天下制度形上原理：3.7论西制官史以及民史民君之相混

3.5无明心性自证分隐没，无明制度君废。明觉制度有君，土地以及生产商业资料铸币权国有；无明制度无君，土地及生产商业资料铸币权等行私有之制。

欧洲中世纪被说为封建，实际则风马牛不相及也。西欧得中华光照之先乃前国家前民族之破碎野蛮状态，其地苦寒生物量微少生存竞争烈度极大，乃所有人对所有人战争之霍布斯邦。中华文明西传，得知有周礼封建，于是将此双重复制于历史与现实之中，Fedul本义乃部落仇杀，从此转为封建之义！西欧之所谓封建真沐猴而冠也，与华夏实有云泥之别。如井田之宗旨在于道义与大公，精髓在二级所有权与十一薄敛。终极所有权在王表天下人共有，二级所有权在民不可无故剥夺（仁政在置民之产耕者有其田）。十一之税乃中道，过之则桀道，不及则貊道；不可任意增减之。西欧之封建则土地所有权全在地主私有，农奴全然无权，（蛮夷奴隶制传统深厚，自古及今其群不出主奴关系之主导，农奴之人身亦为领主所有，无独立人格，于土地之权何有？今之所行不过变相之工业奴隶制而已，故今之工人阶级依然全无产权与农奴无异，实即工奴也；傅立叶即以为现代雇佣劳动制度乃恢复奴隶制也。华夏自古及今皆在社会主义传统之下，本人格大平等之精神而行分职，民全非奴也，有其与王官同等之独立人格，故得于土地等生产资料有其权也。）

故可将农人自土地上任意驱离如圈地运动之所为；土地之租税全然无制，一凭地主之意愿，地租常高达十分之四五！欧洲远在西极僻处化外王力不及，大公隐而私欲行（夷夏之别即在大公与私欲也），故土地国有不行而行私有之制。欧洲自古无公有制社会主义传统，其所有此类思想实践皆来自中国经典以及中华文明。

君王力盛自能抑商，君力弱遂令商人凌驾于国家政府之上。资本主义乃欧洲犹太人之创造，因向各国放债而掌握各国税收之犹太跨国金融势力创造出以金融信贷为其本质之资本主义生产方式并发动文艺复兴、启蒙运动与产业革命。故资本主义之本质并非雇佣劳动，乃私人金融信贷！

欧洲地形致人群破碎难团成大国，诸多撮尔小邦间一直战争不断，为筹备巨额军费不得不向犹太人借债（耶教禁止放债故营此业者唯不信耶教之犹太人），无力偿还故将税收抵押，犹太人从而得发行货币，于是铸币权遂落入私人之手，跨国金融势力遂凌驾于各小国政府之上。欧洲自有货币以来其权即掌于私人之手，至今如此。英镑法郎马克欧元美元皆是私人货币，下以最典型之美元为例说明之。美国之真正奥妙只在美联储，知之则美国不复有秘密可言。美国联邦储备委员会简称美联储（Federal Reserve System简称Fed），冠以美国、联邦之名，却系一纯粹私人组织，不受政府控制，政府反为其所掌控。

其所有高层皆系私人银行与大企业集团之首脑，美国政府于其中任命主席。美圆每一张皆出自美联储之手，而非美国政府，后者无发行货币之权，只有发行国债之权。美圆之流通乃由美国政府向美联储贷款所有美圆，令作为货币于美国及世界流通，而以美国国债作为抵押。美国每年交纳数额最多之个人所得税直接进入美联储帐户，作为美国政府贷款美圆之利息。据《美联储之秘密》一书载：至1983年，美联储持股比例为：花旗银行15%，大通曼哈顿14%，摩根信托9%，汉诺威制造7%，汉华银行8%；六家银行共持有53%之股份。美国乃至世界之权即掌于此，美国总统仅系傀儡，若六家不支持，总统签署之任何文件皆等同废纸。

