无畏 | 创巴仁波切

无  畏

——创巴仁波切

我们现在可以把莲师视为狂智的代表。我们可以说，莲师狂智的独特之处就是顿悟。莲师八变或莲师八相并非是次第变化的过程，而是同步发生的。事实上，传统上是称为「莲师八名号」而不是八种变化或八种面向。 

这个名号原则是什么？为何原本称之为「八名号」而不是「八变」或「八相」呢？说到「相」或「面向」、「层面」的时候，通常指的是某个本体的不同点。

我们可能会谈到某个人作为父亲的那一面，作为老师的那一面，或作为生意人的那一面等等。在这个通俗的用法中，潜藏着一种随着不同角色而变化的概念。表达不同面向的这个普遍用法，暗示着莲师转化自己，进入自己生命的不同阶段，或者展现出不同的意象，这种说法并不适用于莲师身上。

相反的，莲师之所以拥有不同名号，其实跟弟子和其他众生对他的态度息息相关。不同的名号相应于他人看待莲师的不同方式，与他自己的改变无关。名号在此处有种「头衔」的意味儿。藏文是咕如桑杰guru tsen gye，也就是莲师的八种名号或别号，Tsen 是「名字」的敬语。有些人或许将莲师视为如父亲一般，有些人将莲师视为兄长，还有些人则将莲师视为仇敌。由人们看待他的方式而产生的观点，形成了莲师八名号的基础，但他真正的唯一示现，就是只有狂智而已。

经典中如此形容狂智成就者：「调伏需被调伏者，摧毁该被摧毁者。」这里提到的观念是，面对一位狂智成就者时，无论你的烦恼说需要什么，你就会被回击以之，狂智呈现给你的是境像的反影——这就是为何莲师的狂智通用于一切处。

狂智没有极限，也没有形式上的固定逻辑。你长的丑的话，镜子也不会做出妥协，美化你一丝一毫，因此怪罪镜子或打破镜子是没有意义的，镜子碎裂的愈多片，愈多镜面反射你的那张脸。所以说，莲师智慧的本质就是没有极限、也不会妥协。

莲师第一相称为「莲花王」（藏：贝玛嘉波，Pema Gyalpo，梵：Padma Raja）。莲花王诞生于印度和阿富汗之间的喜马拉雅山麓。一个名为邬底雅那的地方，后来也被称为司瓦特。这是一个极其美丽的国度，周围环绕着白雪皑皑的山顶，整个国度就像是一座设计的巧夺天工的公园一般，触目可见许多胡泊与莲花塘，新鲜空气沁人心脾，气候四季宜人，其中一座湖泊叫做达那寇夏，也称为新督湖，湖面上铺满了莲叶与莲瓣，其中有一朵莲花极其巨大，而且与众不同的是，这朵莲花不像其他莲花一般，随着季节而有所变化。这朵莲花在猴年的年初长出花苞，四季持续成长，经历了寒冬萧条、春意回暖、盛夏日照和秋红妆点，莲花依旧含苞待放。

直到猴年十月初十，莲花终于燦然绽放。莲花的花心，坐着一个美丽的孩儿，八岁幼儿的模样，相好庄严且好奇。蜂蜜和鸟儿围绕着他，鸣唱赞歌，空中传来美妙的音乐，到处充盈着圆满、康健和神秘的氛围。

这个孩童看起来像是一位养尊处优的王子，这怎么可能？！他无所畏惧，对周遭发生的事充满了兴趣，为外在世界感到惊奇着迷。这就是莲花生大师的诞生。

此处的整个重点在于莲师的幼儿特质；他是一个成熟的幼儿，当然，这是个非常大的冲突点——他是个庄严漂亮的大婴孩，一个有智慧、有威力的幼儿，非为牛奶喂养、不食人间烟火，仅靠稀微的空气而活；就是因为这样的青春活力而被称为「莲花王」——莲花王子。

我们内在也都拥有那样的青春活力，我们的心灵具备这美丽的幼儿般特质，而日常生活中发生的经历，有如湖底覆盖着莲根的泥巴，其中有着贪欲、情欲、嗔怒等等，各种不同的烦恼。

