《黄元吉静功修炼》第九章：其他秘传真诀（附注释）
《黄元吉养生静功心法》
邱陵
我国古代道家对内丹学极其秘惜，都是非常慎重地挑选弟子，并经过严格考验后，方才心传口授，一般不记录成文；凡著成文字的，也大多比名喻象、藏头露尾、隐约其词，非常晦涩难懂。被尊为“万古丹经王”的《周易参同契》中就说：“窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀思虑。陶冶有法度，安能悉陈敷？略述其纲纪，枝条见扶疏。”可见古人对这门学问是多么的虔诚和珍重！但是随着时代的变迁，这种现象也逐渐改变。在今天我们能够看到的众多内丹学典籍中，理论通达、方法详明而又切实可行的，当以《黄元吉文集》为最优秀杰出。
黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平不详，清朝时曾在四川（富顺或成都）乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世，今汇编为《黄元吉文集》。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜搜求不到。更多内容请关注修行圈公众号。
萧天石《道家养生学概要·中派修真要旨》中说：“道家玄宗，以南北东西四派最大，原无中派之立宗，然就其修丹诀法之异同而言，则又有判分中派之必要。中派亦可归于北宗……然细考之，究亦有可分者在，故按分宗判教之理而为之立中派焉，使学人知有所循途取法焉。”黄元吉所传的丹法，“彻始彻终以‘守中’一着为诀法”，因此被归入中派。陈撄宁对黄元吉的丹法极为推重，认为得陈抟（字图南，宋大宗赐号希夷先生）、邵雍（字尧夫，谥康节）一脉心传，称之为隐仙派，引以为黄元吉的私淑弟子，并把他的学说整理为《口诀钩玄录》以介绍。在卿希泰主编的《中国道教史》（哲学社会科学国家“六五”至“八五”规划重点项目，国家“八五”重点图书选题出版计划）中也以十四页的篇幅详细介绍黄元吉的内丹诀法，并最后总结说：“‘阅丹经甚多，惟此无半点虚语’，用同样的话概括黄裳著作的特点，可能也是再恰当不过的。
目录
第一章 玄关一窍
回光返照
玄关现象
一觉而动
玄关真际
玄关常在
玄关开后
第二章 玄牝之门
何谓玄化和玄牝之门
玄牝之门现象
出玄入牝之处
玄牝相交
调息与听息
治息与元气
第三章 真意
何谓真意
戊已成圭
真意用法
真意与真觉
真意与真息、真气
第四章 明心见性
明心死性真谛
本来面目
炼性养性
性命双修
第五章 精气神
炼已之功
炼精
炼气
炼神
神融气化
三件功夫
第六章 坎离交媾和乾坤交媾
坎离真义
坎离交而产药
乾坤交而结丹
醍醐灌顶
凝神泥丸
第七章 河车（周天）
运转河车之时
河车之路
《易经》屯蒙法则
起火之法
以柔以默以静
卯酉沐浴
第八章 采炼火候
外药、大药和圣胎
文火武火
进火采药之法
玄关采药
活子活午火候
大药发生效验
第九竞 其他秘传真决
久坐必有禅
两眼神光之运用
戒贪看外光
不惑于异景
人身紧要之处
集神于玄窍
丹田地步
上下丹田配合
动处炼性，爵处炼命
观妙观窍
集义生气，虚无生阳
觉照之心
守中之旨
内动阳生
女功一则
第十章 结论
全功论述
丹经隐语破释
邵子月窟天根诗解
往期节章
第九章 其他秘传真诀
一、久坐必有禅
（原文）
诸子近日静养，无非从色身亡寻出真性出来，要做一次见一次功效，长一番精神，法身涵养久久始足昭高明广大之天。若真机初到遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾独见青天？从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自守，不费力而自在。俗云："久坐必有禅"，询不诬也。又张三丰云，大凡打坐，去欲存理，务须一枪下马，免得另来打仗。此等语非过来人不能知也。吾教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。如此打坐，可以三五日不散。否则，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深远以道，此为近日切要，不似入门时但教之寻真机焉。
