生死书 | 生的迷惑与骗局
也许我们害怕死亡的最大理由，是因为不知道自己到底是谁。我们相信自己有一个独立的、特殊的、个别的身份，但如果我们勇于面对它，就会发现这个身份是由一连串永无止境的元素支撑起来的：我们的姓名、我们的“传记”、我们的伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡……我们的安全感就建立在这些脆弱而短暂的支持之上。当这些完全被拿走的时候，我们还知道自己到底是谁吗？
◎ 也许我们害怕死亡的最大理由，是因为不知道自己到底是谁……
死亡的修行和解脱的修行为什么这么难呢？为什么我们这么害怕死亡，竟连正眼也不敢看它呢？在意识深处，我们知道，凡人终将一死。我们知道，诚如密勒日巴尊者（Milarepa）所说：“这个我们如此害怕的所谓‘尸体’，此时此地就跟我们住在一起。”我们越拖延对死亡的正视，越忽视它，恐惧和不安全感的阴影就越萦绕脑际。我们越想逃避那种恐惧，它就变得越可怕。
死亡虽是团大迷雾，但有两件事情是明确的：其一，我们总有一天会死；其二，我们不知何时或如何死。因此，我们唯一可以确定的，是不知道何时会死，而我们就把它当做借口，延迟对死亡的正视。就像小孩玩捉迷藏，我们蒙住了自己的眼睛，以为就不会被别人发现。
为什么我们会生活在死亡的恐怖中呢？因为我们的本能欲望是要活着，而且继续活下去，死亡却无情地结束了我们熟悉的一切。我们认为死亡会把我们投入一无所知的深渊里，或变成一个全然不同的人。我们想象自己死后变得迷惘，处在极端陌生的环境里，就像独自一人在异乡醒来时陷入焦虑的煎熬中，对那块土地和那里的语言一无所知，没有钱财，没有对外关系，没有护照，没有朋友……
也许我们害怕死亡的最大理由，是因为不知道自己到底是谁。我们相信自己有一个独立的、特殊的、个别的身份，但如果我们勇于面对它，就会发现这个身份是由一连串永无止境的元素支撑起来的：我们的姓名、我们的“传记”、我们的伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡……我们的安全感就建立在这些脆弱而短暂的支持之上。当这些完全被拿走的时候，我们还知道自己到底是谁吗？
如果没有这些熟悉的支撑，我们面对的，将只是赤裸裸的自己：一个我们不认识的人，一个令我们焦躁的陌生人，我们一直都跟他生活在一起，却从来不想真正面对他。我们总是以无聊或琐碎的喧闹和活动来填满每一个时刻，以保证我们不会单独面对这位陌生人。
这不就指出了我们生活方式的基本悲剧吗？我们以一种虚拟的身份生活着，处在一个荒诞的童话世界里，跟《爱丽丝漫游奇境记》中的假乌龟差不多。在激情的催眠之下，我们太过着迷于建造房子的快感，竟然把生活的房子盖在沙上。这个世界似乎真实得让我们可以确信，直到死亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方为止。因此，如果我们对更深的实相一无所知，会变成什么模样呢？
当我们死亡的时候，万般带不去，尤其是我们如此钟爱、如此盲目依赖、如此努力想活下去的肉身。而我们的心也不见得比我们的身可靠。只要观察自己几分钟，你将发现，心就像跳蚤般跳来跳去；你将发现，念头会无端地冒出来。我们每一秒钟都被混乱席卷，沦为善变心的牺牲品。如果这就是我们唯一熟悉的心识，那么在死亡的那一刻还要依靠它，就是一场荒谬的赌博了。
◎ 人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死。何苦也！其为形也，亦远矣！——《庄子·至乐篇》
一个人诞生，他的烦恼跟着一起诞生。有些人活得越久，会变得越愚蠢，因为他为了逃避不可避免的死亡，就会变得越来越焦虑。这是多么痛苦的事啊！有些人一生都在异想天开，痴人说梦，渴望能够长生不老，这种观念使得他无法活在当下。