然而，从这些烦恼之中，时刻都呈现着某种清新的特质，也就是我们内在的那个幼儿的特质，完全的年轻、青春、好奇。我们内在这个婴孩的好奇心，并非属于烦恼心的求知欲，而是一种纯粹基本的好奇心，既然想要探索痛苦的深度，既然想要探索喜悦的温暖，这么做似乎是再自然不过了。这就是我们内在的莲师特质，称之为佛性或根本菩提心也可以。我们会想要拿起一个玩具，把它抓在手里，研究它、丢掷它、把它掼在地上、看着它变得支离破碎、拆解它、组合它。我们常做这种事，就像小孩子一样。这种幼儿般的特质，就是证悟的特质。

当人们谈到证悟的时候，通常会联想到老智者的模样。他们想：一个证悟的人呢！应该是识途老马，身经百战而得到智慧，事实上，应该说他是学问渊博。这个人收集了千万种资讯，因而让他成为有智慧的老者，令人信赖且良善，有着证悟的品质。

然而，从狂智的观点来看，所谓的证悟与这种观念大相庭径。证悟并不特别与年老智慧有关，反而比较是青春智慧的状态，因为对于探索生命中不断发生的经历而言，证悟有着广大开阔的视野，也就是说，以心灵来探索生命的经验，不管是在人际关系、家庭生活、修行、哲学等等层面上，证悟有着一种无限的开阔性。

证悟之中也有着一种无畏的品质，对世界无有仇视之意，不会有一种没保护好自己就会被外界攻击的不安；相反的，还兴致盎然地想要探索刀锋边缘，就好像孩子恰好捡到沾着蜂蜜的剃刀，拿起来就舔，同时尝到了蜂蜜的甜味和舌头流出的血腥味。

从狂智的观点来看，痛苦和快乐都值得放胆一尝。那就是年轻王子莲师的好奇心的品质。这里头有点不羁的意味儿，但同时又极为细心照护，热情地想要学习，急切地想要探索。此处用「学习」这个字眼或许是不恰当的，我们并不是以收集资讯的方式来学习，而是在吸收发生在周围的一切，不断去面对和理解。

在这样的「学习」中，我们并非是为了日后捍卫自己而学，而只是为了学习这些是一件令人愉悦、令人着迷的事，有如孩童玩玩具一般，任何东西到了他们手里都成了玩具；这些并不是什么经过设计的教育性玩具，而是身边的所有东西都可以变成玩具。

莲师没有经过父母之身，而是从莲花诞生了，因为他并不需要被教育什么。他不需要父母把他教育成理智负责的成人。据说他一从莲花出生时就已经是八岁孩童的模样了，但我们可以说，打从莲花中一出生，他就已经八十岁了。这是超越年龄的，无论他几岁，都还是一个年幼的婴孩，更确切来说，应该是个老婴孩；二种情况其实是一样的。此处最重要的重点之一，是对自己生命状态的探索，这种探索独立于教育性或资讯搜集之外，我们尽情探索只是因为喜欢，就像是孩子玩玩具一样。那样童贞般的特质一直都在我们心里，那就是莲师的特质。

再说一次，这样的特质也具备无畏之心。我们之所以无法保持无畏，是因为以轮回方式面对事物，以致于无法自由地尽情探索。

尽管内心有着强烈的憧憬渴望，却害怕过于深入的探索会伤了自己。那就是恐惧。但莲师的孩童特质却是无所畏惧的，因为他并不关注是否会受到伤害。并不是说他根本就是受虐狂或受虐成性，而是说，他感恩和欣赏这一切，在面对这些事时，有一种完全敞开的心态——那么纯粹，那么直接。

他并不是因为事物具有某种教育性才去探索学习，而仅只是因为事物就在那儿了，这种关系自然而然就这么发生，这么展开了。

邬底亚那王国的因扎菩提王，发现了从莲师中出生的年幼王子。国王求子多年不得，一天，某位侍从为了装点皇宫，来到达那寇夏湖采花，发现了一朵神秘的莲花，莲花已绽放，里头坐着一个年幼好玩，好奇又可爱的孩子。侍从赶紧回报国王，于是国王下令将这个孩子带回皇宫，领养他，立他为未来的王储。

莲师在皇宫里过着幸福的生活，但一段时间之后，美食、财富和各种享受不再吸引他，因扎菩提王于是决定帮他安排婚事，迎娶邻近王国的公主，让莲师有个玩伴，婚礼如期举行了，莲师继续他的各种探索，性、伴侣关系、美食、财富等等。这里我想澄清一点，此处的重点不在于莲师必须长大成熟、或获得对生命的认识。

