圆瑛法师楞严讲义PPT版 07 （视频加图文珍藏版）
请读者以圆瑛法师的《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
大家看一下幻灯片，真心本觉因一念不觉产生了无明，真空晦昧成为虚空，起了第一个细相【业相】；本觉的智光被无明力暗淡为第八识见分，也就是我们能见的主体，起了第二个细相【转相】；见分对着虚空继续打妄想，定要见到什么东西，便会结暗成色，出现了微细的境界，即第八识相分，起了第三个细相【现相】，或者叫境界相。在八识里面就有三种细相：业相、转相、现相。现相出来以后，相分也即境风去吹动见分，就生起了第七识，对应行蕴，起了第一种粗相， 即【智相】，开始恒审思量，辨别善恶，就开始有分别了。第七识执八识见分为“我”，“我”的感觉就产生了。第七识念念迁流，不相逾越，如同瀑布，就起了第二种粗相，即【相续相】。（注：相续相应属第七识，音频说第六识是有误的，此处以文字版为准）。第七识主要是法执，包括分别法执和俱生法执，认为物理世界，比如桌子、墙，认为物质性的世界都是真实的。
我们可以引用一些心理学的概念来看小孩成长的过程，小孩很小的时候是没有“我”这个概念的。当他开始有“我”的感觉时，就是开始叛逆的时候。相当于他的第七识已经发展比较成熟了。我们去分析一个人的人格，从婴幼儿、童年、青少年到成年，整个人格发展的过程来看，第七识对人格发展的作用是非常大的。如果大家感兴趣，可以用这张图结合发展心理学，对照一下人格发展各阶段，每一种心识是怎么出来的。以前在学《津巴多心理学》，这是心理学领域全球最好的教材之一。《津巴多心理学》会强调某些先天性因素的重要性，所谓“先天性因素”，在心理学家那儿根本找不到答案，在佛法里很容易找到答案，就是你的前世，八识的硬盘里面储存了每个人大量的前世的种子。很多人会说，孩子咋不像我，我脾气是这样的，孩子是那样的。其实孩子和你是完全独立的两个人。他有他的前世，你有你的前世。他投胎到你的家庭里，他的硬盘仍然有前世的一些资料，包括音频的、视频的、语义的等等各种资料。当孩子很小的时候，第七识和第六识发展都不全面，我执还比较弱，这时候主要是先天性因素在起作用。人格的发展是先天性因素和后天性因素的结合。后天性因素包括家庭、社会、教育等因素。
后续接着生起了第六识，也就是意识，对应想阴，第三、第四种粗相，即【执取相】和【计名字相】就产生了。第六识就是我们的意识，发展比较全面的时候， 才是“我执”全面发展的时候。到第六识发展全面的时候，就有一个“个体”的自我认知了。小孩原来什么也不懂，带他到花园里，看到花及其颜色，他只是单纯地看到，当你告诉他这是红色的，是玫瑰花，马上【计名字相】就出来了。我们结合心理学，是比较容易理解这张图的。
再接下来就产生了前五识。我们有眼、耳、鼻、舌、身五根，对色、声、香、味、触五种尘境产生了五识，第五种粗相，即【起业相】就产生了。
有了起业相以后，我们的眼睛看对面的窗户，有各种光线，还有窗帘、百叶窗，看到这些物理世界的显相，就已经是第六种粗相，即【业系苦相】了。
本觉真心本来是无形无相的，经过了三细和六粗，逐步到我们的肉眼看到森罗万象的世界，这就是整个的显相过程。今天我们就讲到这，听不懂不要紧，到卷四的时候会更加详细地分享，这是卷四乃至整部《楞严经》的核心内容。
我们微信群里的蒋宏强（扎炯巴）师兄，在 7 月 10 日早晨打坐过程中，观修第 14 页PPT，总结出了以下的口诀，非常适合记忆。分享一下。
诸法显相之口诀（PPT 第 14/25 页速记口诀） 蒋宏强（扎炯巴）
觉性之海本光明，一念升起缘无因，
真空晦昧为虚空，智光暗淡成见分；
