常空法师：《僧伽吒经》讲记 第八讲 （7-9）
（7）
释迦族有龙的血脉
稍微讲一点大家容易认识错的地方：
“十三千劫不生聋中”，就是说最低限度，十三千劫中不会耳根不好，不会成为聋子。
为什么“十九千劫不生龙中”啊？我也不知道我们中国为什么总是喜欢画龙，其实龙不好，龙是畜生道，也很苦。龙的样子很可怕的，龙身上很臭秽，身形高大带鳞甲，里边有很多小虫子咬它；它想洗个澡啊，洗不干净，鳞甲当中那个砂砾、小虫儿除不干净啊，其实这个很痛苦的。龙嗔心还很大。
咱们现在画的龙啊，都比较漂亮，其实龙各种形状的都有，千头的、万头的，最少也得九个头、七个头这一类的，很难看，能把人吓死。哎呀，龙的形相太多了，变化多端，但基本上就是以蛇的样子为基础，再加以变化的。也就是说，龙就是条大蛇，这个不好。
中国把皇帝当真龙天子，是从刘邦那时开始的，在那之前中国从来没有这么说过。这样说不是骂人嘛，这不骂皇帝是畜生了吗？中国古代人的祖先是从光音天下来的天人，我们都是天人的后代，我们不是龙的后代，龙是畜生道。
我讲过一个故事（注：出自《大唐西域记卷三》）。佛陀所在的释迦族，有一世突然被外族入侵，释迦族王子就流落在外，受尽了辛苦。有一天，王子走到一个水潭旁边，因为太累就躺下睡着了。结果水潭里的龙女出来一看，哎哟，这不是释迦族的王子嘛。因为龙很自卑的，觉得自己的种族特别卑微，觉得人很伟大，一看又是王子，就心生爱慕，留在旁边照顾王子。
王子醒来一看，就很喜欢——因为那个龙女变成了人形，很漂亮。再说呢，出于感恩——美女救英雄嘛，哈哈。这英雄已经沦落街头没办法啦，一看是一个美女，又给自己好吃的，又照顾自己，很激动，就想娶她为妻。这个龙女就说：“王子，其实我是龙女，我们这个种族太卑贱了，配不上您，所以我不配做您的妻子。”
这个落难的王子，吃饭都成问题了，哪还讲这些啊！不嫌弃！就要和她结婚。于是，龙女就把他带到龙宫里去见龙王。龙王也很高兴：“哎呀，这是我们龙宫的荣耀啊，能和人结婚太好啦！”就在龙宫里举行了婚礼。这样生活了好几年。开始，王子还挺高兴的，很快乐，因为龙宫里宝贝多嘛——有钱！这里环境好，吃得好，穿得好，玩得好……但是这些龙有个习气，一睡着就化成原形，醒了才能变成美女或者美男；龙的体形很大，一变回原形，经常地上一堆一堆的都是龙。哎呀，吓个半死。慢慢时间长了，王子实在受不了啊！就有点害怕，有点心生厌恶，就想摆脱。
龙王也看出来了，这确实是个解决不了的问题。龙王就出主意说：“贤婿啊，要不这样，你还是到人间做国王去吧。我也觉得我们这儿环境确实差，对不起你啊。来，我给你一把宝剑，这把剑很厉害。附近有个国家，正好那个国王的福报也快结束了，你拿着这把剑——龙宫里的宝贝——献给国王。国王接待你的时候，你就用剑把他刺死，你做国王。”出了个馊主意。
这个王子也听从了，就拿着这把宝剑，到了那个国家。就说：“我这里有把宝剑，是从龙宫里取出来的宝贝啊，人间没有，我要献给国王。”国王很激动，就召见他。结果，国王近身看这把宝剑的时候，王子一剑把国王杀死了。然后，王子执剑说：“我这把宝剑是从龙宫里拿出来的，有大神力，谁敢不从！不从的话，让你们的国家灭亡。”吓得那些大臣谁也不敢上前。于是又说：“你们拥戴我为国王，可以让你们国家昌盛。”大家一看，也没办法了。好，就拥戴他做国王。做了国王之后，他又把龙女请到王宫里。这个龙女到了人间，化成人的形相，别人也看不出来。释迦王子治理国家，确实治理得非常好，还生了很多的孩子——就是释迦族的后裔。所以，佛陀所在的释迦族有龙的血脉。