顾人不肯耐烦就榻者其故有二：一则由于未坐之时未曾将日间所应当应酬之事如何区处，如何分咐别人一一想透，故上榻对此心即为尘情牵挂，坐不终局也。非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣，诸子打坐之初，务将当行之事一一想过，安顿妥贴然后就坐，庶一心一德不致于中搅扰焉。一剔由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外泄，不知低头下盼，收敛神光于丹鼎。是以忙了又忙，慌了又慌，末到如如自如，了了自了，而即欲下榻也。且道本无物，修原无为，想见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，知死死执着这个消息，常存不放，因而惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，又以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未下榻时，觉得吾身世忙有如救火追亡，一刻难缓；即至下榻又却无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。
诸子安心就坐向水府求玄，升提阳气，将眼、耳、目、口、鼻一切神光会萃中宫，不令一丝外入外出，蕴蓄久久自焕发焉。尤要知道道本无物，至此跃跃欲出皆是气机发泄于外，吾道贵收敛，不贵发泄，此处尤须防闲，毋许后天识神扰动，庶可安坐榻上，切记切记！
[注释]
练功坐不终局，遽行下榻，亦为今之学者通病。
考其原因，多为对练功缺乏信心决心，或由于尘情牵挂、杂务缠身难以入静，不静则烦，故不耐久坐。至因凝神调息不当，致使神气窒塞或走泄，感到浑身不舒畅而下榻者亦有之。
须知练功久处必有禅，气机由微而着，凡息停，真息现，玄关窃开及玄牝之门立等等诸种真机及境界，均须久坐才生。坐不终局，必致练功半途而废。
二、两眼神光之运用
（原文）
夫人一身之中虽是神气为之运用，要不若两目之神光炯炯不昧，惺惺长存。故昔人谓一身皆是阴，惟有目光犹属阳，须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云露自消归无有。
[注释]
不少学者练功但知"意守丹田"，却不知"意守"二字实即包括运用两眼神光返观内照，于是意守时昏暗莫辨，如落污暗地狱，功亦难有所成。
伍冲虚在《仙佛合家》-书中说："返观内照即真意之妙用也。"可知"意"者指真意，"守"者指运用两眼神光观照窍位。所以说，练功中觉照之心不可无，有如天上红日，光明洞照，一毫昏黑不得。
两眼神光的作用亦由两眼在人身中的生理机制所决定。《皇极经世书》云："天之神栖于日，人之神发于目。"古语云："机不动则弩住，目不动则心住"，故曰： "机在目"。从中医学观点来看，则五脏精华皆发于目。古来气功家在其着作中惯用"眼前"、"目前"，以隐喻两眼神光的作用及炼出眼前慧光的成效。
练功中无论采取、交媾、烹炼、沐浴、温养，结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照之功。昔人云："目之所至，心亦至焉，心之所至，气亦至焉"。两眼神光之用实有助于扫除用身阴邪，修成阴尽而阳纯之体。
二、戒贪看外光
（原文）
吾常言下手兴功莫如人之眼目，盖目者神之光也。学者每每好贪外光显示于双眸之前，以为金光焕发即修真之效验。
岂知天道贵收而不贵发，人道又何独不然。古人云："太阳流珠，常欲去人，逆而纳之则金华内蕴矣！"苟不知逆而喜顺，常将神光发越在外，驰于视听言动之妄、贪嗔痴爱之非，日殒日销，即欲长有此身犹且不能，而况身外有身乎？
惟有垂帘塞兑，常将我一点灵光收入虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，自可化为阳种而为我身主宰，且充满于虚空上下，岂特一灵炯炯洞见如来已哉！但恐太阳流珠有欲去人之意，而我即随其流而逐之，则元神日梏，元气无存，生机遂绝矣！此件功法浑无难事，只须稍有意思将目光收敛之足矣！
[注释]
好贪看外光于双眸之前，此亦为学入之通病。殊不知越贪看此光，欣赏此光，则此光越向外发越，去人越远，所谓"太阳流珠常欲去人"，于是我之元神元气日益耗损，功后不是两眼神光焕发，视物清晰，而反感两眼昏花，视物模糊，弊端立见，受害非浅。
因此，行功时必须戒贪看外光。我所以发现此光，乃瞥地回光所见，决非有意久久注视。两眼神光之用大矣，但如不知经常收敛之内蕴之，则有用反变为有害。法惟回光返照，垂帘塞兑将此光收入虚无窟里。虚无窟指下丹田。此即"逆而纳之"养光之法。
四、不惑于异景
（原文）
近观生等功夫到此，将有异状显露。吾今道破，凡有异彩奇香，或见于目，或闻于鼻，或来于耳，总不要理他。抑或心花偶发，能知过去未来、一切吉凶祝福，总要收摄元神座镇中庭。虽偶而发露天然一念现前，不待思索而能知休咎，亦是识神用事，切不可生一喜心。喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聪明反为外事纷弛，而修炼从此止步矣！
