实修中出现的很多问题是善巧运用不恰当造成的【普巴扎西仁波切】

来源囊加果园

上师：你们在阅读上师瑜伽之时，多多少少会了解这么一个道理。我前面所说的是，先从文字和光碟上把外相上师相应法了解以后再如理照行。当我们的见解有所增长后，才开始讲解内相上师相应法和密相上师瑜伽。
或许很多弟子心想：上师！我都已经修了一、两年的时间了，但是，并没有看到你说要开始传讲内相上师相应法啊？时间上看，的确是过去了一、两年，但是，我说的可是当见解有所成熟的时候。现在我看见身边很多弟子，他们最不圆满的地方或做得最不理想的地方就是：在修行方面非常着急，成天想着把自己该修的法尽快求完，就认为万事大吉了。
前些天我也跟很多弟子说，当今时代传讲密法之导师比比皆是。无论是系统传讲密法，还是从书面上，或是用其他方式传讲，总之，口中自称传讲密法之导师比比皆是。所以，你想在某位导师身边得到一个所谓的“完整密法”，一点都不难，太容易了。但是，导师在负责任地为弟子宣讲，弟子也为自己在负责任地实修，这样的情况非常稀少，可谓寥若晨星！
这两天我也陆续听到很多弟子说：“我已经求到过这个法、求到过那个法。但是，我现在还是不会修行，该怎么办呢？”我说，那我真不知道该说什么话了。你说连直断和顿超都已经求完了，却到我的身边来说自己现在不会修行、该怎么办。需知，现在我也就是懂一种修法，那就是直断与顿超。你连直断、顿超都求完后，却还不知道如何修法，那你让我说什么呢？我说你那个直断与顿超不叫直断与顿超。那我对你的导师是怀有什么样的心态呢？
尤其是，一旦你的导师听到我说的这句话，他会怎么想呢？我们先不说他本质上是否持有直断与顿超之传承，但是，从显现上面对这个导师以及其传承是不恭敬的，因此，我可不能说：你的直断与顿超不对。这句话决定不能来自于我的口中！
这个人千里迢迢跑到你身边，就是说他不懂直断与顿超，那我到底该说什么呢？现在类似这样的人太多了。现在他们依止的对境可谓是慈祥的导师和慈悲的导师。导师太慈悲了，完全顺着你个人的习气而行，你想要什么法，他就传你什么法。今天我这样讲解的主要原因是什么呢？上师瑜伽前面的基础——外相上师相应法之基础必须打扎实，是否打扎实了，取决于实修时间的长短之上。我们经常说成办见解需要两方面的条件：一为精进、一为信心。这两者你若同时具备，甚至可以非常圆满地去创造这两个条件，那么见解之呈现真不是一件很难之事。
我初次修学期间也总认为有这么一个现象，那就是：前面我在求某个法，但是，即便这个法修得好与不好，可以暂时先搁置一旁，心里想着我能否继续求到下面的法，指望下面的这个法会给我意想不到之结果。但是，当我求到第二个法的时候，第一个法的基础完全没打扎实，因为我在上面并没有投入太多的时间，有些东西仅仅是在文字上搞懂了就先搁置一旁，的确没有在上面下太多的功夫，总认为得到第二个法的时候，里面可能就有某种可得之法。但是，第二个也是以失败告终，这种显现之人太多了！
为何我会说：在我们这个圈子里头，拜师求法并不难，尤其刚开始步入修行之时一点都不难，难就难在这个实修过程。因此，当你们的见解没有稍稍赤裸和成熟之前，我会找很多借口和理由，总之，我绝对不会继续讲解下面的修法。原因是什么呢？以后你们去见阎王爷，光在他老人家面前说几句话，阎王爷是不会给你开绿灯的。你必须得具有实修之见解，要得到这门见解，就得依靠自宗之方式方法来创造。所以，你们在完全搞懂了外相上师相应法以后，就应该遵照这个法实修，在这上面多下一些功夫。随着你们个人见解之增上，后面什么事情都会好办得多。前两天我说过，由于平常我们讲课比较系统而频繁的缘故，很少听到我身边的弟子说出类似的话。说什么话呢？如今很多来自于其他地方修行不太好、修行没有次第、也不够系统的修行，他们总是抱怨：我现在不会修行、我现在修法修不下去了、虽然我在这个法上已经修了十年多，现在却以失败告终，不知道该怎么办了等等。要么从实修细节的角度而言，他们也常常抱怨：在修学过程中，我在观察修时，观不清晰；我在安住时，内心不够稳定，也就是说，禅定不够稳定；在调顺一切烦恼过程中，我不知道应该如何对治一切烦恼等等。
针对这些问题，其实平常我都讲得非常细致了，我们不光是在法本和光碟上讲了很多，甚至有时还会把这些重点特地拿到课堂上再重复讲解。其目的就是想告诫每位修行者，我们在修法过程中要铭记这一点，刚开始步入修行之时，有散乱是很正常的，有昏沉也是很正常的；观想的时候观得不太清晰很正常，安住的时候禅定不太稳定也很正常。若是说现在还有一个不正常的话，那就是你在运用方便之时，方便运用不甚恰当，这就不正常了。一旦你能够恰当地运用这些殊胜方便的话，在你面前这一系列问题就不会有立足之地，这些问题也就不会构成你情绪飘动之缘。（Z1003）（本段文字内容对应录音时段为0秒-7分45秒）熟悉上师瑜伽修法不等于就可以调伏烦恼（本段文字内容对应录音时段为7分48秒-11分04秒）