生活很多年之后，因为这个龙女的习气去不掉，睡着之后还是经常现出龙形。她有九个头，经常半夜睡觉，突然，“蹭”九个头冒出来了，哎哟，吓个半死，久了也受不了啊。国王也是心生厌恶，但是他们还很有感情，他也不想把龙女杀死。这国王趁龙女睡着的时候，就把她多余的头全给砍掉了。龙女醒了过来，就说：“国王，你怎么把我的头都砍了呢？”但是龙女非常贤惠，她说：“你砍我，我倒无所谓，我也不嗔恨你。但是呢，以后恐怕我们的后代会遭这个报应，容易头疼。”龙虽然生在畜生道，也有自己的福德，有自己的神力啊。把她的头砍了，就会遭报的。所以，释迦族世世代代都遭受这么一种果报——头痛。
生在龙族也不好。我觉得，我们还是成佛最好，哈哈。我觉得还是人的心最好，光明无量，无形无相，没有任何的痛苦，没有任何的烦恼，也没有任何的讥嫌——谁也不敢说自己长得矮了，哈哈。自性无量无边，包含法界。
好，这一段都是讲：这一部经，只要听闻一遍的功德就有这么多。
临终六识消失 自性不生不灭
【临命终时，识行将灭，不起倒想，不生瞋恚，见东方恒河沙等诸佛如来，面见南方二十亿佛，面见西方二十五恒河沙诸佛如来，面见北方八十恒河沙等诸佛如来，面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊，面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。】
咱们前面讲到了，如果只是耳朵听到了别人读这部经，就有九十五亿佛给自己现身，对不对？那还是不太明白道理，还没听我讲过呢，是吧？哈哈。你看听我一讲，大家又读到这里了——读了三分之一了，这个功德又不一样喽。你对这部经理解不理解，功德是不一样的，所以多学点儿总有好处啊。这里又讲，读了或者听闻了一遍这部《僧伽吒经》，功德会怎么样呢？
“临命终时识行将灭。”临命终的时候，眼耳鼻舌身意这六识快要消失了。“行”呢，就是生命从小到大这种变化基本上也该结束了。人这一辈子，生命都在变化当中嘛，这种变化就是“行”。那临命终时变化更剧烈了，直接就将要消失了啊，就是“识、行”这两种东西“将灭”——识也将没有了；生命变化，你也不用担心变化了，死了就不变了。
一般人到这个时候，都心生恐惧啊！你想，一般人如果不明白道理，没有智慧，不知道死后会怎么样，突然之间发现：自己看东西看不见了；听声音越来越远，慢慢声音也听不到了；闻味道闻不到了；身体慢慢感觉都没有了；再慢慢自己的念头都忘掉了……在这个过程当中，肯定心生恐惧。
所以，我希望大家回去可以经常想象一下这件事儿。临终时候，这六识解体，你要做好准备啊。比如说，可能临终的时候，你眼睛也许会越来越模糊，最后看不到东西了。在这个时候，就容易心生恐惧，心生贪恋，对不对？觉得抓不着了，完了，害怕。你要明白这部经，就不用害怕，人的心不死啊！最有把握了生脱死的，就是“见性成佛”！因为，自性不生不灭。
临终的时候，眼可以看不见、耳听不见……甚至于思想都不能想问题了。但是，能想的这个——清清楚楚、明明了了的佛性，还是这样大放光明（师弹响指）。除了它之外，那一切都会变化！甚至于，讲的这部经的道理，慢慢也会消失。当还没有消失的时候，看到境界发生变化，如果能想起来：我读过《僧伽吒经》，里边讲有无量功德。我也知道我的心不灭，我也知道任何境界都是一种变化过程而已。你这个时候不要害怕——死就死，死只是肉体的变化过程而已。就像一只蝉羽化一样，虽然变化过程很痛苦，但把那个壳蜕掉之后，就可以振翅高飞——更好，你这么一想，心生欢喜。不用怕，灭就让它灭，最后灭灭灭……全部灭干净。但是人的心不灭呀——没关系，自性不灭嘛。（师弹响指）你这样不生恐怖，这样子临终就有把握。