见分即为因地心，因地之心凝虚空，
暗结成色现细境，八识相分由此生；
相分境风吹见分，巨浪汹涌起行蕴，
恒慎思量辨善恶，七识末那相待生；
巨浪波涛滚不停，我与我所执取深，
遍计所执生意业，明了分别六识生；
巨浪连绵不得停，催动眼耳鼻舌身，
身业口业起业相，五识生起依五根；
六识造业起现行，显相世界因果同，
善恶因果异取舍，六道众生各不同。
6.2 分论：五阴本如来藏，妙真如性
我们接下来分享“五阴本是如来藏妙真如性”。什么是五阴？通过上面PPT大家能看到什么是五阴（五蕴）。我们每个人都是五蕴和合之身。“阴”是覆盖的意思，我们经常说乘荫凉，就是大树帮你遮盖了太阳。“蕴”是集聚的意思，色蕴就是物质的集聚，受蕴就是感受的集聚，依此类推。五阴覆盖了真心本觉，真心本来无形无相的，五阴集聚而成有为法。
什么是如来藏？“如”是真心本觉不变之体，十番显见已经非常详细地讲了真心是不变的、不动的、不灭的。“来”是真心本觉随缘的妙用，我们听声音、看光线、吃美食等等这些行为，都是真心在起随缘之作用。“藏”是指一切万法， 心法也好，色法也好，物质的，心理的，生理的，包罗万象的显相，都含藏在“如来”当中。上述合称为如来藏。
可以把问题看简单一点，我们人类是透过六根（感官）去认识世界的，对世界所形成的印象就是六种感觉，比如桌子是硬的、海绵是软的，这些都是感觉。如来藏，比较亲切地去理解，就是“感觉之海（觉性之海）”。这个感觉之海完全突破了人类的局限性。比如猫头鹰的听力比人类高很多，猫头鹰可以听到十几万赫兹的声波，人类最高只能听 2 万赫兹。2 万赫兹以上人类就听不见了，叫超声波，只能在医院做体检用，但猫头鹰能听见超声波。而如来藏这个感觉之海是没有任何频率、波长、振幅的限制的，下不封底，上不封顶，无边无际，能感知十法界、十方三世。
什么是妙真如性？“妙”是指真心的本体具足了万用，真心本体如如不动、不生不灭，又可以随缘显各种各样的妙用。“真如”就真心本体，没有二元对立，只有“一真”，当然你也可以说是“一假”，如果一个是真的，则一切都是真的； 如果一个是假的，则一切都是假的。在真如层面，“一即一切，一切即一”。如果你认为茶杯是幻化的，那么释迦牟尼佛也是幻化的，如果认为茶杯是真的，那释迦牟尼佛也是真的，观世音菩萨都是真的。也就是我们前面强调“一切”的意思。“性”即是真性，还是指真心自性。
简单来讲，就是真心本觉具有两个特征：不变随缘，或者叫随缘不变。这也是我们实修最重要的抓手。我们要修真心，如果它是动的，那就麻烦了，永远修不出东西。如果它是生灭的，那也永远修不出东西来。如果它不能随缘显出妙用， 每个人修到最后就都变成空定了，观世音菩萨也不可能有三十二化身、十四种无畏和四种无作妙力。真心的两个特征，第一是不动，所以观世音菩萨才能证得法身，第二是随缘起无边的妙用，众生念观世音菩萨的名号，他能千处祈求千处应， 菩萨来救你，这些都是真实的。因为这些都是真心本自具有的功能。
五阴和八识完全是对应的。
第一个是色阴。前面做过一个实验，妄念让右手中指变长，手指就是物质，就是色阴。本来两只手指是一样长的，集中五分钟妄念于中指后，就变长了，那么在多出来的这一段手指，它以前藏在哪里？其实它已经含藏在真心本觉里面， 只不过是通过妄念（造业）而显相了。后来我们打打闲岔，说了几分钟不相关的话题后，长出来的那部分手指就缩回去了，所以叫【当处出生，随处灭尽】。佛陀这里有个比喻，你用眼睛使劲瞪着虚空，大家也练习一下，瞪一会之后，眼睛会冒金星的，看到空中有一些狂华飞舞，其实就是眼花了。佛陀把空中华比喻成色阴，这个空中华到底是有还是没有？
