一定不要以“为自己有所求的心”去受持,流通此法.忘失菩提心修诸善根,是为魔业
僧伽吒经解读08（回家人解读版）
二十、以清净心忆念此经
经文：
佛复告一切勇菩提萨埵言。善男子。若三千大千世界满中胡麻，以此胡麻数转轮王，若有人布施如是转轮王，不如布施一须陀洹[1]。若施三千世界一切须陀洹所得福德，不如施一斯陀含[2]。若施三千世界诸斯陀含，不如施一阿那含[3]。若施三千世界诸阿那含，不如布施一阿罗汉[4]。若施三千世界诸阿罗汉所得福德，不如布施一辟支佛[5]。若施三千世界诸辟支佛所得福德，不如施一菩提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵，不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心，不如凡夫闻此法门功德胜彼，何况书写读诵受持。一切勇。况复有人以清净心忆念此经。一切勇。于意云何，颇有凡人能度大海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。于意云何，颇有凡夫以手一撮能竭海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。乐小法者亦复如是，不能听受如是法门。一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来，不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者，闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来，闻此法门能生净信，起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈，彼过九十五亿千世界，如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵，于此法门闻四句偈，诸众生设使造五逆罪，教人随喜，若能听受一四句偈，所有罪业能令除灭。
[1] 须陀洹：为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[2] 斯陀含：又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪瞋痴，故又称薄贪瞋痴、薄地。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[3] 阿那含：旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[4] 阿罗汉：为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[5] 辟支佛：意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据《大智度论》卷十八、《大乘义章》卷十七本载，有二义：（一）出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。（二）自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
经文大意：
佛陀又告诉一切勇菩萨说：“善男子，若三千大千世界中盛满胡麻，以这些胡麻数量的转轮王，若有人布施如是转轮王，不如布施一位须陀洹。若布施三千大千世界一切须陀洹所得的福德，不如布施一位斯陀含。若布施三千大千世界诸斯陀含，不如布施一位阿那含。若布施三千大千世界诸阿那含，不如布施一位阿罗汉。若布施三千大千世界诸阿罗汉所得的福德，不如布施一位辟支佛。若布施三千大千世界诸辟支佛所得的福德，不如布施一位菩萨。若布施三千大千世界菩萨，不如在一尊如来的处所生起清净心。若在三千大千世界诸如来的处所生起清净心，不如凡夫听闻此僧伽吒功德胜彼，何况书写、读诵、受持此法门。一切勇，更何况有人以清净心忆念此经。一切勇，你认为怎么样，颇有凡人能渡过大海吗？”一切勇菩萨说：“不能，世尊。”
佛陀告诉一切勇菩萨：“你认为怎么样，颇有凡夫以手一撮能让海水枯竭吗？”
一切勇菩萨说：“不能，世尊。”
佛陀告诉一切勇菩萨：“欣乐希求小法者也是如此，不能听闻、受持如是法门。一切勇，若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来，不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来，不能听闻此法门。若有人曾见百千亿如来，听闻此法门不生诽谤。一切勇，若有人曾见百千亿恒河沙如来，听闻此法门能生起净信，起如实想，不生诽谤。一切勇，若有人书写此法门中一个由四句所构成的偈子，他经过九十五亿千世界，到达阿弥陀佛的佛国土。那人的佛国土也是如此。一切勇，彼诸众生的寿命有八万四千劫。一切勇，若有菩萨摩诃萨在此法门中听闻由四句所构成的偈子，假使这些众生造作五逆重罪，教人随喜，若能听闻、受持此法门中一个由四句所构成的偈子，所有罪业能令除灭。”
讲解：
在这里，佛陀又做了比量，再次说明听闻、书写、读诵、受持此法的功德不可思议。
