于僧伽吒法门书一字者，功德胜彼一切轮王所有福德

常空法师僧伽吒经以愿胜故 2023-01-27

书写《僧伽吒经》的福德无量无边

【”一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，书写得何等福？”】

这一切勇菩萨也真是一切精进勇猛啊，太“猛”了。这话好意思问啊？佛已经讲得很清楚了，说：“你看，听一遍功德就这么多，你想要是读了、写了，功德得多少啊？那可不得了啦！”要按说已经很清楚了。他呢，就很犟——这个“犟”也是精进勇猛啊，不行，非得问：“那书写到底有多少福？”非得让佛讲讲！很有意思啊，你仔细看这部经啊，很搞笑啊。

【佛告一切勇：“善男子，譬如三千大千世界一切沙尘、树叶、草木，以如此等数转轮王，如是轮王宁可数不？”】

像咱们这个三千大千世界，不是一个小世界，一位佛陀教化的全部的佛土，就相当于十亿个世界。三千大千，就是三个千相乘，三千大千世界就是十亿个世界。刚才讲四大部洲种芝麻，都数不清了；现在说，十亿个四大部洲不仅仅种芝麻了，一切沙粒、一切灰尘、一切树木、一切树叶、一切小草，反正一切微尘类、植物类的这些，像这么多数的转轮圣王，你说有多少？像这样多的转轮圣王，能数的过来吗？

【一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，不可数也，善逝、世尊。”】

“世尊，不可数也。” 那数不过来的。接下来的这个“善逝、世尊”放在一起，都当成赞叹莲华藏佛就行了，就是“不可数也，善逝世尊”。

【佛告一切勇：“善男子，听此法者，如是一切诸转轮王所有福德，不及此福。”】

你看，你只要听到——光听过这个法门的人，就比这么多的转轮圣王的福报还要多。还只是听到哟，像你们读过的这不算，读过比他们听过的功德高。

从佛经来讲，我们这个世界在转轮圣王出世的时候，人寿八万岁。人福报非常大的时候，全部的人加起来的福报，都没有一个转轮圣王的福报大——太大了！转轮圣王的福报有多大？转轮圣王一出世，以他的福德力，众生的房子全部变成金银楼阁，大地都变黄金；转轮圣王一去世，一切房子马上都变成土房子，大地变成土地。我们都知道极乐世界黄金铺地；你们不知道转轮圣王出世，咱们这个世界也是黄金铺地，所以转轮圣王的福报太大了。（弟子：这也是他感来的吧？）对，就是前世人家种的福报，这一世成转轮圣王，他走到哪里都是这样子，境界直接变得清净庄严。

所以说，福德比智慧还要高啊！转轮圣王就是享福的，人家福报大，往那儿一坐，不用管，不用发布什么命令，不用搞什么建筑队，一切房子全部变黄金，大地直接变黄金，金银楼阁、瑶池宫阙全部建立，像天堂一样清净。转轮圣王的福德，竟然可以带着四大部兵上天堂帮玉皇大帝打架去。玉皇大帝打阿修罗打不过啦，看人家转轮圣王：不要紧，我上去帮你打。“噼里啪啦”把阿修罗打败了。厉害吧？不可思议啊！

我们要多看点儿佛经，看看转轮圣王的福德、看看天人的福德、看看阿罗汉的福德、看看菩萨的福德，再看看佛的功德，一层层看，你才对佛教有信心。有比较才知道福德的大小相差很大。

【“于此法门书一字者，功德胜彼一切轮王所有福德。”】

哎呀，你知道吗？这部经讲的福德，大到一般人不敢说。我要是不解释，直接告诉你，“这部经你写一个字儿就有这么多的功德、这么多的福德。”恐怕有人都会诽谤，“哎？福德是要修行修出来的，你写个字就有这么多福德啊？”有人会怀疑。所以需要把里边的道理全部讲清，大家才能相信。

有人说，你写一个字儿就比这么多的转轮圣王的福德还大——转轮圣王福德太大了——我抄这部经，我就抄中间的一个“的”字，也有这么多的福报啊？也有！你说，大家不都写“的”吗？那不都有福报吗？不行！这个“的”不是《僧伽吒经》里面的，就没那个福德。你就比着《僧伽吒经》写个“的”，福德无量无边！为什么啊？这就是佛教讲的“缘起法”。这个“的”字，你一写就想起：这个字从哪儿来啊？从《僧伽吒经》来。《僧伽吒经》讲的什么啊？你会想到这部经讲的那个真理。还是那个真理有功德，你能想着那个真理，你慢慢也会想到要依据那个真理去做。所以福德还是从人心生。

