群书治要 | 专题
古镜今鉴 治国方略 复兴中华之宝典
修身齐家 和谐社会 实乃人人所必读
《群书治要》是在一万多种书籍里头，八万多卷，精挑细选，最后归到六十五种，那六十五种是精华。从这个精华里头，撷取修身、齐家、治国这些道理、方法，把它编成一本书，叫《群书治要》，五十万字。所以，这部书是精华里面的精华。
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群书治要 | 不过分奢侈，节俭也分场合
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第十一讲奢靡之害（上）
《群书治要·汉书》上记载：“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？”自周成王、周康王的盛世以来，“成康盛世刑措四十年而不用”，刑罚搁置了四十年都没有用，“囹圄空虚”，监狱里都没有犯人，他达到了这样的治理。从那个时候到当时的汉代，将近有一千年了，想使国家得到治理的人很多很多，哪一个当领导的不希望使国家得到治理、社会和谐呢？但是这个太平盛世却没有再出现，这是什么原因呢？
下面给我们回答了，“以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。”就是因为我们废弃了治国的常理、常法，这个法度是古人所讲的礼法，而且是恒常不变的礼法，就是我们所说的五伦、五常、四维、八德，不再讲仁义礼智信了，不再讲父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信了，也不再讲礼义廉耻了，也不再讲忠孝仁爱、信义和平了。
把这些都舍弃了，而凭着自己的私心、自己的喜好来治理国家，奢侈盛行而仁义被废弃了。因为人的私欲生起来了，为了满足自己不断膨胀的欲望，必然会过上奢侈浪费的生活。而一旦一个人奢侈浪费了，他就不惜盘剥人民的血汗，也不可能对百姓有仁爱之心。所以“奢侈行而仁义废”，这就是国家不能够再回复到太平盛世的重要原因。
我们观察历史上的「文景之治」「贞观之治」等盛世的出现，都是因为皇帝他有这个认识，所以能够带头力行节俭；也就是《老子》上所说的「我无欲而民自朴」。
譬如说在汉文帝的时候，有人向皇帝贡献了一匹千里马，汉文帝颁诏说，他说得还挺幽默，他说：「鸾旗车在前先行，随班的车在后紧跟着，吉日出行一天行五十里，军队行军一天行三十里，朕骑千里马，独自先到哪去？」于是他就将千里马归还，并且还付给献马的人行程的费用。并且又下诏书说，「朕不接受进贡，可下令四方之人不要再请求进献了。」你看，做皇帝的对这些远方之物、难得之物都不认为贵重，结果怎么样？结果闲游的娱乐禁绝了，珍奇美丽之物的赠送杜绝了。后来汉文帝就被谥号为「孝文」，因为他懂得怎么样才能够把国家治理好。
《贞观政要·论俭约》记载着唐太宗的很多故事，以下举两则。
贞观元年，太宗对侍臣说：“自古以来，帝王凡是要大兴土木，都必须要顺应民心。从前大禹凿九山，通九江，耗费人力巨大，却没有人抱怨。因为这是民心所向，反映了百姓的意愿。秦始皇营建宫室，人民都反对，因为秦始皇是为了满足自己的私欲，违背了民心的原因。朕现在想建造一座宫殿，材木等都已经准备就绪，但想想秦始皇的教训，决定不再兴建了。古人曾说：‘不要做无益的事情而损害了有益的事。见不到引起贪心的东西，心就不会被扰乱。’由此可知，见到那些诱人之物，心很容易被污染。像那些精雕细镂的器物，珠宝玉器、服装玩物，如果纵情享受，灭亡的日子立刻就会到来。”
他还要求自王公以下，宅第、车服、婚嫁、丧葬等，如果用度超过了规定而过于奢华，都要一律禁止。从此二十多年，社会风俗崇尚简朴，衣服没有锦绣，物质富饶，没有出现挨饿受冻的情况。
贞观二年的时候又发生了一件事。有公卿上奏皇帝说：“依照《礼》，夏季最后一个月，可以居住在建在高台上的楼榭。现在暑天未退，秋季的连绵大雨刚刚开始，皇宫低下潮湿，请陛下营建一座楼阁来居住。”太宗说：“朕有气力衰竭的病，不适宜居住在低下潮湿的地方，但如果同意了你们的请求，浪费实在太多。从前汉文帝想建一座露台，但是要花费相当于十户百姓人家的费用，他就放弃了这个念头。朕的德行比不上汉文帝，而耗费的财物却要超过他，难道这是作为民之父母的国君之道吗？”