来分析一下空中华的来处。第一，它来自于虚空吗？如果来自于虚空的话，到处都是华才对啊，所以并非来自于虚空，是你眼睛瞪出来的。第二，它来自于你的眼睛吗？如果空中华来自于眼睛的话，你把死人眼睛扒开，岂非死人也能看到空中华？其实是看不到的，空中华也不是来自于眼睛。十番显见的第一番显见就讲过，能见是心，不是眼睛，空中华是我们的心见到的。这个空中华，既非从空中来，也非从眼睛来，找不到来处。空中华，是我们的真心显相出来的。而显相需要因缘和合，你要用眼睛去瞪着虚空，瞪就是一个缘，有了这个缘才能显相出空中华（也就是色阴）。色阴并非是由我们真心生出来的，它就是本觉真心，所以不存在生和灭的问题，只存在显相和不显相的问题。这位师兄的手指长了这么多，其实只是显相出长了这么多，因缘别离，显相结束后，多出来的手指就恢复回去了。这个实验，就是为了证明色阴本如来藏妙真如性。
第二个是受阴。我们的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉，这五种感觉都是受阴。佛陀举例是用触觉。接下来跟着佛陀的实验，我们也要做实验，大家来搓手，使劲搓，搓热一段时间后，去体会搓手之后的感觉，有没有体验到因摩擦而产生涩涩的感觉，而且手心也发热了？有两种触觉感受。这两种感受是从哪里来的？ 我们要找到它的出处。
手的涩感和热感是从虚空来的吗？如果虚空有感受，跟你有关系吗？那是手掌来的吗？如果是手掌来的，你把死人的双手也让他去搓，看看死人有没有涩和热的感受。另外，如果手掌能有感受，你把手剁下来后，手掌应该仍有感受。我们用现代医学科普常识很容易知道，涩和热的感受，是我们的大脑皮层产生的。双手搓过之后，由皮肤传感器产生了电信号，通过神经纤维，把信号传导到大脑皮层，由大脑皮层解码，产生了这两种感觉。涩和热的感觉，既不是来自于虚空， 也不是来自于手掌，也是查无来处，是我们本觉真心（如来藏）的显相。当然也是因缘和合，如果你不搓手，涩和热的感受就不会显现。
第三个是想阴，也就是第六识，意识，妄想心，这是最厉害的，烦恼都是它产生的。佛陀讲了两个关于“想阴”的比喻，第一个是听梅生唾，我们可以改为中国的案例“望梅止渴”，曹操带兵出征，渴的要命，他灵机一动对士兵说：快看，前面有片梅林。结果每个人口中生出唾液，立刻解渴了。我现在讲梅子，大家嘴巴里面是不是也有唾液？肯定有的，我自己已经出来了。第二个案例是“思踏悬崖”，当我跟大家说悬崖，张家界的悬崖，你的脚底马上会有一丝丝的凉风， 这就是想阴。一些语言文字的概念存储在我们的记忆当中，经加工以后产生的一种感受。我们来分析想阴的来处。“望梅止渴”，口水是青梅产生的吗？青梅是个水果，不可能生出唾液的。是嘴产生的吗？如果是嘴产生，那不吃梅子应该也有口水，我不说梅子的时候，应该一直有口水。所以不是嘴产生的。是耳朵产生的吗？如果耳朵能产生口水，那耳朵里面应该全是水。口水既不是梅子产生的，也不是嘴巴产生的，也不是耳朵产生的，是找不到来处的。如果我们较真的话， 科学会说这是唾液腺分泌出来的。但你要问一句，是什么东西让唾液腺分泌的？ 这还是找不到来处的。想阴是查无来处的，是我们真心幻妄显相的。
类似的成语很多：望梅止渴、思踏悬崖、杯弓蛇影、惊弓之鸟，这些都是想阴。鸟被射过一次，大难不死，以后它听到弓的响声，哪怕没有箭，鸟也会吓的半死，这就是想阴，鸟也有想阴。大家想想，鸟是不是也有心的？惊弓之鸟，这种想阴也是查无来处，完全是妄想出来的。这个妄想其实也是如来藏，当然需要要有一个因缘才能显相，猎人要拉弓弹出声音，才会有惊弓之鸟。
