为什么我修来修去都不能心静？

原创 2017-08-05 闵俊维 幸福之源

问：

感觉自己还有很多要修的东西，比如不敢尽情去爱别人，总是要留着点，怕自己受伤，结果我反而伤害了他们，然后又陷入愧疚，陷入焦虑......虽然我也努力，参禅打坐诵经持戒，但是修来修去还是觉得远远没有达到心静的地步，特别是遇上事的时候。这种境况怎么解呢？

答：

怎么解不重要，内观为什么会这样才重要，觉察真正担心和冲突的是什么才重要，从当下的洞悉开始才重要。

比如：不敢尽情去爱别人，总是要留着点——这个是否对错并不重要，洞悉你的爱究竟是什么才重要，它是隐微的交换和依赖吗？没有东西要拿的，又何来伤害呢？只有想拿又拿不到，而且还不知道自己在拿，才会有持续的痛苦和“受伤”；愧不愧疚——并不重要，为什么要愧疚才重要，愧疚是依然有东西要拿的，拿不到你才有烦恼；远远没有达到心静的地步——也不重要，洞察心静的障碍是什么才重要，这里面往往有一份逃离和冲突，洞察逃离和冲突的来源才重要。

因此不得不说一下什么是实修？方向不对，就是磨瓦成镜。

你仔细看：“修“字，人字边先切开一刀，然后右边是反文内观看自己，再来三刀越来越深入地打开看自己，就是修！

修不是修理、修正，不是要变得更好，不是要变得完美，不是要变得更有爱更富足，不是要变得更强大....都不是！因为那些都是在用一种特殊的欲望去压制另一个欲望和恐惧。甚至你想要心静本身，依然是一个欲望，里面含藏了对心烦的逃离，含藏了对更好的追求欲望，就陷入了二元对立中，无法面对当下真相的探索了。修，是一定在当下的。即使参禅打坐诵经持戒等标准的传统方式，如果过程中含藏了逃离和隐微的欲望，包括要更好的欲望，就已经在外求一个依赖、安慰、保护或缓解的途径，那么就会带来更多的内在冲突。如果有所觉察的话，可以看到这样的修和戒，并不是在戒欲望本身，而是在逃离欲望中令人烦恼的果报部份，为了逃离这些不想要的部份，企图干脆把整个欲望逃掉！迷于戒这个戒那个，越修恐惧越多，我看干脆把做人戒掉算了。事实上，欲望用打压和逃离的方式是无济于事的，这些内在的冲突同样会致人崩溃。只有面对并了解欲望背后的真相，才是实修解脱之道。否则无论贯以多么高尚名词的逃离，终将被越来越多的恐惧和冲突击败。

因此，实修的核心，是彻底诚实地面对自己所有的行为、意识、情绪、起心动念，如实如是地纯粹把自己了解透彻，不带任何对错好坏的评判和欲望。如同修字的本意，透彻的实修是需要开三刀的，这三刀和三级顿悟系统的理如出一辙：

第一刀，从6-7识开始，从头脑表思维进入潜意识觉醒；

第二刀，7-8识，从潜意识进入深层潜意识的觉醒；

第三刀，8-9识，从深层潜意识进入超意识的清明，见证真我空性。

这三刀也许很痛，但非常安全，因为所有的恐惧、烦恼和痛苦都是头脑观念制造的假象。只要起步，精进不停地打破沙锅问到底，向内在的自我问到底，再借助黑关禅定等方法，见证真我本心即佛的真相并非遥不可及的事。

所以，三刀打开洞见彻底真实的自己，就是真修实修。达摩祖师曾告诫众僧，需从根本上修，这个根本，就是指心。但是，真正的心在哪里呢？我们绝大部份人都无法知晓证得，因此就必须从心念开始，若不从起心动念入手，即使表面上十分标准的修行方式，只要离开了心念，就已经偏离了根本，偏离了核心。所以磨瓦成镜就是此意，瓦无论多努力，磨得多完美都不会是镜。

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