你要不明白这个道理，就会说：瞎说，写个“的”也有功德啊？我天天写“的”，我“的的的……”，我一直“的”，天冷“的”——打哆嗦，哈哈，那也有福德啊？不行！打哆嗦是打哆嗦，冻得打哆嗦那是受报——受恶报。

所以，这叫缘起法。“缘起”就是联系，因为这个字儿联系着这部经，这部经文字联系着那个真理，你联系那个真理依教奉行，将来会成就。

转轮圣王福德难比佛的福德

（一）佛福德无量

上一次讲到：佛告诉一切勇菩萨，一切转轮圣王所有的福德加起来，都不如听到僧伽吒法门一个字的福德大——随便一个字的福德就能超过一切转轮圣王的福德。注意噢，是超过一切转轮圣王！那这个福德真是太大啦。我们知道，转轮圣王是统治咱们这整个世界的，类似于说这个世界的一切福报都算他一个人的。

转轮圣王的福德还非常神奇：转轮圣王一出世，整个世界会变得美好。好比咱们看到的这个土房子的砖头瓦块全部变黄金；等转轮圣王一圆寂，突然之间，金银楼阁都变泥土，可见他的福德有多大。我们整个世界的福德加起来都不及一个转轮圣王的福德，但是，听到了僧伽吒法门所得的福德，超过这一切——十方三世一切的转轮圣王的福德。那这里讲的境界就太大啦，数不清了啊！为什么呢？大家想想。

转轮圣王的福德属“有漏”福德，用完就没有了。转轮圣王如果造了不好的业，圆寂时他也一样可以堕落的，不能解脱，不得自在。咱们平常讲的世间一切福德，都是有形有相的，还是梦中的那个梦境、光影。梦幻泡影刹那之间会消失，而僧伽吒法门是教人成佛的经典，成佛就可以摆脱世间一切有漏的功德，而得无漏的自性功德。无漏的自性功德永恒长存，超出世间一切法。要找到万事万物的这个根本（师弹响指），它永恒长存，这是佛陀所讲的真正成佛的功德。这就是有漏和无漏的区别，所以这部经讲得太伟大啦！

无漏的功德，具有“常、乐、我、净”，这种乐永恒长存；而有漏的功德，暂时快乐一下,很快就消失，甚至于会导致堕落。也可以这么来比方：就像数学讲的有限数字和无限数字，两个不具可比性。任何一个有限的数字和无穷大相比，即使再大，都无法相比较，对不对？就和这个道理是一样的。所以如果我们用一般人的思维来想象这件事，从有相的福德来想，就有点想不通：不可能啊！转轮圣王福德那么大，如果一切转轮圣王福德加起来，那就数不清啦，为什么读这部经的一个字，就能超出一切转轮圣王的福德呢？就是因为转轮圣王的福德还是讲的外在境界美好或者身相庄严，而这些会变化。这可以从转轮圣王的福报和转轮圣王的道德两方面讲。

一个是转轮圣王的福报：身体无病、身相庄严、国土清净、社会美好、万民爱戴。这些福报是外在的一个境相，会消失。享的福越大，等这个境相消失的时候痛苦越大，对不对？所以世间的这种福报，总是伴随着痛苦，得到的愈多，失去的时候痛苦也愈大。并且这些福报是相比较而产生的。转轮圣王的福报很大，针对谁来讲的？针对我们凡夫讲的。如果转轮圣王的福报和净土当中的佛菩萨相比呢？又不能比了。世间的福报有限，而成佛的福报是要讲到万法的本源，它超出一切外在的境相，没有任何一法能和它进行比较，所以它是一个无量的福德。并且，自性的功德，也没有世间任何一法能和它作比较，也就是“无物堪比伦，教我如何说”嘛。（注：寒山诗“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”）自性就是“无物堪比伦”，世间没有任何一法能和它相比。

所以转轮圣王的福德再大，都是有形有相的，见性成佛所证到的功德，属于自性常乐我净的无漏功德，任何一种世间的功德没能和它相比。既然不能相比，你怎么能说它大或小呢？所以成佛的福报、功德，超出一切有相福德。

转轮圣王的福，还是外在境界的美好，他找不到外在境界的本质，而佛陀就要通过万相找到那个万物的本质。一切万相都虚幻不实，都会变化，都会消失，都会破坏，而万事万物的这个本质——我们的真心佛性，永恒长存。所以世间万法不能和自性的功德相比。这是讲的福报。

