为什么要修行，该如何修？【毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切】

敬礼上师文殊师利法王子！

没有证悟以前，对于佛法只能说是一种认识，认识到了之后，根据自己的认识再进一步去思维才行。认识到了轮回是这样的，解脱是这样的，我需要解脱，我需要出离这个轮回，心里真的非常确认，这时候才是选择要用什么方式。

现在学佛的人虽然多，但多数只学了一个外表。是什么原因导致的？

就是因为人们没有用心去体会自己为什么要学佛，也没有用心去体会如何才能够把佛法学到自己的心灵上，都追求一些外表。越隆重，越让他感觉到复杂，或者是套路很完备，就觉得是那么回事，其实对于真正的解脱来说，外在的假相没有任何真正的意义，这就导致人们修行多年都不会有结果。

轮回的法则

轮回的苦乐，是心，

轮回的幻相，是境，

对于心境做出权衡，

直取假相的命根。

修行这件事是需要思维的，首先你自己得确认为什么要学习佛法和修行。我们生活在这个世界上，生活在这个无可奈何的世间里，肯定要面对两种情况：

第一个是外境。有两种情况，一种是你自己可以主宰的，一种是自己没有办法主宰的，这两种外境你必须得适应或者生存于其中，因为你存在于这当中。

另外一个就是内心。你的内心其实不受你的控制，有的时候看似受自己控制一样，但不是真正受控制。比如说我们不想这么烦恼，但是没有办法，它还是这么烦恼；我们不想让自己不高兴，但是它还会不高兴；我不想让自己无知，但是该无知还照样无知；这是没有办法的。在某些情形下，可以有相当一部分的自主，但从总体上来看，是没有自由的。

外境和内心，我们把它划分成两类，外境当中有你可以主宰的，还有你没法主宰的；内心也是我可以主宰的和无法主宰的。

可以主宰的这一部分我们稍后再说，不可以主宰的这一部分，你用什么样的态度来看待它？

这是生存的技巧。因为一个人存活在世间上，他必定要面对这些事，那用什么样的态度来面对它？我们把面对不可主宰的，和有时看似可以主宰的外境称之为是“世间”，我们把对他的态度称之为“世界观”，对世界的态度、做法和看法。至于说你以什么样的态度看待它，有的时候取决于你，有的时候不取决于你。取决于你的这一部分你可以控制，咱们先不管它。

不取决于你的，你以什么态度来看待？这是你首先要考虑的。

如果你用内在的无奈去面对外在的无奈的时候，只会有一个结果——就是痛苦，因为这是无奈的。对你内心上还要去观察一下，对于自己可以主宰的部分我们可以不考虑，不可以主宰的怎么办？

你以什么态度来对待你不可以主宰的这一部分内心世界，这个态度人们通常把它称为是“人生观”，但是有什么样的一个态度，这肯定是自己先作出一个决定，作好一个判断和规范。

如果对于世界的认识，你采取跟着它走的方式，那么你就会继续被它左右下去，如果你选择不跟着它走，也许你会连生存的空间都没有，对于内心也是如此，所以你这样分开的时候，那你该怎么办？如何地看待这些？这是你现在就要想的，你要想明白。

对于学习佛法，修行佛法的事情，你如果认为它是真实的，它究竟真实在哪儿？佛法有什么可学的地方？你说学佛或修行佛法有什么可操作性？如果它没有可操作性，这个东西就会成为一种纯粹的心里寄托，如果它有操作性，那它的操作性是什么？

你肯定得考虑这些，要不然，你说信佛，信佛是不能够解决出离轮回这件事的，就像社会上很多人说，“我们信仰金钱”，只要你没有钱，再信仰也没用，不解决任何问题；饥饿的人都说我们信仰粮食，但是再信仰不解决问题。

所以要抛开所有的这种自我感官和感性认识，相对而说，要完全理智地思考这个问题，因为我饥饿，所以我需要粮食，那么我需要粮食，我就需要就要为得到粮食做出一些努力，于是我得到了粮食，解决了我饥饿这个问题，我做出了这些努力，肯定要不违背某些规则。比如我们需要钱，需要粮食，但是我们怎么办？去抢去偷？那就违背了规则，这个时候粮食能不能得到，或者金钱能不能得到还不知道，最终的结果——你一定会受到惩罚，可能连命都没有了，因此那种做法是错误的，我们必须按照正确的规则，世间上是如此的，作为一个人必须得按这个规则来思考。

修行的技巧

取舍因果是方便，

超越束缚是智慧，

二者如果能双运，

就有今生解脱的超胜！

这个话还是说到这儿，你想一想如何来面对无可奈何的外境和无可奈何的内心这两个问题，这是要思考的。

思考之后，你会得出一个答案来，如果我没有办法，就是想破脑袋也没办法，谁有办法我们就要向他学习，这是根本问题。所以人一定要不断地学习。

谁有办法呢？这要看一下他们所谓有办法的这些人是不是真的有办法，他的办法是不是有操作性，观察一下，发现如果不是那么回事，那就没有意义了。

大家都拍着胸脯说，“来吧！我让你解脱！来吧！我给你智慧！来吧！我让你勇敢、无畏！”，却又没有可以实践的方法，这不是真正的解决方法，这个可以说是一种扭曲的方法，不是说它暂时没有解决，从根本上它不可能去解决。所以你要考虑从根本上能解决的办法是什么。