此为近时要紧之务。切不可羡慕景象，自堕魔道，妄论休咎。此皆自家气习所致，非元神元气，不可信也。
[注释]
此为古来练功者之戒律。功中所现各种异常景象无奇不有，五花八门，我均须不闻不问，保持虚无忘我境界，对异景无喜无爱，无动于哀，继续按练功程序进行练功，则功夫自能往深处发展。否则，必着于魔道，功夫亦从此止步。
试举例言之，学者练功到一定程度，就有可能出现不稳定的遥视功能，偶而能看到隔室事物；或不知来自何处的山水人物景象；住近城市或靠近边境的还能看到来自空中或别人电视机上的各种彩色图象，如果练功者为此种极不稳定、不知来自何处的图象所惑，私心窃喜自己有了一点遥视功能，遂彻夜不眠而刻意追求，胡思乱想，势必厌倦内功实质的修炼，并消耗大量的元神元气，从而变得脸色暗淡憔悴，甚至旧病复发，修炼亦从此止步，岂不可戒？！
五、人身紧要处
（原文）
人身还有紧要之处，如山根、玄膺二窍，皆是通精气往来要道。人能存想山根，则真气自然上下复归黄庭旧处。人能观照玄膺，则真津自然摄提而上。尔等每行一次，此二穴不可忽也。
古云："玄膺气管受精符。"又曰："玄膺一窍生死岸。"又古云："山根是人初生命蒂。"吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。
［解释］
山根一穴，在两眼之间鼻粱上，即祖窍或玄关窍的俗称，本书第一章第一节注释中曾论及，可以参阅。
玄膺一窍在舌下金津、玉液二穴之间。此窍可通气管，即《黄庭经》所谓"玄膺气管受精符。"《性命圭旨》云："玄膺一窍乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本于此。"
六、集神于玄窍
（原文）
昨言元神斡运其间，究竞元神在人身中藏于何所？长于何地？有曰：方寸之地为元神之居；有曰：玄关之内为元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三处皆元神之所栖，但不知下手之初何处为始？《易》云："洗心退藏于密"。
是又闻古云：方寸之地吾身之堂也，玄窍之内吾身之室也，众人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精，修土集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。
若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑而日夜无休息也。何谓天谷？盖人头有九宫，中有一所名曰天谷，清净无尘，能将元神安置其中毫不外弛，则成真证圣即在此矣！所以《黄庭经》云："子欲不死守昆仑"。是可见守此天谷有无限妙蕴也。
[注释]
方寸喻心，天谷、昆仑均喻泥丸，玄窍在此意为虚无。
下手兴功垂帘塞兑，即《周易参同契》所云："耳、目、口三宝，闭塞勿发扬"之意，我宜集神于玄窍，元神走泄大门，若集神于心府，易为识神所扰；至功行渐深，则又宜集神于泥丸，此中清净无尘，更觉隐幽。如此亦合练功程序。
七、丹田地步
（原文）
吾故教生先息思虑，庶一片灵光炯炯直达其所。不久之间仍如幼年稚子，阳气薰蒸，日充月壮，其精神健旺无已也。又莫谓真阳如似一物，实有形象，而丹田实有地方。虽古人谓为气海，谓为祖窍，谓为天地之根，玄牝之门，有其名却无其实，然亦不可谓全无实也。以为虚也而万化生于此。以为实也究竟寻不着一个物事出来。久久如此，即吾所谓丹田地步，亦杳不知其所之，似在空中盘旋一般，然亦不可竞向空中驰逐也。此中分际一言难尽。
[注释]
黄氏虽将下丹田定位于脐下一寸三分之处，但在观照此窍时主张在若有若无之间，不即不离，反对死死执着，故云丹田地步似在空中盘旋。
行功中更有观照心之下肾之上虚无窟子、观照脐下丹田离皮肉一寸三分间之法，均是讲求虚灵活泼，学者宜善会之。
八、上下丹田配合
（原文）
诸子近时用功，不可专顾下田。虽下田气壮自能升至泥丸，消铄上田渣滓，若神气犹懦未至圆明，须久久顾提，不妨以真心发真意，网顾上田，则泥丸阴气被阳气一照，自然悉化而头目不至昏晕也。故古人谓顶上圆光者此也。又观绘画之工塑一泥木神像必画一圆光于上者，就是此神光也。所谓毫光照彻世界照开地狱者，就是此元神之光。若单守于下田，则神光一时不能自整，未免多昏沉散乱。