第四个是行阴，第七识。第七识隐藏的很深，是没有办法用手边的实验来证明的。佛陀是用瀑布的比喻来开示行阴的。我在群里发了个瀑布的视频，现在要用到瀑布的比喻。大家来看视频里的瀑布，瀑布是垂直下来的，前际和后际是有秩序的，后面的水流无法超过前面的水流。第七识也是念念迁流，不相逾越，前念和后念，念念相续不断，非常有秩序。佛陀把瀑布的流动性比喻为行阴。来分析行阴的来处。这个流动性是来自于虚空吗？肯定不是，跟虚空是不搭界的。这个流动性也不是来自于水性（比喻为阿赖耶识），第七识不是由第八识生出来的。大家看视频，瀑布的上游是平静的水面，但是往下倾泄的时候，就产生了一种势能，这种流动性的势能，其实并不是水性本身，但是它也不离开水性本身。这个水性就是前面讲的因地真心。我们把平静的水面的水性比喻成第八识。瀑布倾泻下来的流动性，既不是虚空产生的，也不是第八识产生的，查无来处。
如果流动性是虚空产生的，那满世界应该都是水，所以水的流动性不可能是虚空产生的。虚空比喻为真心，水的流动性比喻为第七识，因此第七识不是由真心产生的。如果是第八识产生的，第八识的本体是真如，那么八识生出来的东西就不应该是识了，另外，如果说第七识就是第八识，耳根圆通实修时，为什么破行阴后第八识才显露出来？色、受、想、行、识五蕴比喻为五层衣服，行阴不先脱掉的话，识阴这件衣服根本看不到。第七识既不是第八识生出来的，也不是第八识本身，也不是真心生出来的。行阴是由真心虚妄显相的，大家要理解生和显相的区别。“生”就是有母子关系，或上下层关系。显相就没有这种关系。通过瀑布视频来理解，行阴（水的流动性）其实是由真心虚妄显相出来的，所以行阴本来就是如来藏妙真如性。
第五个是识阴，第八识。根据佛陀的比喻，我们一起来演示一下。需要一个道具和一个演员来帮我们演一下。这位师兄的杯子借我用一下。佛陀当年是用双头瓶演示的，我们用杯子。这个杯子是空的，我先把杯子盖上拧紧。现在杯子里面有满满一杯子的虚空。我把杯子盖上以后，我这里有没有少了一块虚空？没有吧。现在请这位师兄把杯子拿到门口，再请你把杯盖打开，把杯子里面的虚空倒出来。大家看一下，门口那里有没有多出来一杯虚空？也没有。通过这个演示来比喻什么呢？接下来，就是见证奇迹的时刻（笑）。
第一层的比喻的解读，众生在迷位时，瓶子比喻我们的肉身，瓶子里的虚空比喻为识阴，也就是第八识，阿赖耶识，也就是十番显见所指的因地真心。如果用双头瓶，就需要两个盖子，两个杯盖就是众生的我执和法执。这两种执着把盖子一盖，就把我们的真心就局限在肉体里了。如果说阿赖耶识住在肉体里面，从角度来讲是对的。众生在迷时，都有一个阿赖耶识，被我执和法执封在肉体里面， 被锁住了。这位师兄把杯子拿到门口，在《楞严经》里面叫【远行他国】，相当于从我这儿到门口，假设我这里是人道，门口是另外五道（天道、阿修罗、鬼道、地狱道、畜生道），这位师兄把杯子拿到门口后，把杯盖打开，阿赖耶识出肉体了，在其他地方出来了，到了另外的五道，又进入其他的色身里面去了。我这里的虚空（阿赖耶识）并没有减少，门口的虚空也没有增加（其他五道也没有多出一些阿赖耶识），阿赖耶识只是在六道里面轮转，并没有任何增减。八识本来是没有来去的，因为因地真心本来是不动的。但是众生因为我执和法执，形成了一种错误的知见和感受，认为阿赖耶识是在肉体内的。比如你这一世是人道的肉体， 下一世到了天道，获得了天人的身体，似乎阿赖耶识是从人道跑到天道去了，其实天道并没有多出来一个阿赖耶识，人道也没有少一个阿赖耶识，但是因为我们有我执和法执的妄念，觉得自己轮回到天道了。
