【许介鳞】论「台独教父」史明（下）

From 许介鳞两岸远望 2019-04-06

*作者许介鳞为台湾日本综合研究所所长、台湾大学政治学系名誉教授。本文由门田康宏译为日文〈台湾独立の父─史明〉，刊于日本殖民地文化学会，《殖民地文化研究：内在殖民地之三》第16号，2017年7月15日，页218-231。本文接续2017年8月号〈论「台独教父」史明（上）〉，刊载于《远望》（2017年9月号；总348期）。

前集：〈论「台独教父」史明（上）〉

日本：台独运动大本营

在1960年代流行美国的现代化理论影响下，史明的《台湾人四百年史》（1962年）、王育德的《台湾：苦闷的历史》（1963年）相继出版。史明曾参与王育德为委员长的「台湾青年社」。在日留学的台湾青年，因要取得日本大学的学位，采取战前文化协会绅士的「政治斗争」路线；史明强调岛内外的「武力斗争」，道不同不相为谋，不久史明遂离开在大学写博士论文梦想升官发财的一群年轻人。

王育德当委员长的「台湾青年社」，在1960年4月创刊《台湾青年》，旗下有许多攻读博士学位的青年。如黄昭堂使用假名「黄有仁」，他是王育德在台南一中的学生，留日读东京大学社会学博士课程，撰写有关台湾民主国的博士论文，毕业后就任昭和大学教授，后来当过台湾独立建国联盟主席；许世楷使用假名「高见信」，东大法学博士课程，撰写有日据时期台湾的政治运动，后来也任台独联盟主席和津田大学名誉教授；廖春荣使用假名「廖建龙」，高一时藉父亲病危出国，就读日本同志社高校，然后到东大，后来也取得东大农学博士。

王育德

另外还有日本人参与「台湾青年社」，如宗像隆幸（Munakata Takayuki），1961年8月起以假名「宋重阳」参加《台湾青年》编辑，后来担任编辑长。连彭明敏教授被假释软禁时，都经由香港秘密寄了42封信给宋重阳；此外，东京大学教授卫藤渖吉也曾辗转带出彭教授的求救信给宋重阳。可见日人宗像隆幸对台湾独立所扮演的角色，比台湾留日青年更重＊，但无法列入「台独」教父。还有假名「郑飞龙」的日人鸟居民，到过台湾大学留学4年，了解台湾政局并拥有台湾资料，也到《台湾青年》协助帮忙。1963年5月为了更积极地对留日台湾学生从事组织活动，「台湾青年社」改组为「台湾青年会」，大家推举黄有仁为委员长。

＊宋重阳，《台湾独立运动私记：三十五年之梦》，台北：前卫出版社，1996年，页144-146。

财团法人彭明敏文教基金会於2008年9月20日举办「国际援救与台湾民主发展」国际研讨会，彭明敏教授（右二）与当年协助他逃往海外的日籍友人阿部贤一（左一）、宗像隆幸（左二）。

1964年台湾岛内发生谢聪敏撰写「台湾人民自救运动宣言」事件，谢是台湾大学法律系毕业，与教授彭明敏和同学魏廷朝三人，在9月20日同时被捕，送警总保安处（现台北东本愿寺）。1965年4月三人都被判决徒刑*。

*张炎宪主持，《台湾自救宣言：谢聪敏先生访谈录》，台北：国史馆，2008年，页860。

1965年6月金主辜宽敏（辜显荣之子，辜振甫的同父异母弟）被选为「台湾青年社」委员长。为了向美国为主的外国宣传、启蒙欧美各国的台湾留学生，9月「台湾青年会」改组为「台湾青年独立联盟」（台青联），黄有仁设计台湾独立建国联盟的旗帜。到了年末许世楷获得「台湾自救宣言」文件，转寄给欧美的台湾独立运动团体，翻译成英文，标题也改为「台湾独立运动宣言」，送达欧美的媒体与国会。

于是，欧美的台湾留学生纷纷响应。1965年10月全美独立运动代表大会成立，1966年6月全美台湾独立联盟成立，并由委员会主席致函各界，希望改变美国支持蒋政权的政策。1966年3月美国参议院外交委员会召开中国问题公听会，会上有人提出要依照人民自决原则，决定「一个中国一个台湾」问题。1967年春，欧洲各地的独派代表在瑞士苏黎世集会，秘密成立欧洲台湾独立联盟。这可称为台独问题的国际化。然而台湾岛内封锁新闻，普通人不知道有这么一回事。

