【周易90秒+100】祭祀天地是宗教迷信吗？
孙教授 陪你学《周易》第 692天
I 古代祭祀天地的起源应该很早，比如《周礼·大司乐》中就有记载：“冬日至，礼天神；夏日至，礼地祇。”《周易》益卦六二爻讲“王用享于帝”，以及豫卦《大象》讲“殷荐之上帝”，据研究即祭祀天神；随卦上六讲“王用亨（享）于西山”，升卦六四讲“王用亨（享）于岐山”，据研究则为祭祀地神。以后中国历代帝王均祭祀天地，包括明清两代在北京建天坛、地坛进行祭祀，直至1911年清王朝灭亡而告终。那这里有个问题：祭祀天地是宗教迷信吗？
II 著名清史专家朱家溍先生明确说：“古人祭天地的礼仪不应看作宗教迷信。祭天、地、祖宗、社稷、先农、日、月、先师孔子等等，凡载在‘会典’中的祭礼，用现在的语言来说，都属于纪念活动，本质与宗教活动不同……皇帝是利用它们为政治服务。对这些宗教，都容许存在，但皇帝本人不是教徒身份，而是置宗教于他的统治之下。尽管营建寺观、教堂，御赐匾额、御制碑文，给予宗教种种荣誉，皇帝也可以到某些寺观去看看，但不行礼叩拜、只是游览性质。宗教活动也不载入会典。”
III 至于祭祀天地的活动呢？朱家溍先生认为，这“是古人向大自然致敬”。他是这样解释他的观点的：“《周易·系辞》：‘天地之大德日生’。大地滋生万物，古人认识到大自然给予人的生存条件，古人曾遭受过冰川、洪水、干旱等大灾难，于是更认识到大自然给予人的这个生存环境要认真保护。所以产生许多要具体保护自然环境的概念，例如：要求人们‘斧斤以时入山林’，反对‘竭泽而渔’，要求‘节用’、要求‘爱惜物力’等，用现代的话来说，就是禁止高度消费一切资源。因为大地‘滋生万物’，人们要利用，同时又要保护，怎样保护？首先必须规定‘天地’一个最崇高的位置，这个崇高位置怎样体现呢？当时皇帝是至高无上的，但皇帝向‘天’‘地’行三跪九叩首的礼，在祝文上，皇帝对天、对地都自己称臣，例如：‘皇帝臣朱元璋’‘皇帝臣玄烨’。所以我说祭天地是古人认识到要保护大自然的表现。”（转引自《地坛史略》P5-6）
IV 这是朱家溍先生1990年6月21日（夏至）参加地坛建坛460周年纪念活动，观看模拟乾隆皇帝祭地表演后，所写的一篇题为《地坛及其祭地》的文章的主要观点，当年8月21日该文曾刊登于《北京晚报·百家言》。朱先生对古代祭祀天地和宗教活动的区分是很有道理的，值得我们反复玩味。
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孫福萬（字抱一）：
国际儒学联合会理事
中国周易学会常务理事
中国实学研究会常务理事
国家开放大学中国传统文化研究中心主任
《论语易解》作者
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