莲师的成为王子，甚至他的诞生莲花中，并不是他自己必须完成的旅程，而是因扎菩提王的旅程。因扎菩提王眼中的莲师，必须养尊处优，必须给予他美食、华衣、女伴。结果莲师却得让这一切悉心照料全盘崩毁，他爬到皇宫屋顶上，握着三叉戟和金刚杵跳舞。跳着跳着，仿佛是意外一般，他放开手，三叉戟和金刚杵就这么从屋顶直直掉落地面，三叉戟刚好刺穿当时路过的一位大臣的妻子的心脏，而金刚杵恰恰就砸在大臣儿子的头上，母子两人当成身亡。

你想，接下来的剧情会如何进展呢？莲师因此被驱赶出境——王子犯法与庶民同罪，杀人犯不能留在王国内。王国中行政系统完善，法治清明，所以即便是从莲花出生的那个神秘孩子，也得被驱逐，而这恰恰正中莲师的心怀，他决定远离这个环境，继续探索各种不同的情境。

当然，我们身为学习中的学生，并非必要走上和莲师相同风格的道路，不一定需要经历他所经历的所以过程。事实上这也是不可能的，我们的境况不一定允许我们这么做。

然而，他探索贪欲与嗔恨的表率却极有意思，值得我们去理解和探究一番。然而，能否如此进行探索，关键在于是否无畏。我们无畏的程度可以说是我们明智的速度仪﹝也就是说，显示出我们能够行动的范围﹞，正觉之心就在那儿闪耀而出，﹝我们就在所显示的范围之内而如是行动﹞。

诚如经典所说的，凡夫不应行瑜伽士之事，瑜伽士不应行菩萨之事，菩萨不应行大成就者之事，而大成就者不应行佛陀之事。如果超越自己的极限，如果突然狂野放荡起来，行为反常，那可会让我们负伤哀叹的。我们会得到反馈，强烈的警讯会反射到我们身上。

如果我们的行为超过能力所及，那就会造成破坏或毁灭。因此，狂智的观念并非只是放荡不羁，行为反常，相反的，这与你的恐惧息息相关。你能探索的程度取决于理解了多少根本上的恐惧，我会说是取决「理解」，而不是「克服」了多少根本上的恐惧。如果你能从理解多少根本恐惧的角度去做这件事，就不会超过自己的能力所及。

所以，奇怪的是，我们可以说，狂智是胆小或懦弱的，懦弱孕育了狂智，周全的考虑是勇气中的优点。

狂智不像是我们在别处讨论到的有关「道」的其他概念。举例来说，行者在菩萨道上老化成熟、长大成人，从初地到二地乃至十地，最后到达第十一地，佛果或正觉。

菩萨道的教法建基于老化成熟、长大成人、获得愈来愈多的经验上。行者收集波罗密多，一个接着一个，你得到资讯、理解，把自己的境地逐渐加高，终而成为伟大的学者，就某种意义来说，成为一个伟大的佛。

然而，说到莲师的例子，正觉和了悟并不是从收集东西、收集经验而来，莲师的风格是作为一个自然于味的幼儿，纯粹地体验各种生命的情境，乐意永远当一个幼儿。对于这个法则，大阿底瑜伽传统发展出一个特别的名相——「童子瓶身」瓶子本身代表的是胚胎孕育的状态——即是胚胎又是青春活力的。打破瓶身则是逆行三身的法则。

你已经有了法身，当瓶子打破时，你则回归报身和化身，你回到了人间。这有点像是禅宗的牧牛图，直到「双泯」的境界时，没有牛，也没有牧牛之事，你就回到世间。所以，此处的重要关键是证悟的青春活力，这份青春之力是经验的当下性，那个「探索」的品质。「但持续探索的过程不就是会让我们老化成熟吗？」我们或许会这么问。

我们必须投注许多能量来摸索，难道不会变成像是历尽沧桑的老旅人吗？从狂智的观点来看，并非如此。探索并不会让人筋疲力尽。你可能必须一而再，再而三地重复做一些事，但是每次都会发现崭新的层面，让你更加年轻。这样的发现关乎于喂养你的能量，这能引导你的生命到达完整健康的状态，如此，每一次的探索都让你得到新生的健康，你不断回到自己对世界和生命的经验的更新层面上，因此这整个状态时刻都在让你返老还童。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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