弟子：已经把《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》法本看过了五遍以上，但在座上，起妄念时还是很难及时发现，并调伏妄念，该怎么办？

上师：你把法本看过了五遍以上，并不代表你能很好地对治烦恼。我们只能说，看过《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》五遍以上，说明你对“对治烦恼的方法”或许比较精通，但是，在对治烦恼过程中是否能做到如理如法，是否具备对治烦恼的能力，还取决于你的修行时间。
也就是说，看五遍花费的时间倒是挺长，但是，你实修的时间决定不会太长，就是这个原因。因为哪怕你对理论有多么通达，但是理论和现实之间的差距太大了。
以前我跟你们说过，在亚青寺的前一两年，我一直在上师（阿秋法王）身边学法，后来无论在谁的面前，我都会讲解共同外前行这样的教法。所以，后来我就跟随着上师，在从事亚青寺的事业中开始为他人讲经说法。但是，从对法的感觉角度而言，当时的感觉与后期的感觉相比，却有着天地悬隔之别。我当时讲得也挺好的，后期的讲解可能和前面并没有多大的区别，这是因为前面我阅读共同前行太多的原因吧。但是，真正运用起来就不如后期了，其原因是：后面是经过自己长时间修行积累出来的功德和经验；前面却仅仅是从文字上得出的结论和认识。所以，两者之感觉有天地悬隔之别。也就是说，哪怕你已经知道该怎么去运用，但是由于你的定力不够的缘故，前面的正念决定提得不会很好，很容易忘失正念，而顺着昏沉和掉举走。
现实当中就是这样，虽然一个乞丐已经知道富贵家拥有多少财富，但是，他自己要变成富人，还得亲手去创造。在创造的过程中，他还是得受点苦的。我们不能说，他已经具有丰富的知识了，从此以后就不需要再当乞丐了。在他自己还没有完全拥有这一系列条件之前，这个乞丐恐怕还需要经受不少痛苦。说不定他还得从零开始做起经受这个痛苦，因为其知识和经验本来就不足。再举个例子，我现在口很渴，知道喝水就可以解渴。但是，水在哪儿呢？！我还必须亲自去寻找水源。光是在这里想喝水，水可不会自己跑到你的身边来。因此，理论和现实之间的差距就这么大，这是很正常的。
前面我一再提示，要多阅读几遍上师瑜伽，就是为了让大家首先从文字上对其圆满通达，只有这样，我们在后面的运用过程中才会做得更加圆满。但是，也并不是说，后面我们一做就能做得圆圆满满，这也不大现实，因为还需要一定的定力，所以我们还需要花一定的时间来培养自己的定力。 （G0113）

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