在我的上师圆寂之后，我有幸能够经常亲近当代一位最伟大的禅师、神秘家和瑜伽行者敦珠仁波切（Dudjom Rinpoche）。有一天，他带着夫人坐车经过法国，一路上赞叹着旖旎的乡间风光。路过粉刷艳丽、繁花争妍的大坟场时，敦珠仁波切的夫人说：“仁波切，看！每一样东西都这么整齐干净，甚至连他们摆放尸体的地方都一尘不染。”
“啊，是的！”他说，“一点也不错。这是多么文明的国家啊！他们盖了这么棒的房子给尸体住，但你有没有注意到，他们也盖了这么棒的房子给活尸体住。”
每当我想起这个故事，就觉得，如果人生建立在永恒不变的错误信念上，将会是多么空洞而琐碎啊！如果我们也这么过活，就会变成敦珠仁波切说的那种无意识的行尸走肉。
其实，我们大多数人都是这么醉生梦死，都是依循既有的模式活着：年轻时接受教育，然后找个工作，结婚生子，买房子，在事业上力争上游，梦想有幢乡间别墅或第二部车子，假日和朋友出游，然后，准备退休。有些人面临的最大烦恼，居然是下次去哪里度假或圣诞节要邀请哪些客人。我们的生活单调、琐碎、重复，浪费在芝麻绿豆般的小事上，因为我们似乎不懂还能怎样过日子。
生活节奏如此紧张，使我们没有时间想到死亡。为了拥有更多的财物，我们拼命追求享受，最后沦为它们的奴隶，只为掩饰我们对于无常的恐惧。我们的时间和精力被消磨殆尽，只为了维持虚假的事物。我们唯一的人生目标，就变成要确保每一件事情安全可靠。一有变化，我们就寻找最快速的解药——一些表面工夫或一时之计。生命就被如此虚度，除非有重病或灾难，否则我们不会从恍惚中惊醒过来。
我们甚至不曾为今生花过太多的时间思考。想想有些人经年累月地工作，等到退休时才发现自己年华老去，濒临死亡，结果手足无措。尽管我们总是说做人要实际，但西方人所说的实际，其实是无知，而且常常是自私而短视。我们的眼光浅显到只注重今生，到头来坠入骗局，现代社会中无情而具毁灭性的物质主义便是由此产生的。没有人谈死亡，没有人谈来生，因为人们认为谈及它们会妨碍世界的“进步”。
如果，我们最希望自己活得真实并继续活下去，为什么还要盲目地认为死亡是终结呢？为什么不尝试探索来生的可能性呢？如果我们真的就像我们所说的那么务实，为什么不开始严肃地反问自己：我们的“真实”未来到底在哪儿？毕竟，很少人能活过一百岁。过了那一点，就是未知的永恒……
◎ 惰性自然有不同的表现：东方的惰性和西方的惰性。
我很喜欢西藏一个古老的故事，讲的是“赛月童子的父亲”。有一个非常贫穷的人，在拼死拼活地劳动之后，好不容易存了一袋子谷物，非常得意。回家以后，他就用绳子把袋子悬吊在屋梁上，以防老鼠和盗贼。晚上了，他决定睡在袋子下守护。躺在床上，他开始想入非非：“如果我把谷物卖了，就可以赚一笔钱。赚了钱就可以买更多的谷物，然后再卖出去，不久就可以发财，受到大家的肯定。很多女孩子就会来追我，我将讨一个漂亮的老婆，不久就会有小孩……他必然是一个男孩……我们该替他取个什么名字呢？”他看看房子的四周，目光落在小窗子上，通过小窗子，他看到月亮升了起来。
“多美的月亮！”他想着，“多么吉祥的征兆！那确实是一个好名字。我要叫他‘赛月’……”他正胡思乱想的时候，一只老鼠找到了路，爬上那袋谷物，把绳子咬断了。就在他说“赛月”这两个字的时候，袋子从天花板上掉下来，当场砸死了他。当然，“赛月”从来没有出生过。
我们有多少人就像故事中的穷人，被所谓的“动的惰性”搞得团团转呢？惰性自然有不同的表现：东方的惰性和西方的惰性。东方的惰性在印度表现得最为淋漓尽致，包括整天懒洋洋地晒太阳，无所事事，逃避任何工作或有用的活动，茶喝个没完没了，听电影歌曲，收音机开得震天价响，和朋友瞎扯；西方的惰性则大异其趣，一辈子都忙得身不由己，没有时间面对真正的问题。