第二个是转轮圣王的道德，也不能和见性的道德相比，因为转轮圣王的道德，主要是讲的十善法——行善积德度众生。但度的众生还是虚幻的影子，还是把这个假相当真，也仅仅是拿世间虚幻的万物来利益众生而已，对不对？这还是以幻相利益如幻的众生，还是在一种幻梦当中，不能出离。而佛陀证到的真正的道德是：噢，万事万物虚幻不实，那就找到万事万物那个根本的真实的东西，那个东西绝对不会骗人。所以这是本质和现象的区别，也是有限和无限的区别，它们之间没办法进行比较。

你这样就能明白，为什么这部经中一个字的功德就超出一切转轮圣王的福德了吧？也可以这么说，一切转轮圣王的福德也可以叫一切境界的福德。一切境界——有形有相的境界，虽然可以享用，但享用后总是会消失，都是刹那变化的。而成佛呢，找到了那个寂净湛然的本体之后，就具足无量的功德，并且不随着外在的幻相变化而变化，所以是永恒。这还是像咱们佛教经常讲的“破相而见性”，破相不是把相毁坏掉，而是人把对相的执着要放下，要找到不属于相的这个（师父弹指）——真心佛性。

（二）佛安享寂乐

我们每个人学佛要确立一个观点：我们要享受自性这种清净湛然的快乐，不要再追求外在环境刺激的欲乐。这点很重要噢。

一讲到快乐，一般想到什么？吃得好啊，穿得好啊，健康啊，长寿啊……这些都是由外境的刺激而引发的快乐。等外境消失，快乐没有了，就痛苦，所以不究竟。你不知道，其实不需要依靠外在环境的刺激，自性本来就是寂净湛然、清净快乐的，要找到这种快乐。你能享受这种快乐的时候，就发现世间任何一种快乐都没办法与之相比。

所以，这部经讲的道理太深！佛陀没有详细地剖析（解说），光讲凡夫成佛的功德就超出一切世间的功德，大到我们不可思议。有的时候，我们还容易疑惑：这不可能的吧，怎么那么厉害呢？像我上次讲过的，我们写《僧伽吒经》当中的一个“的”字也有这么多的功德啊？你写个“的”也是这么多的功德！你说，可我每天都说“的”——那些不管用！因为那个不属于《僧伽吒经》当中的“的”。你用这部经中的一个“的”字就和《僧伽吒经》结缘，别的不行。

这就好比“见烟知火”、“见角知牛”。你见到烟了，就知道那里肯定有堆火，你就能找到那堆火，对不对？看到了石头后边有个牛的角伸出来，就知道那里肯定有牛，你很快就能找到那头牛。所以你写了个“的”字就和《僧伽吒经》结缘，就好比看到了牛的一只牛角，你就能知道：噢，没关系，那里肯定有头牛。很快你就可以找到牛，可以骑牛还家！

很多人修行总是转不过来这个弯。比如，很多人一讲打坐进步啦，讲的都是肉体，你发现了吗？原来打坐觉得背上疼，现在不疼啦——哇，师父我打坐有效果了，太好了，我进步啦；要是打坐一腰酸腿疼——师父，我又退步啦。总是拿肉体这种感受当成打坐的效果，不知道打坐的效果恰恰是让人的心净下来。有些人修行了多少年，这个弯还是转不过来。

大家反思一下，自己有没有这问题呀？即使有些人明白一点道理，但偶尔还会犯这个错误，对不对？只要一打坐，觉得：哎，怎么身体感觉不如以前轻松啦？腿怎么有点疼啦？甚至于心里有点发堵，就觉得：坏了，退步了。总是追求这种肉体的或者思想的舒服或快乐，而不是佛教讲的解脱之快乐。很多人没把这个认清。

解脱的快乐是什么呢？是把贪嗔痴烦恼对我们的纠缠放下。我们修行主要是要享受到这种快乐。

我们现在打坐一方面追求肉体的舒服，另一方面追求打坐的时候没有念头，对不对？打坐追求肉体舒服，当你肉体死掉怎么办？所以，追求这个没有用。第二个，你追求思想念头不起，这个方法不是没有，但你做不到，特别现在在家人根本不可能做得到！因为你要连续地修，才能使思想完全寂静下来。打上两小时的坐，二十二小时又在那妄想纷飞，根本没有用。