其昏沉散乱者即真阳不升，真阴不下降之故。今欲升降得宜，不可过急亦不可太缓，比如半夜忽然阳生，此是一派寒冬忽有阳气生于地下深深之处，若不提摄阳气，转眼之间又昏睡不知矣！尔等此时起立，即依吾前法修持，尤要知稍用意思将神气摄之至上，庶几天清地朗，霎时间即三阳开泰乐不可及矣！不但此也，平日守中若神气沉于海底，头目昏晕，亦不妨提摄而上。夫玄功别无妙法，只在升降上下往来运变而已，亦非教诸子专用神气升散于外而不收敛也。夫以神气不运于周身，则周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病纠缠，故吾教修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯化为活活泼泼，随心所用无有阻碍。到得一身毛窍晶莹肌肤细腻得矣！又不可贪神气之周于一身，苏软快乐流荡忘返，还要收之回宫不准外泄。却不要死死执着一个穴道认为黄庭，须知收之至于极处，无非与太虚同体，浑不知其所在。时而动也亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥光景，还于无极焉耳。功夫至此，身外有身。若未到此，不过有相之灵神。
[注释]
运行真气升降上下往来，须顾到上、下丹田的互相配合，此关系到是否性命双修和平衡人体阴阳，若专用下田而忽略上田，或专顾上田而不用下田，均是一偏之学，断难有所成就。古云："性者天也，常潜于顶，故顶者性之根也；命者海也，常潜于脐，故脐者命之蒂也"。因此，性命双修者必因机而配合使用上、下丹田。人身上半属阳，下半属阴，为求阴阳平衡亦必须顾到上、下丹田的配合和调剂。更多内容，请关注修行圈公众号。
对患病者来说，更须注意上、下丹田的运用。阴虚阳亢者或高血压病患者则不宜过份观照上丹田（泥丸或两眼之间的玄关窍），否则，必招致阳更亢而阴更虚或血压上升。阳虚阴盛者或低血压患者则宜多观照上丹田，使真阳能上升而真阴下降。
今人流行功法多专顾下田，偏重于修炼命功，亦可强壮下元，尤为老年人或破体所宜。但若能如黄氏上文所言，必要时回顾上田，以扫除泥丸阴气，兔致昏沉散乱当得益更大。
九、动处炼性，静处炼命
（原文）
昔人云："动处炼性，静处炼命。"二语已包括性命双修之要，独惜人不知耳。何谓动处炼性？动非举动不停之谓，乃有事应酬之谓也。人生世间谁无亲戚朋友往来应酬，亦淮无衣服饮食身家意计，要知此有事之时，则是用功修性之时。于此不炼又从何处炼焉？我于此时视听言动必求中礼，喜怒哀乐必求中节，子臣弟友必求尽道，衣服饮食必求适宜，如此随来随应，随应随忘，以前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计较，所谓我无欲而心自定，心定而性自定。炼性之功莫此为最，否则，舍却现在，而于闲居独处之地自谓诚意正心，此皆空谈无着。何如对境而有返勘之念，于时时应事即可时时养性。
稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处。此所以炼性于动处，其功夫为易进也。古人云："炼己于尘俗"。邱祖云："吾于静处修炼，不胜大益，及后游行于廛市，应酬于事为，始知动处之炼胜过静处之烁多矣！"至于静处炼命又是何说？静亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也。我能于无事之际，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋两不相离，如此聚而不散，融会一团，悠扬活泼往来于丹田之中，如此日积月累，自然真气冲冲包固一身内外，而河车之路通矣！
若非真机自动，漫将此气死死用意翻上河车，鲜有不烧灼一身精血，变生百怪诸症者。如此炼命，一日十二时中又有几时不得闻？只怕生等不自打紧耳。何患事累烦多而修性炼命无有空间之候耶！至若河车之路的于何时始通？如生等打坐时，始也神入气中，只觉神气相依，交会于黄庭之地，久久积精累气，则真气冲冲自踊跃于一身，觉得一身之中，真气已行包罗，我如在云烟之内，乘驭而上一般，如此再加积累功夫，肾精不泄，耳目口三宝亦无发通之处，不过一月两月之久，河车之路自通。惜人有此真气，又为尘垢所污、私欲所蒙耳。而五漏未除，精气又泄，所以将达其阶而又退下也。
[注释]
此为将气功与生活密切结合起来之良法，即"行住坐卧不离这个（气功）"，亦即《入药镜》所云："一日内，十二时，意所到，皆可为"，也是古人所说的"道也者不可须臾离也"。
将性命分配于动和静的环境中去煅炼，这是合乎生活规律的。动处练性，即待人接物中务求中礼、中节、合情合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，当较脱离实践的空想空谈更有效益。静处炼命，即无事独处时不忘观照丹田，保持我身之精气神经常打成一片。学者如能做到此，则周天之路不难自通。
（第9章完）
- The End -
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