如果我们观察自己的生活，就可以很清楚地发现，我们一生都在为无关紧要的“责任”忙碌。有一位上师把它们比喻为“梦中的家务事”。我们告诉自己，要花点时间在生命中的大事上，却从来找不出时间。即使是早上刚起床，也有一大堆事要做：打开窗子、铺床、冲澡、刷牙、喂狗、喂猫、清扫昨晚留下来的垃圾、发现糖或咖啡没了，出去采购，做早餐……一大堆数不完的名堂。然后，有衣服要整理、挑选、熨平，然后再折好，还要梳头发、化妆。一筹莫展，整天的时间都被电话和琐碎计划等许多“责任”占满，也许称之为“不负责任”还比较妥当。
我们的生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力让我们晕头转向；到最后，我们会感觉生命毫无选择，丝毫无法作主。当然，有时候我们会对这种情形感到难过，会从噩梦中醒过来，全身冒冷汗，怀疑“我是怎么过日子的”。但我们的恐惧只维持到早餐时刻，到拎着公文包出门，一切又回到原点。
我想到印度圣人罗摩克里希那（Ramakrishna）曾对他的弟子说：“如果你从追女人或赚钱的时间中抽出十分之一用来修行，几年内包管证悟！”有一位十九世纪末二十世纪初的西藏上师，叫米庞（Mipham），被誉为喜马拉雅山的达·芬奇。据说，他发明了一个钟、一座加农炮和一架飞机。这些东西一旦做好，他就立刻毁掉，他说，它们只会让他更分心。
藏语称身体为“I”，意思是“留下来的东西”，像行李一样。每次我们说“I”时，就是在提醒自己，我们只是旅客，暂时住在此生和此身。因此藏族人并不以全部时间改善外在环境，以免让心分散，他们够吃、够穿、有屋住就满足了。如果我们继续像目前这样，埋头苦干追求物欲，就会六神无主，失去人生的目标。旅客住进旅馆之后，如果他们神智正常的话，会重新装潢房间吗？我很欢喜巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）这段开示：
记得老母牛的例子，
它安于睡在谷仓里。
你总得吃、睡、拉……
这些是不可避免的事……
此外，其他就不干你的事了。
有时候我想，现代文明的最大成就，就是成功地推销轮回，彻底让心混乱。对我来说，现代社会似乎赞颂着偏离真相的一切，让真相无法成为人生目标，甚至劝阻人们相信真相确实存在。产生这些现象的文明，虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言；虽然一直不停地喊着要让人们“快乐”，但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。
这种现代的轮回，滋生了焦虑和沮丧，进而把我们培养训练为“消费机器”，让我们贪得无厌，不断往前进。轮回是高度组织化、善变而复杂的，它利用宣传从每一个角度来袭击我们，并在我们四周建立一个几乎无法攻破的沉溺环境。我们越想逃避，似乎就越陷入那些为我们精心设计的陷阱。诚如十八世纪西藏上师吉美林巴（Jikmé Lingpa）所说：“众生被各种各样的感觉所迷惑，因此无止境地迷失在轮回的恶性流转中。”
虚假的希望、梦想和野心，带给我们的似乎是快乐，实际上只有痛苦。它使我们如同匍匐在无边无际的沙漠里，几乎饥渴而死。可现代轮回所能给我们的却是一杯盐水，让我们变得更加饥渴。
敬请关注下一篇：认真看待生命
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她让我感到温暖慈悲平和，沐浴此书仿佛在我一直浮躁的心注入了一针安静剂；
她让我学会思考，更加淡定的对待得失，尝试和过去和解，放弃执着和焦虑；
她教我正视自己，理性看待伤害和痛苦；
她是一本可以也必须反复多次阅读的书本；
她就是充满平静、能量和美的巨大世界。
愿我们每个人都能寻找到生命终极的智慧，
愿每一个灵魂都能获得永恒的安乐与光明！
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