第二层的比喻的解读，众生在修位。瓶子还是比喻肉身，两孔也比喻我执和法执，虚空比喻第八识。由于我执和法执，我们把瓶子里的虚空认为是“我”，【远行他国】，比喻着手实修去破除我执和法执。我们学了《楞严经》，理上已经知道真心是无处不在的，要证得法身真常，从凡夫位起修，证到佛的果位，这中间我们要经历五十五位妙菩提路，十信、十住、十行、十回向、四加行、到十地、等觉。实修需要历经这五十五位妙菩提路，叫【远行他国】，我执和法执一破，就证到了【人空】和【法空】，也就是人和万法皆是“无我”的，不是真实存在的，都是虚妄显相的。这时候你会豁然开朗，原来瓶内的虚空和瓶外的虚空， 是一个虚空，这里的虚空，那里的虚空，都是一个虚空。盖上也好，不盖上也好， 虚空就是一个虚空。但是盖上以后，迷惑颠倒，你认为这是你的虚空，我认为这是“我”的虚空。只是因为我们分别执着，才有“我”这么一个概念。把我执和法执去掉以后，其实没有“我”，也没有“万法”也就是显相的物质、声音、味道、触感等等这些东西。
识阴的来处，是来自于人道，还是来其余五道？都不是。我们现在是凡夫，用第二个比喻，把杯子里的虚空拿到门口，打开杯盖，门口比喻佛的果位，凡夫位的虚空少了吗？没少。佛果位的虚空多了吗？也没多。这就是【在凡不减，在圣不增】，真心是不增不减的。《心经》说“不垢不净”、“不增不减”、“不生不灭”，真心从来没有少过，也没有多过。我们现在都是凡夫，释迦牟尼佛、药师佛都是佛，但是我们的佛性，我们的真心，比他们一克都不少，完全一样的。但是我们执着了，就觉得我们比佛少了很多。佛证得了真心遍一切处，我们就证得了在六尺之躯里。
真心就像无线网络一样的，无处不在。而肉身就像手机一样，没有网络的时候，是一部死机，接上网络以后，手机里面各种视频、音频，各种网页和 PPT，这些显相全部都来了。显相的内容都是由无线网络提供的。就算关机，无线网络仍然遍在，没有少也没有多。无论是蹲在厕所马桶上上网，还是在五星级的总统套间上网，无线网络是一模一样的，在凡不减、在圣不增。所以识阴也是真心因为虚妄因缘的显相，本身就是如来藏妙真如性。
通过这些案例，我们来明白，色受想行识五阴，都是真心在因缘和合时的虚妄显相，五阴就是真心本身。“一真法界”，“一真一切真，一假一切假”，就是意思。
今天时间充裕，关于受阴，可以再做一个实验。请大家来吃个甜的东西，通过舌头来体验一下，吃提子也好，吃桂圆也好，舌头碰到桂圆的时候，能够感觉到有甜味，还有一种柔软的感觉，两种感觉。现在分析这两种感觉的来处，甜和软的感觉，是桂圆产生的吗？不可能是桂圆产生的，因为桂圆是无情物。那是虚空产生的吗？也不可能，因为虚空能够产生这种感觉，到处都是桂圆了。是舌头产生的吗？如果是舌头产生的，拿一个桂圆放到死人的嘴巴里面，他应该能感知到甜和软。但死人不可能感觉到的。其实都是我们的真心虚妄显相的。为什么会显相一个软软的甜甜的感觉呢？是因为有一个外缘，就是桂圆，在八识的种子仓库里面，酸甜苦辣咸所有的味觉，一切的感觉都有。遇到桂圆就显甜味，遇到麻辣烫就显相麻、辣、烫这三种味道。遇到什么缘显什么相，所以叫如来藏，一切万法的显相都藏在里面，没有缘则无法显相。
第一讲我们反复强调：真心【由尘发知，因根有相】。如果没有外尘来刺激，你的知觉是不会被调动起来的；如果没有舌根，真心也是没办法显相的。如果舌头的前三分之一没有味蕾感受器，比如舌头被烫得麻木了，那就尝不到味道了。显相是需要因缘具足的。
色受想行识五阴，都是真心随缘显相，五阴现象背后的本质就是真心。我们要破掉五阴之相才能见到真心。实修耳根圆通破五蕴，《心经》说“观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，因为五蕴现象本来就是空的，你才能把它照空了，如果五蕴是实实在在的，那观世音菩萨也没办法修了。因为五蕴是空的，我们用智慧去照，才能照出五阴是空性的，般若智慧才能够出来。
