《大悲如观音》第7课丨怎样才能随时随地感应的观音菩萨？
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《大悲如观音》 第7课
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《大悲如观音》第7课
昌乐法师·讲述
- 怎样才能随时随地感应到观音菩萨？ -
“佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
这段经文到底是什么含义呢？我们再来看一下。把经文给大家解构一下，整个经文分十部分以上的内容。
第一，“佛告无尽意菩萨”，是立信——其实观音法门不是观音菩萨的法门，而是观音菩萨按照佛陀成就的方法去修行，也成就了——立信包括两点：一，菩萨可信；二，菩萨所对于众生的承诺可信，这是一个信任背书。
第二，“善男子”，是对谁说的？是对于无尽意菩萨说的，这字里行间当中对于修行人所提出了的一个很高的要求。就是成为菩萨的前提。
我们现在很多人都在修善，可是为什么善因得不到善果？或者说，为什么没有能够如期地得到解脱？因为虽然我们懂得了众善奉行，现在还有人每天放生，每天做好事，但是他忘记了一个问题，众善奉行前面还有一句话，诸恶莫作。你不能做好事，又做坏事。或者，你不能觉得做点坏事没关系，到时候洗洗手再做好事就好了。善是纯善，这个善，应该是佛陀在早期经典当中说的：一个人修行他所做的事情应该像一根好的甘蔗，从头吃到尾巴都是甜的，没有一口是苦的。如果有一口是苦的，那甘蔗就坏掉了。
本经的重点是在于，第一，“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼”，这是说，所有的众生。佛陀或者观世音菩萨所面对的不是哪一类众生，不是哪一些人的特权，而是所有众生，这是大乘佛法的核心之所在，就是众生平等。一切离开了平等的法门，都不是真正的佛法。
再接下来，“受诸苦恼，闻是观世音菩萨”，这是听法。听法者有要有闻法的因缘和弘法的契机。众生闻法的因缘是什么？受诸苦恼。他没事的时候，如果你去帮他，他是不要你帮忙的。所以如果有人烦你，有人要找你，那是需要你挺身而出去帮助他的时候。众生受苦的时候，则是我们弘法的时候。
那这一句“闻是观世音菩萨”，这观世音菩萨是什么？是持菩萨的名号。这是法门，是与你生活当中完全不同的文化标签。在佛法以外的世界当中，所有的生活方式与佛法所导引的人生观都是不一样的。这里首先是闻观世音菩萨名号，然后是持观世音菩萨名号。“闻名”是知其人、知其德，学习这个人，以及要成为这样的人的起点。这是持佛名号的意义。常常有人把起点当终点，起点不是终点，这是现实佛教当中需要做出很大改变的。
接下来，观世音菩萨是说法者，她这个人物的特性，要去充分的理解。特别作为一个信仰者来讲，你对信仰的对象、你对你的导师，或者你对心中的女神，要有所了解。对很多人来讲，观世音菩萨就是我们心中的女神，此女神非彼女神。在现实的信仰生态当中，在现实的佛教生态当中，最大的问题其实就是出在信仰者对于信仰对象的迷惑无知。
这无知有两种，一种，他觉得不需要去知道，信就好了，别当真。另外一个，信就好了，菩萨太遥远了，不是我能达到的。由信产生了极大的自卑。尽管他在信上是信的，可是信仰的潜在是自卑。还有一种信，特别对于西方神教来讲，信就意味着你不能达。在神教当中有一个不可知论：“我是凡人，信仰对象是圣人，凡人怎么能跟圣人比？请问，圣人有没有凡人的属性？没有。那我凡人怎么能知圣人？用凡夫的心怎么能知圣者之心？”不可知，这是不可知论的源头。
佛教的原理不是这样的，可是，人的潜在心理是这样。所以对法、对信仰对象，要有很深刻的认知。所谓学佛，佛教与其他宗教不一样的地方是，其他是讲信佛、信神，信者得救。而我们昨天也讲了，信只是解脱的开始，而解脱的过程需要用自己的行动去丈量。而不但是去行动，而且是如法如理地丈量。
所以对于我们来讲，信只是开始，要真正地学，而学，就需要对你学习的内容、学习的对象有充分的认知。但是一般的有信仰的人，他们的心理是惰性心理——我都已经相信菩萨了，还叫我学？学不了，除非真正想成为菩萨那样的人的人，才能够真正发动、真正启动自我学习模式，否则信仰本身不会给别人带来学习的动力，反而会让人的自我学习能力锐减。我说这话的意思并不是耸人听闻。你们会看到很多人有了信仰之后，学习能力一下没有了，他的脑子变成一根筋，这就是这个问题。
那“即时”是什么意思？当你念观世音菩萨名号的时候，观世音菩萨马上就加持，不需要等到以后，也不需要菩萨梦中再托梦给你。这个“即时”是非常的意味深长的。对我们修行者、弘法者来讲，众生有苦，马上要去帮，你不帮或者以后来帮、过一会来帮，那时机将错过。
而对于我们学佛的诵持观世音菩萨名号的人，我们内心当中是如何能感知到观世音菩萨及时的帮助？这是一个宗教修行体验，你把这个弄明白了，灵感随时现，如果这个弄不明白，你对于观世音菩萨的名号是念了很多，但是不知道感应在哪里。这是“即时”。
观世音菩萨是怎么帮助众生的？通过“观其音声”，这是我们后面要讲的，所谓的观世音菩萨的耳根圆通法门。所以，听其言，观其行，知其人。了解一个人，一定要了解他在说什么，了解他由语言所展示出来内心的实际需要，然后最终使他能够得解脱，最终圆满。
也就是说，这里我们提出来问题是什么？是修行的起点到修行的终点到底是多远？经文是这样说的：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨名号，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
这段经文在文字的理解上，我们很容易理解成，只要念观世音菩萨，观世音菩萨马上就来了，帮助我们解脱。实际上，经文是“受持观世音菩萨名号”，然后“观世音菩萨即时观其音声”，就会帮助我们，乃至一直会陪伴着苦恼的众生到解脱，所以是从“观其音声”到“得其解脱”。我们都跟那些难以相处的人相处过，你要改变那些难以相处的人，特别是跟你们家的“冤亲债主”相处的时候，你能改变他多少？极其之难。可是观世音菩萨能观其音声，用她的慈悲心，用她的智慧，一直伴随着这个受诸苦恼的人一步一步走向解脱，这是何等的耐心。她是伴随着一个学佛的人从初发心一直到解脱，保驾护航。
还有，“一心称名”，是这段话语是我们受持观世音菩萨，希望观世音菩萨能够度我们出离苦海的一个核心条件、必要条件。很多人把一心忘记了，就跟把《弥陀经》当中的“心不颠倒”忘记了一样，故意忽略，选择性遗忘。为什么？他想只要他念名字，菩萨就会来帮。可是事实上要一心称其名字，什么叫一心？禅定，功夫成片，是讲这个呀。在一心的时候，在禅定状态的时候，你是不是百千万亿受诸苦恼的众生？一心的时候，你的苦恼已经消失了。一心是这里的“观其音声”到“皆得解脱”中间的重要环节，是众生是如何得解脱的——由一心。这也是禅宗行禅打坐特别重要的一个核心，这才是真正的般若之舟。
上面我们讲了，观世音菩萨是如何帮助众生的？经文当中表现出来就是这句话：“有苦有难不要怕，有人帮。”谁来帮？观世音菩萨会来帮。