佛三身【创巴仁波切】

佛三身

邱阳

创巴仁波切

心灵修持的两种可能途径：修道上的唯物主义，以及超越修道唯物主义。

莲师的方式就是超越了修道唯物主义，就是发展出根本的明智（sanity）。发展根本的明智就是一个面对自己的过程，在这过程中，达成目标并非是所要用功的主要部分，重点反而是「道」本身。持续启发着我们的是修道，而不是那些告诉我们未来某时会证得成就的保证，就好像在驴子面前挂着红萝卜一样。换言之，要解释的一清二楚的话，修道唯物主义以及超越修道唯物主义，二者的差异在于，前者透过好似驴子面前挂着红萝卜的保证，连哄带骗地把驴子赶上路；但是后者却没有任何目标。目标就存在日常生活中的一时一刻之中，存在我们心灵之旅的一时一刻中。

透过这种方式，心灵之旅变得既美妙又刺激，就好像我们早已是佛一般。我们不断有新的发现，不断接收到新的讯息和警讯；我们得持续减除习性，面对接踵而来的痛心教训，但当然也有开心的时刻。超越修道唯物主义的心灵之旅是一趟完整纯粹的旅程，而不是依赖于一个外在的目标旅程。 

我们就是要以这趟旅程的完整性作为出发点，来探讨莲师的一生。这个完整纯粹可以就某些面向来形容：它有着根本空间或一种全体周遍状态，它有着能量和动能变化，它也具备实用主义的应用原则，可以用来处理日常生活中的一切。此处说到了三个原则：一，周遍状态，也就是整个「道」的环境。二，「道」上的变动性。三，「道」的实用性。这就是所发展出来三种面向。 

看看莲师如何向我们展现为「道」。 

首先，我们必须更仔细审视道的本质。「道」即是我们放入日常生活中的心力和能量，其中包含了我们努力面对和处理生活的各种状态，以之为一种学习的过程，这些生活状态有可能充满了创造性或毁灭性等等，无论是咖啡泼到旁人的桌面上，或是把整罐递给别人，都没有不同。这些都是日常生活中会发生的事。我们总是在做什么，总是在面对人事物或拒绝人事物。这种动能变化总是在展现。我现在说的并非特别是心灵方面的事，而是柴米油盐的日常琐事，也就是生活中总是会发生的事。那就是道。 

「道」并不是需要特别被贴上「灵性」的标签，道就只是一趟旅程，一趟与各种现实状态交流的旅程，如果你觉得比较合意，也可以说是一趟各种「非现实状态」交流的旅程。去面对这些交流状态（活生生的过程、存在的过程）——这就是道。我们或许会想：道和证得正觉或证得自我等息息相关，但无论是哪一个，我们未曾被套牢过。我们或许会以为自己被套牢了，进退维谷，觉得生命何其寂寥等等，但实际上我们从未真正厌烦过，也从未被套牢。生活中周而复始的状态真实并非真的是重复的，而是由持续发生的事件所组成，各种情况不断在发展和形成。这就是道。 

从这个观点来看，道是中性的、不偏颇的，它并不偏重哪一边。从起初最根本的分裂开始，这趟旅途就启程了，我们开始认同所谓的「他」、「我」、「我的」、「我们的」等等，我们开始把事物认为是各自分离的实体。其他的称为「他们」，而这个就称为「我」，旅程就从这儿开始了。这即是轮回和涅槃的首次创生。从我们决定以某种方式连结上这些情况的能量时，就让自己踏上了一段旅程，迈入了道。 

之后，我们发展出某种与道互动的方式，道就开始偏向世俗或者灵性那一边，换言之，并不是说灵性就是道，灵性只是形成我们自己的道或能量的一种方式。 

道的成形可以就三种情况来看，这三种情况即是我之前提到的：周遍状态、动能变化与实用主义应用。举例来说，第一种是经验的周遍状态。就经验的周遍状态而言，这指的是我们如何与自己的道互动的一个层面。「道」反正就是进行中，然后我们以某种方式与之互动，我们以某种态度来面对它；于是道不是成了灵性之道，就是成了世俗之道。这就是我们与道互动的方式，这就是我们的动力开始的方式。而我们的动力又有三种型态。 

在佛教传统中，道的这三种面向称为：法身、报身与化身。

道的成形以此三面向为据，其永无间歇的过程有着某种整体的态度，旅程透过一种全然的根本明智而呈现出某种模式。但这个全然的明智或觉悟的特质，在世俗眼光看来并不特别吸引人。他是之前我曾提过的一种全然的敞开，而正是这种全然的敞开令我们得以超越希望和恐惧。透过这样的敞开，我们如实地和万事万物的本貌互动，而不是期待事物顺诸我意，成为自己所期待的样子。这个向着超越希惧而行动的根本明智，即是觉悟的心态。 