《楞严经》说显相都是虚妄的。“虚”是指真心本体无形无相，“妄”是指真心随各种妄因缘而显相了。真心的不变之体，可以随万缘可以显万相。又回到一个问题：如果一个东西的显相是真的，那无量东西的显相都是真的。如果一个东西是假的，那无量的东西都是假的。大家不能自欺欺人，希望好的事物都是真的，不好的则都是假的。
重温第一句话，【一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为，妙觉明体】。大家牢记！
因为时间关系，有一些内容未及分享，今天补充一下。
我们引用了《华严经》里面的《觉林菩萨偈》其中的几句，用《楞严经》的教义来解释《华严经》。
【譬如工画师，分布诸彩色；虚妄取异相，大种无差别】。
我们的心真的就像工画师，画出了各种世间。真心分布了各种不同的色彩， 画出了世间各种各样的颜色，称为【虚妄取异相】。“异相”，就是我们经过起惑、六识造业，然后由六根虚妄显现出来的千差万别之相。真心能够不变而随缘地显相”异相”，就是【惑业苦】三联体里面的【业系苦相】，即依、正二报。依报，指器世间，也就是物理世界；正报，就是有情众生。无论是十二类众生，还是ft河大地、日月星辰，乃至于整个宇宙，这些千差万别的“异相”，其基本元素是没有差别的，叫【大种无差别】。“大种”即是我们的真心，真心是没有差别的。此处要讲一下初住位菩萨的境界，也就是观世音菩萨修耳根圆通，破五蕴、解六结、越三空（人空、法空和俱空不生）之后的真实境界，此时修行者看整个世界，无论是虚空，还是坚硬的大ft、还是海水、还是风，在初住位菩萨的体验当中，显相就是像净琉璃一样，没有任何的杂色，伴随着了了分明的觉知。我们是凡夫，眼耳鼻舌身意给我们造出了千差万别的显相。初住位菩萨破五蕴以后，就能亲身体验到无差别的“大种”，也就是真心的本来面目。
【大种中无色，色中无大种；亦不离大种，而有色可得】。
【大种中无色】，妙明真心（如来藏）纯是一味，没有任何千差万别的色尘存在。而色尘之相是虚妄显相，是空中华，本来并不存在的。【色中无大种】，当千差万别的相显出来后，我们就体验不到妙明真心了，因为向外攀缘，就会“遗失”妙明真心。【亦不离大种，而有色可得。】，虽然这些千差万别的显相已经出现在我们的面前了，但都是“依真起妄”，都是依真心而显的相，如果离开了真心，也就无法显相了。你现在座在办公室，看着天花板、电脑，听着各个同事说话的声音，这些显相都是如来藏显相出来的。如果没有如来藏，是无法显相的。离开了真心，“色”也根本不存在。这就是中道之义，真心虽无形无相，又能不变而随缘显现出各种尘相。在显现出各种尘相时，真心是不动的。
我们在第7 讲也有一处没来得及讲，色、受、想、行、识五阴皆是妙明真心的虚妄显相，查无来处，灭无去处。我们有很多种妄念，就显现出了五阴。而在我们的当下一念之中，就全部包含了五阴。
一念当中，“坚执成碍”，非常坚固的、成为我们障碍的，就是【色阴】，就是物质性的显相。一念当中如果我们领受到苦、乐、不苦不乐这些体验，就是【受阴】。一念当中我们若去思维、取舍、爱或恨，这些爱憎取舍的境界，就是【想阴】了，叫“遍计所执”。我们的念头刹那生灭变化，不得停驻，念念迁流， 就是【行阴】。在这一念当中，也能了了分明地感觉到，有一个灵明不昧的觉知存在着，就是【识阴】，即阿赖耶识。
圆瑛法师在讲述“五阴本如来藏妙真如性”提到，我们凡夫于一念当中，都包含着色受想行识五阴。所以，我们修来修去，就是在修【当下一念】。一念迷惑，五阴就现前，就变化出纷繁复杂的、森罗万象的花花世界。一念觉悟，色受想行识五阴都是空中华，是天空中漂浮不定的云朵，而虚空本不动摇、本不生灭。此处的虚空，比喻为真心。
(未完待续)
相关阅读：
电影《首楞严演义》