“若施三千大千世界菩提萨埵，不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心，不如凡夫闻此法门功德胜彼，何况书写读诵受持。”
在一如来前所起的清净心，即是无四相[1]地顶礼、供养……如来。
如果是无四相地在如来面前起一念清净心，这个功德大于有相地布施了三千大千世界的菩萨。但是，在三千大千世界诸佛如来面前都起了清净心，还比不上凡夫（即以人身）听闻此“僧伽吒”的功德，更何况书写、读诵、受持。
“况复有人以清净心忆念此经。”更何况有人以清净心、无四相的心照着此经去做。
“若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来，不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者，闻此法门不生诽谤。”
从这个意义上讲，大家能在这里共同学习这部经书，皆是宿世间供养不可思议多诸佛的福德所招感的。不诽谤此经者，则是供养过“百千亿如来”了。
[1] 四相：指鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》所说，众生对个体心身所错执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即：（一）我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。（二）人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。（三）众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。（四）寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
作者注：《金刚般若波罗蜜经》中“无四相”有三种境界，即小乘、大乘和圆觉。最高者为圆觉境界，如《大方广圆觉修多罗了义经》中之“了四相（我相、人相、众生相、寿命相）”。
二十一、五逆罪人，仙人救之
经文：
尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧，动菩提萨埵三昧，坏灭佛法，杀害父母。作已生悔，我失今世后世之乐，当于恶道一切受苦，生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如燋树不能复生，譬如画堂不以燋柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所至之处，人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼，自忆念言。我造逆罪，破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身，无人救我。尔时彼人而说偈言。
我造不善业，犹如燋木柱。今世不庄严，他世亦如是。
室内不庄严，在外亦如是。恶因造恶业，因之入恶道。
后世受苦痛，不知住何处。诸天悉闻我，悲泣啼哭声。
无有救护者，必入于地狱。自作不善业，自受苦痛报。
我无归依处，必受苦痛受。杀父母坏塔，我作五逆业。
我登高山顶，自坠令碎灭。时诸天告言，莫去愚痴人。
莫作不善业，汝作多不善。作已今悔过，杀害自身命。
必受地狱苦，寻即堕于地。如被忧箭射，不以此精进。
而得成佛道，不得菩萨道。不得声闻果，更起余精进。
汝诣仙圣山，往见大圣主。头面礼彼仙，愿救苦众生。
善作利益我，惊怖不安隐。仙人闻告言，汝坐暂时听。
惊怖苦不安，当悔众恶业。
仙人告言。我施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法，令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手，绕仙人已前面胡跪。仙人问言。汝说作恶业。答仙人言。我杀母杀父破塔，乱菩提萨埵三昧，坏灭佛法。尔时仙人告彼人言。汝作不善造斯恶业，自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人，莫使我得不善之报，勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆，所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令受轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。
经文大意：
这时，世尊又告诉一切勇菩萨摩诃萨说：“往昔有人毁坏佛塔、破坏僧团、扰动菩萨的三昧、坏灭佛法、杀害父母。造作这些恶业后心生忏悔，我失去今世、后世的安乐，当在恶道中遭受一切苦楚。由此生出大忧愁，受大苦恼。一切勇，如是之人被一切世人所共同厌恶、轻贱。人们作如此言说：‘此人失于世间、出世间法的所有利益。’此众生在无量劫中犹如烧焦的树木不能复生，譬如画堂不以烧焦的柱子而作庄严。此人也是这样。他在今世、后世所到之处，人们都轻贱、打骂、毁辱他，不施舍给他饮食。他遭受饥渴、打骂的苦恼，自己忆念而说道：‘我造下五逆重罪，毁坏佛塔，破坏僧团。’他作此思惟：我向何处去？谁能救济我？于是，他作如是想法：我应当进入深山，自己毁灭身体，无人能救我。这时，那人而说偈言：
