学生习作| 近期读书报告汇编（男生）四
明雨老师：此次，有意将继明同学的一组读书笔记，编在一起，大家可以充分感受一下。虽然，他每周做的读书笔记，篇幅未必大，许多内容是摘抄、引用，但长此以往，必有收获。跛鳖千里，滴水穿石，功夫不负有心人！
文十六：
《笛卡尔哲学原理》一书，用几何学方式陈述笛卡尔哲学思想。
“我思故我在”，是笛卡尔的基本原则。发现这个基本原则，起于对思想对象的一切事物加以怀疑。斯宾诺莎对这一点表示，笛卡尔之所以怀疑一切是因为他发觉感官有时欺骗他，例如做梦与幻肢疼痛，由此而推断出：感觉并不是一种能够在它的上面建立全部知识的坚实的基础，从而把许多东西都看成仿佛是感官中产生的。
斯宾诺莎在阐述笛卡尔思想的同时，也表述了自己的看法：我存在”必须是自明的。因为如果借助他物才知道“我存在”，那么在对于他物的确信又先于“我存在”，因为当我们不知道我们是否存在时，我们绝对不能确信任何东西。
《形而上学思想》是主要论述存在物、上帝、灵魂等札记。内容与之前所看的著作基本一样。
斯宾诺莎与笛卡尔的分歧根源，在于对于神与人的认识，笛卡尔的“我思故我在”来证明上帝的存在，因为“我存在”所以有使我存在的更高存在。而斯氏对于神的认识，则是自因的，即一个实体不能是另一个实体的原因。
文十七：
维特根斯坦的《逻辑哲学论》书写严谨，有部分采用公式表达。
书中提出：在逻辑中不存在任何偶然的东西，一个物，如果它能出现在一个基本事态之中，那么该基本事态的可能性便已经被预先断定了在该物之中了。
看似否定了因果律，但在后面又说：如果真的存在着一条因果律的话，那么我们可以这样来表述它：‘存在着自然律’。但是，人们不能说出这点：它显示自身。
书里涉及较多逻辑学名词与概念，公式推理，因而许多没看懂，但看完能感觉到一种超然。在书的结尾维特根斯坦写道：我的命题以如下方式起着说明的作用：理解我的人，当他借助于这些命题——踩着它们——爬过去之后，最终认识到它们是没有任何意义的。（可以说，在登上梯子之后，他必须将梯子弃置一边。）他必须放弃这些命题，然后他便正确地看待世界了。
好像前面严谨细密，像做工艺品般的认真，而做好了却挥挥手好似毫不在乎。没有对于概念的执着。
文十八：
整部书里，无论是整体的剧情，还是细节处，作者喜欢将落差极大的两者并在一起，形成一种莫名的落寞，那是透骨的凉，如黛玉气绝之时，正是宝玉与宝钗大婚之时，潇湘馆众人痛哭，隐隐约约听到远出传来的热闹声，竹梢风动，树影移墙，竟是说不出的凄凉。
黛玉天生喜散不喜聚，只因有聚便有散，聚时欢喜散时悲，徒增伤感，不如不聚的好，如花有开有谢，开时芳香靓丽，谢时令人伤感。
我从小独自在外上学，一年寒暑假才得与父母相见，自是欢喜不已，直至收假，临上车前一阵低惆，母亲与弟弟长送我到车站，临别时尽是叮嘱，记得有一次，至安检口前母亲与我说：“你每次走，我心里也难受几天，总感觉空空的。”当时心里一阵难受，尽管随着一年年长大，一次次离别，努力去习惯，但每次心里仍多多少少有些惆怅。就算这样，我仍愿意回去，虽然把握不了时间，但可以珍惜当下啊。
在北京正乙祠戏楼有一副对联：“演悲欢离合，当代岂无前代事；观抑扬褒贬，座中常有局中人。”一切似乎都在轮回之中。书中提到贾政年轻时也“诗酒放荡”，最终却是“假正”。书中也给了跳脱轮回之道，作者喜以僧道点人，有的人没醒，有的人醒了，随之飘然而去，但我不喜欢，不喜欢宝玉抛下双亲、宝钗，还有未出世的孩子，他们怎么办？
当看过盛衰变化，一切到了谢幕，拍手鼓掌时，殊不知，自己也在演绎着属于自己的那份剧本，“梦里不知身是客，一响贪欢。”即便如此，我愿意演好这出戏，扮演好自己的角色，在梦里也要做个清醒的人。
春夏秋冬，轮回盛衰是为天道，花落只是尘归尘土归土，来年仍芳香如旧。黛玉葬花，还是可怜自己。
文十九：
在《逻辑哲学论》结尾，维特根斯坦得出结论：对于不可言说的东西，人们必须以沉默待之。