在日独派　阻扰史明

1967年4月史明于东京主导成立「台湾独立联合会」，参加团体有：「台湾民主独立党」、「台湾自由独立党」、「台湾共和党」、「台湾独立战线」和「台湾公会」；但因「台湾青年独立联盟」、「台湾独立总同盟」极力阻扰，无法获得在日台湾独立团体各派系全数加入，不到两个月，6月13日「台湾独立联合会」宣告解散*。

*叶博文编，《荒野孤灯—史明》，台北：史明教育基金会，2001年，页169。

1980年9月史明《台湾人四百年史》中文版在日本印刷，在美国旧金山出版*。1986年该书英文版在美国华盛顿出版**。到了1987年，在台的郑南榕（后来为「争取言论自由」而自焚）取得史明的著作版权，由自由时代周刊社发行此书。1992年史明出版《民族形成与台湾民族》和《台湾不是中国的一部分》。史明的「台独」理论平易近人，特别在台湾南部流传甚广，遂逐渐跃升为「台独教父」。

*史明，《台湾人四百年史》，SanJose，Calif.：蓬岛文化公司。

**Taiwan's 400 Year History: The Origins andContinuing Development of the Taiwanese Society and People. Transl. by Kuo-tsiTai. Washington, D.C.: Taiwanese Cultural Grassroots Association.

1987年在民进党党代会上与朱高正肢体冲突后头部受伤的郑南榕。（叶清芳摄影）

史明返台推动台独

1993年史明返台后，将台独运动的重心转移到岛内。策略是先发展组织「台北爱乡会」、「高雄爱乡会」等地方爱乡会，除此之外再推展「独立台湾会」。1995年3月「独立台湾会」的台北宣传车队正式成军，每周六、日下午，打鼓车队即在台北街上宣传台独与台湾民族主义。

史明最绝而让国民党政权无法招架的妙招，是1996年开始设立台湾大众地下广播电台。这是未经申请而「非法」设立的，但可以打破国民党政权的媒体垄断，据此多次举办了营队。他特别是在台湾南部普及地下广播电台，一方面为卖药打广告，一方面宣传国民党如何独裁、贪污、腐败。地下电台有的以民间小屋为基地，有的设在流动小汽车内，让国民党政府的宪警抓不胜抓，无法应付。以致2000年的总统大选，在野的民进党第一次险胜，三级贫户出身的陈水扁当选中华民国总统。

史明的年纪虽然很大，但活动力不输年轻人。到了2005年3月，大陆人大通过「反分裂法」，史明与台湾大学学生在校门口发起14天静坐抗议。同年4月1日晚上，国民党副主席江丙坤与北京签订「十项共识」后返台，史明率领群众示威，在机场阻止其回台。4月26日连战启程赴大陆时，史明也发动群众，于高速公路及机场阻止连战车队行进。2009年4月，史明领导「台湾独立宣传车队」与「公投护台湾联盟」共同举办「不爽，出来行」活动，从台湾南端的恒春行脚到台北，后随即又参加了517大游行。

史明组织的「独立台湾会宣传车队」，到处宣扬台独理念。（图片来源：蔡瑞月基金会）

史明在众多独派健将中，经历特别丰富，最后选择回台湾展开台独运动。他在台北街头以「台湾独立宣传车队」向群众诉求台独，很像1960年代初在日本街头游行的右派日本爱国党的赤尾敏，诉求「反共」、「返还北方领土」等模式的台湾版。由此可见，史明的身影中，无法磨灭日本经验对他浓浓的影响，当然，他的作品也不例外地非常「亲日」、「反共」。

仇恨作为推动历史的原动力，乃战后美苏冷战时期的另一个特殊的历史情结。史明在日本生活40年，深受战后冷战体制的环境，你我敌对的反共思考模式，及以美国为首提出「日本现代化成功论」的影响。他认为1945年国民政府入主台湾后，完全继承日本的武官总督专制统治殖民地的方式，传承了殖民地现代化所遗留下来有形无形的遗绪。加上在大陆的国共武力斗争，岛内也以对共党分子扣帽子的方式，展开铲除与杀戮异己的白色恐怖，冤狱层出不穷，是一场时代的悲剧。他是亲身目睹或体验白色恐怖政治的人，因此感受很深而心怀痛恨。