这个心态非常实际，它既不拒绝在道上出现的任何人事物，也不执着道上出现的任何人事物，它只是如实看到一切现象的本貌。所以，这就是全然的、彻底的敞开，无论出现什么，我们完全乐意去深究细查，去面对、处理，把它当作整体过程的一部分而与之互动。这即是毫无偏颇、包容一切的周遍虚空——亦即法身境界。这是一种兼容并蓄的思考，是更为开阔广大的眼界，和小家子气的狭隘视野是大相庭径。 

只要不把这个世界当作敌对的一方，我们就是在遵循法身之道。世界恰与我们水乳交融，我们必须与它合作共事，没有什么事物的出现值得我们与世界抗争；世界是如此丰盛，为我们准备了充足的资源。这个根本的慷慨布施和丰足之道即是法身之道，是全然的正面思考。这个更为壮伟的视野，即是与道相关的第一个心态。 

接着是第二种心态，这与报身有关。诚如方才所说，万事万物都是敞开、宽广和可运用、可琢磨的，但是其中玄妙不止于此，我们还需要和这个全然敞开中的火花、能量、闪光与勃勃生机产生互动。 

这个能量包含了贪、嗔、痴、慢、嫉等等，我们必须认出并承认它们。要想，心境中所发生的一切，都是普照灵修大道的耀眼光华；这光芒互古普照，随时都在给我们惊喜。在我们的存在之中，有这么一个角落是如此鲜活，如此生机盎然，如此威猛有力，随时都有新的发现，新的契机，这就是报身与道互动或产生关联的方式。 

因此，「道」即是更大器地全然接受事物本貌，也可以说是陶醉在各种情境中所发现的惊奇。值得一提再提的是，我们并非把这些体验归纳到善行、宗教或世俗的不同收纳盒中，而只是纯粹和生活中所发生的一切产生互动。我们在这趟旅途上与不同的能量和热情相遇，这些会带给我们源源不绝的发现：发现自己的各种层面，发现自己的不同样貌。这个时候，可谓是森罗万象蔚为奇观；终究，我们并非自己往昔所想象的，只是平淡无奇的空白一片。 

最后是我们与道的第三种关系，这与化身有关。这指的是存在世间的根本实用性。我们具备了全然的周遍状态，也有了丰富多采的能量，接着则是如何在这活生生的世间，与其所呈现的本貌中，令一切有效运作。最终的这个面向需要无比的觉性和努力。我们无法就这么仰赖此周遍性和能量来处理一切，而是必须在处理日常生活事件的方法中，加入一些纪律；心灵修持传统提到的修持训练和方便，都与这个运用性的化身原则有关。其中包含了练习禅修、训练智能、进一步投入人际关系中、培养根本悲心和沟通交流的管道，且发展出知识和智慧，能综观整体并看见一切事物都可行的可能性。这些其实都是化身修持训练。 

法身、报身和化身此三原则（三身），或可说是三个阶段，为我们的心灵之旅提供了完整的根基。有了三身的法则，我们得以有效运用这趟旅程和我们对旅程的态度，让我们能够直接和智慧地面对、处理，而不需要将之归类为某种暧昧模糊的「生命中的神秘事件」。 

就心理状态来说，三身的每一身有着另一种特性，这非常值得一提。作为心理状态，法身代表的是基本存在的状态，这个全体周遍状态中从未存在迷惑和无明，是一种「完全不需任何参照点（无缘）」的全然存在。报身是源源不断蕴含着自发的能量，因为它「从不依凭任何因和果之类的能量」。化身则是一种「不筹谋应如何造作」的自生自存的行动实现。以上为就佛性的心理层面所作的演绎解释。 

检视莲师的生活与其八相，我们将发现这三种原则。而见到这些心理原则体现在莲师的生命中，能让我们不将莲师仅仅视为人目睹过的某种神话人物。这些是我们可以一起努力的原则，而你们当中的每一个人，也可以在自己身上潜修这些原则。 

弟子：莲师八相是否类似八种阶段，我们通过每个阶段在自己的心灵成长中做突破？ 

创巴仁波切：莲师八相其实并没有什么次序或相续性的阶段发展，它比较像是一个单一状态有八种面向，也就是说，一个核心法则由八种展现所围绕着。八种面向有各式形形色色的状态。 

就心理层面而言，我们的确可以藉由理解它、与之有所连结来做一些突破。但经典上说，当莲师示现出这八种相时，他已经证悟了，所以莲师八相并非是莲师的修道之旅，而是在展现和表达他自己的状态，与当下处境共舞，当时他已经在展现自己的狂智表态了。 

我要说的是，我们可以在某个俱足条件的状态下，在自己身上发现这八种面向。我们可以和这八种面向连结上，我们可以同时透过这八相来突破。 

弟子：这么说来，它并非像是菩萨十地一样，是一种循序渐进的过程。 

创巴仁波切：你想想，我们现在讨论的是顿悟之道，是密续的现证或顿悟之道。这是一种非由外在按部就班的建构或揭露所得到的了悟。这个了悟是由内而外吞噬，而不是从外向内剥露。由内而外吞噬是密续的方法。就某方面来说，这个方式取代了菩萨道的菩萨十地。我们现在说的比较是佛的金刚喻定，以及他和万事万物互动的方式，想当然尔这一定是跟佛性有关；此处我们是以一种顿然直接的传授方式来契入，而不是逐次经历六度波罗密或菩萨十地。此处的方法是视自身为佛，佛即是道，而不是目标。我们是从内而外来琢磨，面具是自行掉落的。 