尽管公卿再三上书奏请此事，太宗终究没有答应。唐太宗确实是汲取了历史的经验教训，知道要节制自己的欲望，不能损害百姓的利益，满足自己的私欲，才创下了贞观之治的盛世。
现在全国上下都在反对“奢靡之风”，就是因为国家领导人对奢靡之害有深刻的认识。
《礼记》上有这样一句话，“国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。孔子谓：‘礼，与其奢也，宁俭。’”意思是如果这个国家奢侈之风盛行，就要教导人们崇尚节俭，示之以俭；如果这个国家太俭朴了，就要示之以礼，就要让它懂得礼；也就是说也不要过分地节俭，要符合礼的要求，特别是当客人、外宾来访的时候，我们平时自己可以很节俭，但是招待客人的时候还是要符合礼的规定，这才不失礼。
孔子说：“礼与其奢也，宁俭。”礼与其搞得太奢华浪费，宁愿节俭。这些都告诉我们节俭是礼的根本，我们现在的国家奢侈之风盛行，人们竞相比着穿名牌，坐高档轿车，住豪华别墅，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，坐的是宝马香车。在这种奢侈风气盛行的情况之下，总书记上任之后，就提出中央的八项规定，这就是示之以俭的表率，而且还从自己开始身体力行为社会大众做出一个节俭的榜样，来引导社会不要去尽情地攀比。
古人说：“暴殄天物，则必招天谴。好蠹民财，则必招民怨。纵欲败度，殃祸立至”。如果对于自然界所生产的这些物品、物产不是很节俭而是过分地耗费，结果一定会有灾祸，“殃祸立至”。
我们在明代的时候就有这样一个例子，明代有一个人叫张牧之，他们家世世代代都是对国家有功勋的人，拥有的资产不计其数，他过着豪华骄纵生活，就是连王侯都比不上。
他的婢女都穿着锦衣绣服，奴仆也穿着绮罗，妻妾穿着用度就更加奢华了：拿绫，我们说的绫罗绸缎来缠脚；拿帛，来做抹布，丝毫都不觉得可惜。他们家有一个聚景园，春天牡丹花一开，用各种奇异的景观构成了一个五亩大的棚子，用彩丝做绳，聚集了姬妾一百余人来歌舞饮酒，还取名为“百花同春会”，每唱一曲歌就赠给绢两匹。
有一个客人看了之后就劝告他说：“过去寇莱公身为宰相，让歌姬陪酒，给绫一匹，赏给她绫一匹，有识之士就讥讽他奢侈，为他作了一首诗说：‘一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。哪知织女机窗下？几度投梭始得成。’有人唱一首歌就赠给她一束绫，被赠的这个人还觉得赠的太轻了，谁知道这一匹绫是织女在织窗下，拨动了多少次梭子才把它织成的。寇莱公听了这首诗之后就很后悔。而明公您爵位还不及寇公，用度不应该太过分了。”
结果张牧之听了之后就大笑，他说：“莱公是个穷酸汉，他哪里能和我比呀！”你看他傲慢得根本就不听，到了冬天的时候，他就“剪彩绸为花”，用彩色的绸子剪成花挂在树枝上，旧了之后就把它换下来换成新的，每年的彩绸费用就不可胜计。
这样没过几年，张牧之就死去了，而家里又被清算，妻妾都穿破鞋，向人要一尺一寸的布丝儿人家都不给她，这就是“暴殄天物”，最后得到灾殃。所以这个就是活生生的例子，在历史上有很多。
我们再举一个例子，蔡京在执掌国政的时候，他的饮食用度都非常地奢侈，他用人乳喂猪，用芝麻喂鹅鸭，用绿豆喂牛羊。还常用珍珠八宝煎汤做菜，煮沸过几次之后就把它扔掉，另换新的。每一次宴请客人一盘菜就值中等人家一家之产，你看多么奢侈！蔡京还嫌不够美味，他还不满足，觉得没有什么可吃的。
结果上行而下效，他的一个家人叫翟谦，士大夫们都称他为云峰先生，也是浪费无度，与蔡京差不多。有一次他在年底宴请朝臣，客人约有五百多人，厨师进上汤来，有一个客人就随便说了一句：“鸭舌做汤既鲜美又补养。”结果翟谦看了看左右，微微示意了一下，他的下人马上就心领神会了。过了没多久就为每人端上来一碗鸭舌汤，每碗里都有三只鸭舌，客人看了之后都惊叹不止。和翟谦关系比较好的人就戏言说：“这还不够，能再添一些吗？”翟谦回答说：“既然有心请客，还怕大肚汉吗？”于是就派人快快添上，每人又添了一碗鸭舌汤。这个时候一些有良心、有善心、有同情心的客人就不忍心吃了，就放下了筷子。估计翟谦这一次请客，因为客人随便的一句话，杀伤了3000多只生灵。
后来蔡京被贬斥流放，翟谦的家产也被充公，金人骚扰汴京之后，翟谦也到了贫无立锥之地的地步，最后沿街乞讨，饿死在街头上。
「余莉开讲」第11期01
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