故资本主义之精髓即货币发行权之私人所有也！资本主义，不仅土地私有，农业生产资料（农场）私有，工业生产资料（工厂）私有，商业资料（商场）私有，货币发行权亦私有！货币发行权私有乃资本主义区别于以往生活之不共特征。货币发行权乃国家信用之最后体现，此权亦落入私人之手，表资本主义乃无明之极端，私之极而公之全然不存也！

3.6论西治官民相混之问题

唯在整体系统安排中，方有清晰合理之分。天人政教夷夏六职四职等在一体之考虑安排中，亦各得其恰当之分际！西治盲目牵合而来，虽分崩离析支离破碎却无合理之分，以致各种当分清者却又纠缠搅绕不清也！

周礼六职为三组：有爵者王公也；有官者大夫士也；无官爵者，工商农妇也。可并为两类，王公大夫士为一类，有官爵在上位专从事于治者也，孔子所谓谋道者，亦孟子所谓劳心治人者也；工商农妇为一类，无官爵在下位专从事于生业者也，孔子所谓谋食者，亦孟子所谓劳力治于人者也。治者所事乃论道与行道，道即道义也，治理应以道义为原则手段及目的，由此夏治乃道义之治。子曰学而优则仕，学校制度与选举制度相配合，将有学有德能之人选举至治者之行列，令有学有德能者掌权为治，故夏治乃学治也。夫子云君子谋道不谋食，有位者不得治产业，非仅对于从事于治者之道德要求，亦乃制度规定也！故夏治乃专业之治，言为王公大夫士者，当专从事于治平之事，不得复治产业为农工商之事，包括自为与使人为之。

大学引孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚，伐冰之家，不畜牛羊；即不与民争业之意也。董子天人三策言此意（有位者不得治产业与民争业）甚为尽致：“夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！

是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：‘吾已食禄，又夺园夫红女利乎！’古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：‘节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。’尔好谊，则民乡仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’乘车者君子之位也，负担着小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。”不与民争业之理念落实为制度即周礼井田制为代表之土地财产税收制度。土地所有权为天下人公有，使用权则均分与农民，农民则向国家上缴什一之税。按夫授田，分田制禄；上至王下至士皆食规定之禄，禄之来源即所分井田上交之税也。王乃至大夫士皆不准私自经营土地，工业商业亦然。

观西狄之治，主教主政者其行治之目的皆出于自集团甚至个人之私意，故为私欲之治。有财者即当权为治，故是财治。当权者继续经营其产业，西治并无对官员从治者包括总统经营产业之任何限制规定，从事于政治仅是官吏特别是各政务官包括总统之副业与兼职。其选举制度即是将农工商甚至戏子中之政治业余爱好者选至总统及政务官之高位，投票者亦是各行各业临时参与政治之人，西方行业虽多，独缺一政治业，故政治需各行各业之人或兼职或临时客串也。

一朝上位，此等甚至从无从政经验之政治业余爱好者即立即开始掌握整个国家之运命，且仍是以兼职之方式！在最需要专业之领域却业余附带兼职为之，真荒唐之极！在淳朴之上古，耕而兼治可行；于如此复杂之现代生活中行兼职政治以为治生产业之余事，其弊之大腐败之甚难可言之!故以夏治观之，西治之腐败乃制度本身必然导致之制度性腐败，或曰西治之制度即腐败性制度，故西治中腐败永不可能消除。

华夏有位主治者食法定之禄，禁止拥有私人产业以及从事私人经营活动，亦以制度禁止有官爵者与任何产业及商人发生任何直接联系（即禁止官商勾结），乃为彻底切断公权与私人产业之连接，从根本上消除以公权谋私利之腐败问题；请问官商勾结合一公私混杂不清之西治如何防止以公权谋私利？此一问题无人能回答，必不可防止故！制度本身即为谋私利所设计故！

西学颇以专业分工自傲，其专业之多专家之多已然成灾。然专业虽多，却无真正之政治业，专家虽多，却无真正专业之政治家！西治至今处于业余兼职状态，仅凭此一点，即可断言，西治尚远未脱野蛮幼稚境界，种种言其高大上之吹捧见此点亦可休矣！