怎样才算打坐真正进步了啊？就是你往那一坐之后，以前想干的坏事不干了；以前想生的气不生了；以前放不下的事能放下了——这个为进步，这个为功德。绝对不是打坐打得轻松，或看到什么境界，或好像念头生不起来。修行不关乎念头的事，关键还是人的那些恶念去掉了没有！你看，人不起恶念的时候，心里是什么感受？很安静、很祥和，对不对？人一想做坏事，就嗔恨、纠结、害怕、恐惧，这样心中就不安。

也可以这么说，人做坏事心中很纠结。那你不想着做坏事的时候，你的心是什么样的？最起码很坦然，对不对？这本来是个快乐，但很多人不明白这个快乐是超出一切乐的——心中没有什么事，没有自己牵挂的、没有自己纠结的、没有自己恐惧的一些事，过得坦坦荡荡，平安吉祥，这是最快乐的！不在乎肉体有病没病，不在乎赚钱的多或少，甚至于不在乎你打坐时有没有念头。

所以，现在修行大家一定要明白，你能把恶念去掉就能解脱！就那么简单。把这个观念认清，你才知道学佛怎么进步，不然，修了一辈子，实在告诉你，白修！

你修得肉体再舒服，肉体临死还是痛苦，到那时候你会怀疑：唉，为什么我平常修得好，现在反而不行了呢？也许我退步了吧？——这一念怀疑恰恰是烦恼，影响你解脱。

所以说，一定不要追求外在境界这种虚幻的快乐。要明白这个心清净无染、灵知了了，它不随着外境而变化，它真实不虚，你要相信它。不管外境怎么变化，它永恒不变。那么对外境的执着你会放下，对外界的贪恋你也会放下，对外界的嗔恨你也会放下。现在放下之后的这种轻松自在、无牵无挂，这是真实的功德。要明白这个！

不过，光这样说好像体会不深。当你们慢慢地把执着放下，能体会出来这种解脱之乐时，你对佛法就会有真实的信心。你就会知道，这种解脱之乐超出世间一切之乐。明白这个道理后，关键还要做得到——偶尔能做到，刹那能做到，还不行。这个就要用功，不要遇到事，又去执着世间那些去了。

（三）佛具真道德

所以说，转轮圣王的福报是有漏的福报。转轮圣王还是以虚幻的外境、肉体舒适自在为福报，以十善法为自己的道德。而佛陀是以解脱一切外境的束缚、纠缠之后的清净自在为福报；以认识到自性，心中不再纠结外境为真正的道德。

我们一想到了道德，就认为能做点好事，能帮助别人为道德。你知道不知道，其实那些人也是虚幻的。真正的道德还是见到真心佛性，见到之后，就随顺外在的幻境，不迎不拒——知道它虚幻，我不纠结就好了；但也不把外在的幻境去掉，这样呢，一切外境当成一个享受，就像看电影一样，永远享受而不纠结，这是真正的道德。

总之一句话，我们一般人都把道德狭隘地理解成：你有困难了，我帮你一下。其实，这还是属于转轮圣王的世间的道德。而出世间的道德是佛的道德，就是找到这个真心佛性——（师弹响指）你看，灵知了了、清净湛然的真心佛性，找到了之后，就知道一切外在的境界都是幻化不实的影相，我们把它当成个电影欣赏就好了，既不要把它当真，也不排斥它，所以永远快乐，这是真正的道德。这样来讲，真正的成佛之后的道德，像我们理解的要度众生的这个概念还有没有？没有！就知道，众生是个幻影而已。所谓的度众生，也仅仅是一个游戏，是演戏而已，这是真正的道德。

真正成佛，不觉得有众生可度，因为都是影相，这一点很关键！我们现在一般理解的道德，还是建立在“人很真实，他有痛苦，他有烦恼，我要帮助他”这个概念上，这样你心中永远纠结。因为你想解决他的烦恼，到底能不能解决得了，你不能把握。你解决了一个人的烦恼痛苦，还有另外人的烦恼痛苦你解决不了，你也会纠结，对不对？

成佛的概念是什么呢？也不是不度众生，只是度众生时，感觉就是做个游戏，并且做游戏的对象也不是真正的人，而是一个影子。所以，成佛之后的道德是什么呢？——法界就是自己一个人，这一个人在做游戏，十方法界也好、一切众生也好，都是一个影相，所以连度众生的纠结也没有，虽然没有这个纠结，度众生的这个影相可以显现出来，成佛的这个境界可以显现出来，但仅仅是个影相而已。所以成佛真的非常自在，没有任何一点儿的牵挂。