‘我造作不善业，犹如烧焦的木柱。
今世不庄严，他世也是如此。
室内不庄严，在外也是如此。
以恶因造作恶业，因此落入恶道。
我在后世将遭受痛苦，不知住在何处。
诸天全都听闻我悲泣啼哭的声音。
无有人能救护我，我必定堕入地狱。
自己造作不善业，自己受到痛苦的恶果报。
我无有可归依之处，必定遭受痛苦的感受。
我杀害父母、毁坏佛塔，我造作五逆恶业。
我登上高山顶，自坠于地，令自己碎灭。’
“这时，诸天告诉他：
‘莫去，愚痴人，莫要造作不善业。
你之所作多为不善，作后如今已经悔过。
杀害自己的身命，必定遭受地狱之苦。
随即坠落到地上，如同被忧恼之箭射中一样。
不以这样的方式精进，而得以成就佛道，
不得成就菩萨道，不能证得声闻果。
你应当以其他方式精进修行。
你去到仙圣山，往见大圣主，头面顶礼那位仙人：
愿救助受苦的众生，行善行来利益我，
我惊惶、恐怖，不得安宁。’
“仙人听闻他所言，说道：
‘你坐下来，暂且听我说。
你惊惶、恐怖、不安宁，应当忏悔所作的众多恶业。’
“仙人告诉他：‘我布施你食物，你可食之。你愁忧、苦恼、饥渴、恐怖，在世间无有归依之处。我布施你食物，你当食之。然后我当为你说法，令你的罪业全都得以消灭。’那个人吃完饭后，须臾间把手洗干净，礼绕仙人后，在仙人面前胡跪。仙人问道：‘你说一下所造作的恶业。’这个人回答仙人说：‘我杀母、杀父、毁坏佛塔、扰乱菩萨的三昧、坏灭佛法。’
“这时，仙人告诉那人说：‘你行不善之事，造下这些恶业，自己作了，还教他人造作各种不善之业。你应当忏悔。’这时，那人内心惊惶、恐怖，悲哀哭泣而说道：‘谁来救护我？我造作恶业，必定遭受苦报。’这时，那人长跪合掌而作此言说：‘我作恶业，自己作了，又教他人作，莫使我得到不善的果报，勿使我受苦。愿大仙人当来救济我。我为仙人常作僮仆，我所作的不善之业愿令消灭。’
“这时，仙人安慰那人：‘你莫惊惶、恐怖。我当救你，令你受轻报。你如今在我面前听我说法。你曾听闻僧伽吒吗？’那人对仙人说：‘我未曾听闻。’仙人说：‘谁能为火烧之人说法呢？只有具大悲心者才能说啊。’”
讲解：
接下来，佛陀讲了一件事情。有一个人造作种种恶业，没有人能去救他。他心生绝望，想要自杀。这时，诸天劝他不要自杀，让他去找一位仙人。于是，他来到仙人的住所，祈求仙人救护。
这位仙人告诉他：“我布施你食物，你当食之。然后我当为你说法，令你的罪业全都得以消灭。”之后，此人在仙人面前陈述自己所犯的种种罪业，再次祈求仙人救护。
仙人安慰他，问他可曾听闻过“僧伽吒”。
他回答：“我未曾听闻。”
仙人说道：“火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。”
何谓“火烧之人”？就是已经犯了杀害父母、出佛身血、破坏佛塔、破和合僧等五逆重罪，命终必堕无间地狱[1]的人。这种人的内心并不是冰冷的，而是焦躁不安的，如同无头苍蝇似的。
大家在平时可能会注意到，那些即将有生命危险（如：遭遇车祸、突发急病等）的人在出事前的一两天或一段时间，会表现出莫名的焦躁不安。
那么，如何救度这样的人？唯有具大慈悲心者才能为其讲说“僧伽吒”而救度之。
“僧伽吒”是无相无不相的，所以为人解说此法所得功德不可思议。同时，大家也应明白，在受持、读诵、为人解说的时候，根本点在于发心，不要以为自己有所求的心去做，那样就成“怪”了……大家不妨看看“怪”字是怎么写的？左边一个竖心旁，右边一个圣人的圣。意思是，只要内心感到自己是圣人，就是“怪”了。如果有人认为自己讲说此法可以获得如佛一样的无量功德福报，那他就是“怪”。因为这是以有所求的心来讲说，丢失了无我的大慈悲心这一无所求的根本。也可以这样讲，以为自己有所求的心讲说“僧伽吒”，不得此法最根本的要义。
大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心是修学“僧伽吒”的根本基础。如果有人能在此基础上，听闻、书写、读诵、受持、流通此法，那么所得功德不可思议。
大家一定不要以为自己有所求的心去受持、流通此法。“忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”[2]
牢记之！
[1] 无间地狱：无间，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即（一）趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。（二）受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。（三）时无间，一劫之间，相续而无间断。（四）命无间，一劫之间，寿命无间断。（五）身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[2] 参见《大方广佛华严经卷第五十八·离世间品第三十八之六》（《八十华严》）。
（待续）
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