3.7论西制官史以及民史民君之相混  

大明制度四职各有史处无为之位而监察整个为治系统之运行，故史二乃与为治系统之外与之并列之一大监察系统也。大明制度严其分际而紧密配合，故为治者不监察，监察者不为治，史一君官民专门负责为治之职也，史二专门负责监察之职也。从而为治系统各得专精其本业，而监察可保其公正有效也。

说西制无史职，严格而言当为无史二也。若表天之史一，可以教会僧侣当之，蛮夷多有，西制亦有也。史二之两大功能，记录监察，则前者散入民间自为之，后者则混入官民。

故西方至今无官方记录当代生活之机构，唯以编造前代之伪史为当代利益集团私利粉饰辩护为事！故曰：一切历史皆是当代史，真瞒天过海夫子自道矣！ 

     史之监察功能混入官民，即为治为生业者亦兼职为监察之事也。史官相混监察混入为治集中体现于三权分立之设置中。此制系西制之精髓，三权即行政立法司法，其主体则政府议会法院也。三者犬牙差互顺次相咬合以互制衡。如美国之三权分立最为典型，三权相互关系如下：总统可否决国会法案，国会可弹劾总统；总统可任命联邦法官，法院可宣布总统违宪；法院任命司法官员需参议院确认，法院可宣布法律不合宪法。其中国会可弹劾总统，法院可宣布总统违宪亦有类于弹劾也，而弹劾正监察之事御史之本职也；总统可否决国会法案，可任命联邦法官，此中有制约，亦有监察之成分。

行政立法司法本皆为治之事，是即表明监察混入为治而官史相混也。中国三省制度中书决策门下审议尚书执行，亦分权制约之意，然对三者之监察另有御史负责，不需三者相互为之也。治职兼行监察真弊制也！其一此种为治者间之相互监察必难公正。以为治者监察为治，正所谓身在其中当局者迷也。自察易流于姑息，察他则必吹毛求疵。专业监察所谓旁观者清也。故史官系统立于为治系统之外从旁之监察必易于公正如实也。其二监察既非公正，又有约束处置对方之权，如此三权必流于相互擎肘徒然内耗，轻则效率低下，重则政府停机关门也。

史民相混监察亦混入生业则体现于所谓人民舆论监督媒体监督。天下有道庶人不议，大明制度农工商各专精于本业，本无议政之责也。民者冥也，智慧昧劣，立场又极局限，所关心者不过五口八口之衣食，所见不出目前之鸡犬，与语乎桑麻匠作逐利尚可有言，与语天下国事则不知所对。

以大公之心见政之得失，非民之所能也；责其议政不亦难乎！故华夏制度，民专精于其生业，无议政之责。今西制则不然，治生业之民又有至少两重参政议政之责任：选举各级议员乃至总统与监督政府也。大明制度官本由君设，现代西制则曰人民主权，法理上一切权力皆来自人民；是民职混入君之事，君民相混矣。

大明制度监察乃史官之专职，今西制中人民亦有此责，则是民职混入史之事，是为史民相混也矣！西制政府之决策立法为民意选票所裹挟，民主制度养成之西方民性本极端骄纵不明事理愚昧自私，民意选票又多为资本尤其资本即各利益集团所掌控之媒体所操纵；欲此制下有真合于天下长远利益之政令难乎哉！史知天道心包天人，君心包天下国家三世万世，皆何其难能？今西制以最下无知自私之民兼行二者之职事，何其颠倒之甚也！欲天下国家不大乱不可得也！ 

西制史君大坏，残留官民，史君原有之责不得不转入官民。故官史混，民史混，民君混，有不得不然者矣。再加其官民亦混，真混成一锅粥矣！西制一笔糊涂账，若非得华夏大明制度之光照，活神仙亦算不清矣！

童庵先生简介

孟晓路，字庆福，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。