【易学大观】黎子耀：《序卦传》是一页殷周奴婢起义史

     斋主按：黎子耀（1907-2005），湖南汉寿县人。幼读私塾多年，后赴常德入湖南第二师范附小，学名明浩。1923年，入长沙明德中学，得以在诗文方面受教于刘永济、吴芳吉、苏雪林等名师硕学。1927年考入武汉大学历史系，之后，曾因身体原因辍学数年，至1935年，毕业于武汉大学史学系。1941年起，任浙江大学史地系讲师、副教授。其间，与谭其骧、缪钺诸先生相友善，并给时为大学一年级生的李政道“中国通史”课程考试100分的成绩，成为当年浙大教学史上的一个佳话。1949年后，历任浙江师范学院、杭州大学历史系副教授、教授。

      黎子耀晚年喜《易》，先后出版《周易秘义》（浙江人民出版社）、《老子秘义》（三秦出版社）、《周易导读》（巴蜀书社）、《论语秘义》（陕西人民出版社）、《周易黎氏学》（陕西人民出版社）等著作。他认为，《易经》原来是一部西周社会史，更具体地说，它是一部西周社会对立冲突史，或者更直接地说，它是一部殷周奴婢起义史。“传经的《十翼》中，《序卦》是一页殷周奴婢起义史，可谓为《易经》的纲领；《杂卦》是一篇殷周奴婢起义赋，可谓为《易经》的总结。”（《周易秘义》绪言）他将《易经》内容分为十类，加以注释，注本初稿曾请著名先秦文献专家王驾吾教授审定。王氏习《易》，向来不出汉宋两派，但对子耀师的观点都颇为推重，赞许说：“凿破鸿濛，自成一说，为读《易》者开辟一条崭新的道路。就奴隶社会阶级斗争来说，有凭有据，信非唯心逞臆之谈。《易》无达占，故《易》注较他经为多，然尚无如尊兄所说者，盖得助于马列主义为多也。”此外，黎子耀还喜欢以阴阳五行、天干地支来解读《易经》，且以为《易经》中皆为隐语，故其又引用《焦氏易林》（他认为焦氏当为崔氏）很多，并将自己的这套理论运用到了《老子》和《论语》的研究之中——这都有些“独树一帜”的意思，窃以为已近乎易学界的“索隐派”矣！

     本公号上次曾转载其《<杂卦传>是一篇殷周奴婢起义赋》一文（原载《周易秘义》第十二章第三节），这次转载其《<序卦传>是一页殷周奴婢起义史》（原载《周易秘义》第十二章第二节）一文，欢迎大家关注。

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《序卦传》是一页殷周奴婢起义史

黎子耀

【秘义】《易经》六十四卦，按支干编排，共分五组。支干中各包含阴阳五行。地支用十二之外，亦可用七；天干用十之外，亦可用十一，因阴阳之中，阴分为二（地与月），则与阳成三。《易经》第一组为地支七卦。第二组为天干十一卦。第三组为地支七卦之倍数十四卦。第四组为天干十日之倍数二十卦。第五组为地支十二卦。

制历须用支干，故卦序首按支干编排。第三组表示七日来复而有昼夜。第四组表示十日循环而有日。第五组表示十二月而成岁。

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者众也。

【秘义】《序卦》叙述奴隶起源和殷周奴隶的反抗斗争。第一组七卦由开天辟地叙至战争发生止。有天地（乾、坤）则有万物（奴婢），盈天地之间的奴婢有奴妇（屯）、奴子（蒙）。奴婢需要饮食（需），饮食不足则有争讼（讼）因争讼而有战争（师）。

众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉。故受之以大有。大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

【秘义】比卦至蛊卦为第二组卦，叙述剥削奴隶，因有战争，小民（小畜）求庇（比）于奴主，而生礼制（履）。有因礼而上达者（泰），其不能上达者（否），降为奴婢（同人），作为财富（大有）。奴婢必须谦恭（谦）而乐（豫）于随主作事（随蛊）。即力役与养蚕。

有事而后可大，故受之以临，临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。

【秘义】第三组卦中临卦至复卦叙述买卖奴婢。展销奴婢，洋洋大观（临、观）而有合市（噬嗑）。物不可以苟合，买奴须加盖奴徽（贲），逃亡则可烹而剥之（剥）。剥之于上，下则不远而复（复）。第三组卦中，无妄卦至恒卦言豢养奴婢。奴婢无敢妄动，则可大畜（无妄、大畜）。蓄奴必须有养（颐），不养则伤生（大过）。营养不良，奴婢陷于水火（坎离），则弓（恒）矢（咸）乃奴婢妇之常道。

物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者，必反于家，故受之以家人。家道穷，必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。道不可不革，故受之以革。革物者，莫若鼎，故受之以鼎。主器者，莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

【秘义】第四组卦遁卦至益卦叙述奴婢起义及其失败。物（奴婢）不可久居主家，于是逃遁（遁），在隐蔽中壮大自身（大壮），然后进军（晋），不幸失败（明夷）。伤于外者，必反于家，仍为奴婢（家人）。家人离散（睽），处境有时艰难（蹇），形势有时缓和（解）。奴婢人数，有时减少（损），有时增加（益）。不断增加，必至冲决（夬）牢笼。奴婢相遇（姤），聚（萃）而力量上升（升），盛而必衰，以致受困（困），又复返于陷阱（井）。脱离陷阱，必须革命（革）。革命所得猎物，归于周鼎（鼎），而周以长子（震）继承之（艮）。

物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者，必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者，必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也，说而后散之，故受之以涣，涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终。

【秘义】第五组卦言奴婢起义如同天道循环。奴婢斗争不可长久止息。奴进（渐）而婢和（归妹）。成为大军（丰、旅），到处不为人所容，于是弓上箭（巽）而发射之（兑），败而涣散（涣）。不能终于涣散，又复受人节制（节），始而心悦诚服（中孚），甘受奴役（小过），矛盾得以解决（既济），随之产生新的矛盾（未济）。

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