临命终时，一心不乱的真实含义
“识行将灭，不起倒想”。临终解脱，最干扰人的就是乱生各种执着和烦恼。如果你能静静地让它变化，不干扰死亡的这个过程，反而你有很多的选择机会，可以了生脱死。你一贪恋，随着你的贪念就产生一个虚幻的境，就轮回；一嗔恨，随着你的嗔恨念就产生嗔恚的境，也要轮回……你心里清净无染，任何境相不执着，境界就会自然地变化。你不干扰这种变化的时候，显现的境界就不迷乱，你就更有机会把握生死。所以，很简单的。
读完《僧伽吒经》的道理，明白生死的这种变化，不再恐惧害怕。所以“识行将灭”的时候，一般人都要害怕，但是你知道怎么回事儿，你不害怕，这个时候就“不起倒想”，不起颠倒的念头。
佛经用词非常准确啊。“识行将灭，不生倒想”，这个“将”字不能去的呀，如果去掉了就成病句。说“识行灭了，不生倒想”，外道就可能要来诽谤佛教了：灭了，生不生倒想，你怎么知道呢？你看，佛经用词多准确。这个时候，只能说：将灭未灭，你容易生起倒想，你就要恐惧害怕了。
什么是“倒想”？就是颠倒的想法。本来该解脱了——哎哟，不解脱了，我害怕了，我还是在这世间吧。这一念起，就是颠倒。
你有什么愿望不要失去，这都是不再颠倒。明明知道自性不生不灭，知道外境虚幻了，你就不要再颠倒，不要再贪恋外境，这都是正智，都不是“倒想”。突然之间，又着境了，和凡夫一样，这就是“倒想”。我们凡夫现在的认识都是颠倒想，而佛才是真正的正智慧。我们现在学佛已经学到了正智慧了，临终能不能把握这种智慧，不再起颠倒想，很关键啊！
（8）
明白了这部经讲的道理，才能不生倒想，不然的话就容易颠倒。要是不知道死后怎么样，人就会害怕。如果谁能做到临终时候不生恐惧，知道生死就像睡觉一样——“没关系，我休息一下，再起来做更多的事情，再度更多的众生。”你可以欢欢喜喜的迎接死亡，这就不容易轮回了。
佛经当中讲，临终的时候，各种境界显现正是来考验你的。即使你造了很多恶业该堕落无间地狱，如果你死活就不下地狱，还想解脱，也有解脱的机会，就看你能不能把握住啊。临终这个“不起倒想”太重要了！
讲到这里，再结合佛经当中讲的，也更容易理解。根据佛经来讲，人只有发愿到哪个境界里去才会去，不发愿不去的。如果你不想下地狱，不发下地狱的愿，就不会去。不管你生前做过多少善事还是做过多少坏事，即使无间地狱的罪已经造了，应该下地狱，只要明白这个道理，还可以有机会解脱。迷乱的境界、各种很痛苦的业报显现的时候，也不要发那种不好的愿，不要发恶愿，还要能清净忏悔，发愿成佛，发愿往生净土，这念一发起，无间地狱的罪也可以遮止，可以当下截断而立地超脱往生净土。所以临终那一念真的很重要。
当然我们不能仅寄希望于临终那一个念，是吧？我们现在就应该做好准备，这样具有一种惯性，临终就不容易颠倒了。虽然临终也有机会，但是不好把握呀。
所以平常生活当中还得好好用功，“不起倒想”，也“不生嗔恚”，遇到各种不好的境界也不要生气。这个地方很关键：你即使做了很多的功德，但是对这部经还有点怀疑、害怕，识行将灭时生起倒想，或者生起贪恋，或者生起嗔恚来，你一心一意地想着世间的轮回，这一念执着太重，佛的境界也不一定能现的出来。
