如果不舍弃"我"之解脱这一想法，是不可能达到证悟的。【创巴仁波切】

如果不舍弃“我”之解脱这一想法，

是不可能达到证悟的。

——创巴仁波切

在誓愿步菩萨道之前，应先行小乘之道。此道以弟子正式皈依佛、法、僧开始，亦即皈依传承诸上师、法教与佛弟子团体。我们向上师揭露自己的问题，接受佛法为解脱之道，谦逊地与众生分担我们的迷惑。

我们象征性地离开家乡，舍下财产与朋友，放弃支持我们之“自我”的熟悉环境，承认“自我”对于控制世界与保障其本身安全的无能为力，放弃对于优越感与自保的攀附。皈依并不意谓依赖上师、团体或经典，其真义是放弃再继续寻找一个家，而选择做一个难民或做一个只有自己可依靠的孤客。一位上师、同道或佛学经典，或可告诉我们现在处于地图上的什么位置，该朝哪个方向走，但是旅程仍须我们自己走下去一基本上，没有人帮得上忙。如果我们寻求解除自己的寂寞，那将使我们分心离道；反之，我们必须学习与寂寞共处，直至寂寞变成只不过是"单独"罢了。

小乘强调的认清自己的迷惑，而在大乘的义理中，我们认识自己是佛、是觉者，并且行为要如觉者之行一一虽然各种疑惑与问题均可能发生。依经典中所述，发菩萨愿与行菩萨道是证悟菩提或"根本智"之行。证悟涉及更清晰看到自身的迷惑，我们几乎无法面对看见自己隐藏的希望与恐惧、自己的轻浮与偏执时的那番困窘——那真是洋洋大观，令人不忍卒睹，不过却也是一场内容丰富的展示。基本的观念是：假如我们想和太阳打交道，也必须与遮住太阳的乌云打交道，因此，菩萨积极对特太阳及遮盖太阳的云；但在开始时，蔽日的乌云更为显著。当我们试着解开自己的纠缠时，我们首先经验的即是纠缠本身。

通往觉醒之路的起点——踏脚石，是加入佛陀家庭——许下菩萨誓愿。按照传统的方式，发菩萨愿要在上师、佛像、佛经前行之，以象征传承及诸佛俱在。弟子誓言自今日始直至究竟证悟，愿奉献自己，为利益众生，放弃独求解脱之心；实际上，如果不舍弃"我"之解脱这一想法，是不可能达到证悟的。只要证悟戏剧中有一位具某些特性的主角一一我，成就正觉便成为缘木求鱼，因为证悟不是某个人的计划，那是个艰巨但无人推动的计划，没有人在监督或欣赏它的进展。

我们不能把自己从龌龊的旧器皿倒人干净的新器皿，假如我们检查一下自己的旧器皿，会发现那根本不是实在的东西。这种对“无我”的认识只有透过禅修才能获得，在禅修中使我们由散念逐渐追溯到五蕴。当禅修成为处理日常生活的习惯后，行者即可发菩萨愿；那时，纪律已然是发自内在而非强制执行的，如同参与一项有趣的计划，我们自动自发地付出时间与努力，不需旁人督促与胁迫，我们发现自己凭直觉在做认明佛性是要在直觉上、内在纪律上下工夫。

菩萨愿是承认迷惑与混乱——嗔恚、激情、沮丧、轻浮一一是＂道”的一部分。“道”如同一条壅塞的高速公路，道上有路障、车祸、施工与交通警察，相当可怕，不过那毕竟还是一条宽阔大道。“从今以后直至证悟，我愿接受自己及一切众生的迷惑与混乱，我愿分担我们共同的迷惑。”——没有人能玩唯我独尊的游戏。菩萨是非常谦逊的朝圣者，他在轮回的大地上默默挖掘埋藏看的珍宝。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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没有一种布施

大过于帮助临终者

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