弟子：莲师从出生就是佛了吗？ 

创巴仁波切：应该这么说，他是个觉醒的人，不是圆满了悟的佛。他是法身原则，试图在报身的层次展现自己，然后开始和外在世界互动。因此，我们可以说他出生便是一个身为「准佛陀」的人，坚定决绝且无所畏惧地突破种种障碍而获得成就。他在某个当下顿悟了正觉，而这看起来也是我们可以做到的。 

弟子：那么，这是否和您常常提到的，要我们「跳跃」的观念有关吗？ 

创巴仁波切：这里说的比较像是跳跃的心态而不是实际上的跳跃。你愿意跳跃，于是便有了跳跃的情境。此处的重点是你具备的根本精神或观点，而非仅止于处理和应对事件的某种方便，这是更为宏观大度的状态。 

弟子：您常提到坚定决绝和无畏，到底是要对什么感到坚定决绝？是不是硬着心肠坚决地采取某种心态？ 

创巴仁波切：「坚定决绝」的重点在于，当你处于坚定决绝的状态时，没有人能够拐骗你，没有人能够引诱你偏就不健康的方向。这种坚定决绝或硬着心肠下决心，并非是世俗上那种不合道理的嗔恨，譬如黑索里尼或希特勒等这类情况；你不会被拐骗或引诱，你根本不会去接受，即使各种诱拐你的企图假威假状地搅起能量，好似要毁灭那个吸引你的对境，你也不会受影响。如果你是全然敞开，全然启迪于狂智中，那就无人能诱使你陷入他们的地盘。 

弟子：所以你可维持在那种坚定决绝中？

创巴仁波切：不是你维持坚定决绝，你的坚定决绝是被他人维持的，你不用「维持」什么，你只是活在当下，无论遭遇任何情境，你只是反射回去而已。以火焰举例来说，火焰并不「拥有毁灭性」，毁灭就是会自己发生。如果把东西放进火焰中，或试图灭火，火焰的反噬力就会出现，这就是火焰的基本性质或化学作用。 

弟子：当种种情境来临时，你得坚定决绝，这样才能抵御这些情境，是吗？如此即表示你必须去判断是与非，也必须判断发生在你身上的事究竟是正面或负面，判断当时应该拿出悲悯或坚定决绝的态度。 

创巴仁波切：并不是这样的。这里所表达是的一种凌驾和超越一切的坚定决绝，并不需要做什么判断。情境会带来行动，你只是去反应，去反射它，因为这些元素其实都含有嗔恨或侵略性。如果你以一种不尊重或笨拙的方式来介入或处理这些元素，它们就会倒戈相向。 

坚定决绝看似依存于一种相对性，一种「这个」相对于「那个」的状态，其实不然，他是究竟的、绝对的。其他人提出相对的观点，你则斩断它；这样的存在境界完全不在相对层次上。换言之，这个究竟性穿透了它所面临的相对性观点，但又保持着独立自足。 

弟子：那不就变得孤立又孤寂？ 

创巴仁波切：不，并非如此，因为究竟和绝对意味着「一切」，所以，可以说你会拥有的远比所需要的更多。 

弟子：您的意思是，绝望和无畏其实是相同的？ 

创巴仁波切：是的。这二者其实是究竟的，如果你能够与之共舞的话。绝望和无畏都是究竟的境界。 

弟子：如何把「坚定决绝」的态度运用在「摧毁自我」上呢？ 

创巴仁波切：嗯，强大的自我或我执带来所谓「不慈悲」的度量心，换个角度来说，当烦恼和迷惑到达一种过度的顶点时，唯一能够修正它的方法，就是摧毁它。你必须彻头彻尾地粉碎一切，那个摧毁的过程是必须的。然而它是透过迷惑本身而被摧毁，不是有个人在那儿想着：最好是用什么力量来摧毁迷惑。这其中并不涉及任何思考或概念，迷惑本身的强度导致了它的自我毁灭。坚定决绝的态度只是让那个能量能够真正变成行动而已。我们只是让那能量自焚而尽，而不是去主动毁掉什么，我们只是让我执的烦恼自我毁灭，而不是动手去毁灭它，这就是所谓的坚定决绝。我执坚定决绝且无情地杀掉自己，而你只是为它准备了一个现场罢了。 

这并非是一场交战。你只是在那儿，而它就发生了。另一方面来说，如果你不在那儿，很有可能会有其他代罪羔羊，或形形色色的焦点转移；但你若是在那儿，在那个当下，你甚至不需要什么坚定决绝的态度，你就只是处于那个当下，但是以我执的观点来看，那就是一种坚定决绝的态度。

 

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