所以千万不要认为“我只要读过一遍这部经，就打包票了”。应该是说这部经讲的道理你真明白了，临终你能用得上，容易不生倒想。经本身哪有那种力量保佑你呢？不可能。还是讲的智慧指导你解脱——你明白了道理，可以解脱而已。
不着境即解脱
这么讲很重要，因为很多人容易觉得：我只要读过一遍这部经，临终这部经就能保佑我解脱了。那不可能啊！！如果临终看到那个境界——“识行将灭”，你心生恐惧，突然贪恋或者怀疑这部经，你说那保佑还有用没有用？不行！一切功德从你的心生起，这部经仅仅是一个方法而已，这部经指导你怎么用功，你得用起来！还是咱们刚才讲的——人的心不生不灭，一切外境本来就解脱，本来就没有生死，生死不都是着境才感来的吗？
如果临终的时候，你就是不把那个生死的境界当真，不发恶愿、不贪恋外境、也不嗔外境，那时候就没有办法轮回，当然可以有把握解脱，甚至有把握成就十地菩萨，甚至有把握成就究竟圆满的佛果，都没问题的。但是如果这些智慧你用不上，或者诽谤或者怀疑，这本来颠倒了，那也没有用啊！
哎，看来便宜也占不得，讲了半天还得自己用功啊，自己不用功还是没办法，哈哈。只能说这部经讲的道理甚深难信，功德无量，你听到了一点儿种下善根，临终都可以有办法让你解脱的，关键是你要是不用也没办法。办法不用就不是办法了。
如果在“识行将灭”的时候，真正的不颠倒，用上那些智慧，那么就能见到殊胜的境界。这个殊胜境界怎么现呢？还是清净心现的。见东方恒河沙等诸佛如来、南方二十亿佛、西方二十五恒河沙诸佛……反正四面八方无量恒河沙数一样的佛都给你现身。
为什么诸佛能给你现身呀？（弟子：心清净）心清净是一方面，还有呢？那世间人清净为什么不现呢？——因为你读过这部经，佛告诉你佛会现。哈哈！佛告诉你，有二十五恒河沙的佛给你现身，这就是个种子，你相信，临终就现，还是这么一个念，人心的功德就是一念缘起一个境界呀。
境随心生，大小由心
我记得咱读《佛说净业障经》还是哪部经讲的，就是说，人起一念执着，贪心或嗔心，包括修行很好的人起一念傲慢心，可以缘起一劫的轮回。同样，我们现在一念能知道有十方恒河沙一样多的诸佛，这一念呢，临终也可以缘起这无量诸佛给你现身。心力就这么大，是你的心力显现。所以说，这部经当中讲的这个境界就是个种子。你相信了，就是这个种子种在你的心里了，你念念恭敬、欢喜、赞叹就是在给它浇水、施肥、除草。它长得好，临终就有无量的佛现身。
讲到这里，咱们看前面有讲九十五亿佛现身，这里讲有无量恒河沙诸佛现身，怎么越来越多了？到底按哪个现呀？——其实都是按你的心量来的。
一切境界都是人的心造，你的心量多大就现多大的境界。正是因为随着人的心量而显现不同的境界，所以这部经才会一会儿讲九十五亿佛，一会儿又成恒河沙这么多的佛了。怎么佛说的乱变啊，没一个定数啊，到底多少佛来，先定好啊？！哈哈，这不是佛的事儿，这是我们心力的事儿。
所以说，读了这部经，诸佛现身，现的数量也不完全一样。咱们刚开始的时候讲，听闻了就有九十五亿佛现身，到了这里这功德又涨了，现在无量的佛又加入迎接的队伍，浩浩荡荡啊！太好了！你看多学点有好处，一会儿功德就自动长啊。真的是“一信即至佛地”啊，一念可以建立无量的功德，关键在人的这一念，只有佛才给你讲这点啊，随你心量的大小显现无量的功德。像一些外道讲肉体长生不老的，要听不到这个法太冤枉了啊，为了自己的身体能变成光明身上天，就得一辈子苦修，想把这个肉体化成光。其实不用化，我一念可以显现无量的佛身呀，想现多少现多少，这样多好，这是一条捷径，少走多少弯路，少了多少辛苦啊。