既然主张台湾独立，可是史明不用独立的「台湾民族」这名称，而始终用「台湾社会与台湾人」宣传。依照史明的解释，17世纪荷兰殖民统治后所诞生的「台湾社会与台湾人」，经历了郑成功、清代、日本，一直到战后国民政府统治，全部都归为「殖民统治」，等于四百年史皆是殖民统治史。因此史明认定的「台湾人」，是对抗外来殖民支配者的侵犯与虐待中，流下「高贵鲜血」的拓垦人民，以及在对大陆「唐山人」抗暴过程中，产生命运共同体而认同「台湾社会」的人们。于是汉人之中出现两种互斥的类别：一为永世定居的「垦民」，被支配的抵抗者；另一类为士绅、知识分子、官员等充满「空想式汉民族思想」，特别是新来的外来中国人。史明也套用马克思主义所提倡的被压迫无产阶级革命的公式，来解释台湾谋求独立之路。

史明史观　充满偏见

除此之外，史明对世界史的理解也充满偏见。15世纪明朝郑和7次「下西洋」，此一伟业比西方人大航海时代早了80余年。中国地大物博，对外不采殖民主义，反而是各国自愿向中国「朝贡」。朝贡贸易绝不同于欧美列强对殖民地的榨取，因为中国朝廷回馈给各国的商品如丝绢、瓷器，比各国进贡的礼物如米类、牲畜还要高价，这是中国的赔本生意。否则如何解释日本的萨摩武士控制了琉球后，还暗中要琉球向中国朝贡呢？史明完全不愿正视上面这些史实。

奉马克思理论为师的史明，应该为被侵略者辩护才对，但他却赞赏丰臣秀吉的海外野心，为德川家康未实现出兵「高砂国」（台湾）而惋惜。史明歌颂日本对海外发展有「进取性」，并以当时的日本与「坚持锁国政策的中国完全不同」，来正当化日本的侵略进取。这种偏颇与史明留学日本、写作全盘奠基于日本「现代化成功」的研究出发点有关。假如他是史学者，就应严格分辨出「真相」与「假象」，在史实认知上不能犯下基本错误。史明无史学功力，加上有政治动机，因此其所提出来的历史解释，宛如小说，只能让市井小民感到痛快而已。

「白痴化」台独蓝图　展望何在

史明能让年轻人感动，在于其奇特的经历，且坚守在野的朴拙革命性格；而这不同于其他独派人士追求权位，梦想做官发财的性格。史明不过是个面摊老板，却不忘台湾的前途，利用闲暇时间读书、写作，完成「巨作」。但是史明的台独理论，以「日本殖民统治成功」为主要论证基础；这是1960年代流行一时的一种政治诉求。今日已是21世纪，对20世纪遗留下来的政治诉求，应该加以检讨，提出超越时空与仇恨，站在更宽广的视野，构思迈向新时代的台湾前途论才对。

日本作家尾崎秀树，1928年出生于当时的日本殖民地台北，日本投降后的1946年回到日本。1969年4月他在日文杂志《思想》发表了一篇〈植民地文学の伤痕〉，描述殖民地台湾的作家内心的伤痕。他评论说，日本在台湾的殖民统治，强行「日语教育」的国语政策，使台湾人在语言上产生「祖国丧失」的意识，他分析称，这就是「殖民地文学的伤痕」。被统治的台湾人，在以「天皇」与「一视同仁」为名义的同化政策下，潜伏了一种「祖国丧失」与「白痴化」的现象。被日本压制之后，接着是蒋政权的压制，台湾人不愿「复归中国」，于是希望台湾解放，而倾向走「台湾人的台湾」路线*。

*尾崎秀树，《植民地文学の伤痕》，东京：劲草书房，1971年，页263。

「台独教父」史明看来被尾崎秀树说中了，但他是否不只是「白痴化」，甚至也把「皇民化」视为现代化呢？至少其意识形态中早已是「祖国丧失」，殆无疑义。

经过日本50年「皇民化」教育，普通的台湾人听到「台独」，意思就是台湾人自己当家作主，不要贪污腐败的国民党政府来管。但是到了2000年大选，由在野的民进党、三级贫户出身的台湾人陈水扁胜出，当了「中华民国」总统两届8年；结果这个台湾社会培养出来的台湾人，最后也因贪污腐败而判刑坐牢。史明对此难道视而不见吗？

2008年11月11日陈水扁因在总统任期内贪污、洗钱等罪名遭声请羁押。

史明的台独思想与运动，也随着年龄的老化，逐渐褪色了。他的《台湾人四百年史》，只研究到战后初期的二二八事变。此后主张台独的台湾人，很可能多少都染上做官发财的杂念，即使是当个与台独理念相违背的「中华民国」总统，也趋之若鹜！然而史明对二二八事变之后的台湾，不是避谈就是没有能力再谈下去。显然他缺乏怎样达成台湾独立的蓝图或展望。

在今日中美共管全球的国际现实环境下，史明到底要把台湾人带往何处？

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