在佛法里，把你无可奈何的外境，你没有办法去抵御的外境，我们把它称之是恶业所造就的一种“定业”。

你可以控制的，是你还有一部分善业的力量使你能够有一些迂回的空间。内心也是这样的，当自己有些无法控制的情绪或者无明，或烦恼，或痛苦出现的时候，真是无可名状、难以抑止。

这时候，要知道，佛陀告诉我们说，这是因为我们自己的烦恼产生的障碍，它也不是能够完全、永远控制你的，你毕竟还有可以选择的时候，当恶业的力量稍微松懈下来的时候，便是展现善业的一瞬间，把握住它！

关键是我们要学习佛法，或者要修行佛法，那么从外在的环境来说，要避开不可抗拒的外境对我们产生障碍的同时，要在可以控制的前提下来控制自己的时间和环境；然后，对于内心也是这样，避开不可抗拒的烦恼，然后在你自己可以操作和掌握的时候，去用自己最真诚、最简单和直接的心来思维、实践佛法。只有这样，才能真正把学修调和好。

刚才说了，我们对它的这种看法就是世界观，如果你认为“这个世界的所有就是这样，我的确无可奈何”的时候，那你成了一个好像是完全认命的人一样，你是不可能超越出去的。

这个时候，就必须要有拼搏的勇气，你是不是能够超出来，你是不是能够可以和它一搏，那就要去选择，去观察。因为佛说，既然不可抗拒的事情是以一个大的、或者是共业、定业的情况显现的，我们不可能凭一己之力去改变它，但是只要我们有可能改变的空间，就要努力地改变它！

如果这样，那就已经把外境分成了善业和恶业，就有了这个区分了，避免恶业，尽量地增长善业，就成了可以改变它和可操作性的东西了。

内心也是这样的，当我们无知、无明、无奈的时候，就会觉得沮丧，当你学习佛法之后，佛陀告诉我们，一切痛苦和无知、无明的来源是什么呢？是执著，执著是因为分别念，分别念是因为习气，而习气是因为无明的本质。那么我们要这样地反回来，于是可以从根本上拔除它，就把无明变成觉悟——佛这样告诉我们。

那么我们试着想一想，同样对一个东西，你对它有感情和没感情，对它的感觉是不一样的。当你对它赋予了价值的时候，哪怕很微不足道的东西，你都感觉到它对你举足轻重，如果你对一切都不赋予任何的价值的时候，你发现一切对你来说都无足轻重，这完全是你一念间就能够完全转变的。于是你就发现了，其实外在所有一切的事物，包括你内心所有一切的感觉，都是因为你赋予它的力量，你只要能真的不赋予它价值，就不会因之而痛苦了。

可是呢，我们需要注意一个前提，即便有些事情我不想赋予它这样的力量，可是它依然在影响左右着我，那是为什么呢？

是因为我们能够赋予它的这个空间不是很大，刚才我说过，有些是不可抗拒的，有些是可以抗拒的。也就是说，比如我们有一百分的力量，如果对方占着百分之九十、八十、七十、六十的时候，你的力量比它相对弱小，如果这种情况，是无法和它抗拒的。如果它是百分之九十你就糟透了！百分之八十，你就感觉上糟透了，但是还行，百分之七十，你会尽量地去控制自己，百分之六十的时候你能够控制一部分，百分之五十的时候你就可以心里不高兴，但是外表上还是能够把握的，如果你对它的控制力超过了百分之五十的时候，那么外面对你来说，烦恼的境像，包括烦恼、痛苦等等感觉就会相对地减弱。它就是这样的，你的心的力量和对烦恼认知的力量，哪个更强一些，就会把握多一些。相对的，你的烦恼程度就会有所改变。

但这样的一个时候，如果我们没有修行，但凭认识，“我认为我不赋予它如此这般的价值”，虽然你这样地想了，但因为你心灵的力量不如它对你的反馈的作用力大，所以导致你有些时候哪怕你不赋予它力量，你还是受着煎熬——会有这种情况出现。

这个时候，你就更要知道，佛告诉我们说，当你的心还没有获得自在之前，你会受到身体和环境的控制。所以，你若真正地想让它获得自在，你要认识到并且去努力地实践才行。

比如说，两个人打拳击的时候，你一方面要防止我打中你，另一方面要找机会把我击倒，这是肯定的。如果你不这样做的，你可能就一直挨打，直到被打趴下为止。如果你一直只进攻，不管我打不打你，可能你就傻进攻，被我打倒都不知道用的什么方法。所以一方面要防守，一方面要进攻，不管是战争还是技击的技巧都是如此。

而我们现在正要和自己的烦恼和痛苦战争，在这样的时候，一方面，你不要被烦恼和痛苦带走，这是根本的问题，另一方面，你也必须得尝试着去战胜他们，所以每当你碰到一个不可抗拒的外在因素的时候，你知道这是恶业，多多忏悔，要坦荡一些，一旦你有了机会去改变的时候，要去改变，这可以说是机不可失的。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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没有一种布施

大过于帮助临终者

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