连续三年应邀到联合国教科文组织巴黎总部就“从《群书治要》看圣贤教育的重要性”“从《群书治要》看如何进行道德教育”“中华文化的大根大本——孝亲尊师”等问题进行主题演讲，助推“东学西渐”。

2017年为海口广播电视台录制了52集大型人文讲座《余莉开讲——品读〈群书治要〉》，开播不到两周年，创下了单集点击量超过70万次，总点击量超过2000万次的成绩，在弘扬中华优秀传统文化方面产生了积极的社会影响。

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