在《哲学研究》第一部分里，维特根斯坦提到：“在哲学中的目的是什么？——给捕蝇瓶中的苍蝇指明飞出去的途径。”同时也指出哲学史上的问题，即对于语言的误解。语言是什么？可以说是表述思想的工具，而语言本身有着不确定性，因此，在书中大量篇幅来理清语言与实际的关系。
人们只用一种类型的例子来滋养他们的思想，维特根斯坦认为这是哲学之病的主要原因。
维特根斯坦具有一种透彻的洞察力，认识到人与语言都是有限的，从“语言游戏”中看出哲学的困境，语言的界限就是思想的界限，先产生想法，而若要表达想法便会出现语言，若是心有所感，却难以表述，自然会会觉得语言是苍白的。
最后附一句维特根斯坦的话：“能说的，都是不必说的；必须说的，恰恰是无法说的。”
文二十：
《复活》是托尔斯泰创作的长篇小说。
故事讲了主角聂赫留朵夫与姑妈家的养女马丝洛娃相爱，随后抛弃，马斯洛娃因怀孕而被逐出家门，沦落未妓，被冤枉而牵扯投毒案，聂赫留朵夫作为陪审员，在法庭上认出了她，对于马斯洛娃的处境，让聂赫留朵夫感到心里不安，自觉有愧，于是四处奔波，为她申冤，并请求结婚，然而上诉失败，马斯洛娃被流放到思博利亚，聂赫留朵夫陪伴她同去，马斯洛娃渐渐释然，变得开朗起来，同时政治犯西蒙松爱上了马斯洛娃，最终为不拖累聂赫留朵夫，和西蒙结婚。
托尔斯泰与托夫妥耶夫斯基表达上很像，两人都擅长心理描写，心里的那种不安与纠结，都被细腻的描写出来。
同为小说，有的小说跌宕起伏，扣人心弦，有的小说不断抛问题给读者，引人深思。
在奔走申冤的过程中，他目睹农村因土地分配不合理而导致农民贫穷，在西伯利亚的途中，他了解到了犯人的冤情与苦衷。
最终主角在《圣经》中找到一切矛盾答案，“人不但不可恨仇敌，而且爱仇敌。”
在书的末尾，托尔斯泰以宗教为归宿，下定结论：“人们执行这些戒律就能实现他们能达到的最高幸福。”
文二十一：
《利维坦》是霍布斯的一本关于国家论的专著，是西方著名且有影响力的政治哲学著作之一。
利维坦是《圣经》中所记载的一种巨兽，作者霍布斯以此命名这本书，意在用此比喻一个强大的国家。
书中内容可大致分为两部分，第一部分从人最原始的生活讲起，人们为自保、生存而互相防范、敌对、争战，于是渴望和平而安定的生活，放弃自然权利，把它托付给某个集体，服从它的意志与判断，建立契约，而被托付的这个集体就是主权者，通过契约而统一在一起的一群人就组成了国家。因此，一个国家的主要职责有三：
一是对外抵御侵略，保障国家安全；
二是对内维护社会的和平与安宁；
三是保障人民通过合法的劳动生产致富。
第二部分明确指出教会必须臣服于世俗政权，抨击教皇，并否认“教皇无过错”之说。并揭发罗马教会的腐败与黑暗。呼吁大学教育拜托教会的影响。
在最后强调了国家和平的重要性，书中说道：“闲暇是哲学之母，而国家则是和平与闲暇之母。”同时批评了空虚的哲学，霍布斯自己本身就参与到政治之中，称亚里士多德的《政治学》是一套跟政治最不能相融的。
同时看了牟宗三的《历史哲学》，是牟氏“新外王三书”之一，作者叙述历史，从夏朝到东汉，求通观大体，以完成“历史之精神发展观”，找出常道。
在讲到东西方生活原理时，牟先生说道：“中国自尧舜禹汤以来，以至周文之形成，所谓历圣相承，继天立极，自始即握住‘生命’一原理，内而调护自己之生命，外而安顿万民之生命。”
的确，这是与《利维坦》中所讲的“主政者”的一点差别，古之王者，受命于天，中国的学问，首先是生命的学问，《尚书》里说：“正德、利用、厚生”，正己之德，向生命处用心，再利用厚生，《利维坦》中有安百姓之说，而在中国这里是修己以安百姓。
牟宗三在开头说应将自己置身于历史之中来看历史，怎样更好的理解历史和国家，我想，不只是置身于从前的历史，也置身于当下的历史之中，如此，可有更切身的体会，方能了解。
延伸阅读
★ 辛庄师范由立品图书董事长黄明雨创办，致力于“重建大人之学”。更多信息请登录
"一滴水“的新浪博客
"立品图书“微信公众号
“辛庄师范”微信公众号
★ 招生咨询及报名邮箱 xzsf_school@sina.com
★ 扫一扫或长按二维码即可关注。