一念可建佛国
我还讲过一个例子，比如说：你们现在来想象一下，虚空当中有九十五亿佛……好，现在再想象一下，虚空当中有无量恒河沙数的佛……你说哪个难一点？——一样!这就是个秘密，你要参。你要懂了这个方法，可以快速成佛，快速积累无量的功德。不仅仅佛法集会，连福德也集会，连金银财宝也集会。当你懂了这部经，就知道怎么建立你的世界了——材料从哪来你也知道，怎么建设你也知道，净土到底安排多少众生、什么样的众生，你也会。这是佛教不可思议的一点。
如果你认为这个世界的一切是真实的,每个人也是真实的，每个人都有命根，每个人都是苦修才能成就。你要以这个观点来救度众生的话，只能一个一个的接引，一个个的种下善因让他到净土，是不是？那很难啊！那你真需要三大阿僧袛劫了。你想要庄严你的净土，要有无量的众生到你的净土，那你得和无量的众生结缘接引到净土啊！因为你理解的众生是真实的，他有个命根，有思想、有感情，还有他的脾气性格。你度他，他还不一定听，你得慢慢度，慢慢和他结缘……到底什么时候才能把你的世界充满众生啊，这个太难了！
这部经和别的不一样地方，你发现在哪里了吗？直接就讲这一点——万法唯心造，别的不讲！不要认为众生只能这么一个一个的度，其实可以一念造出来的啊！你的国土也是可以一念造出来，不一定需要积累多少劫。
不一定是修一个因得一个果。比如极乐世界的地想要金刚的、想要蓝宝石的，我得先种一个因，得到这个果……道路想要黄金的，我再造个因，得到这个果……还有那个树，我再造个因，得到这个果……要一个一个的这么慢慢积累。极乐世界这些境相庄严美好，可是无量无边啊！一讲到无量，这个事儿就不好完成啦。你要一个一个的这样忙碌，就是个不可能完成的任务。佛教里有很多我们理解的不可能完成的任务。但我们想着非得把它完成，这个没办法完成。
这部经直接告诉你：你可以“一念建立一个国土”，国土就是一个念头而已。这就区别于咱们平常讲的教下的那个法。三藏十二部经，一般讲的道理都是修因而证果，慢慢积累，对不对？我以前讲到过：你不发愿度众生的话，不和众生结缘的话，将来你建的国土就没人。我那说的也没有错，是一个方法，但这个是更高级的方法，没人不怕，咱有方法——万法唯心造，我一念化现无量的众生，这是可以的。
一念可建无量功德
同样，见无量的佛也可以一念之间建立。一般咱们都认为，你要想见无量的佛，就要一个一个的和佛结缘，是不是？你要想见恒河沙一样多的佛，你得生生世世和恒河沙一样多的佛结缘，那你得结到什么时候啊？也得恒河沙一样的劫数才能把这些缘结完。关键是不见得你每一世都能见得到一个佛呀。你要想把恒河沙一样多的佛结缘完，再等他现身，这个事儿还是等不及，并且真的不可能。
所以别的法都是一个一个的法，想成就太难，而这个法呢，是整体性的，一团法、一窝法……哈哈，一锅端全都给你啦！你知道这部经为什么伟大了吗？——这不是教一个法门，包括成就功德也不是一个一个的造，而是全部的功德一起造！一念既可以成就一种功德，一念可不可以成就很多功德啊？一样可以的嘛！
我们都知道佛经里有很多法，比如说你现在观想很多供养物，供养十方世界诸佛，这个一念观想的力量就产生无量的功德，对不对？其实和这部经讲的道理是一样的。
我前段时间讲过《佛说回向轮经》，那里边也讲到了：你观想就好了——没钱不要紧，你可以想象很多钱，想象法界最好的东西，你只要能想象到的，拿这些东西供养十方诸佛。一分钱不花就积累了无量的功德。讲的道理也和这部《僧伽吒经》有点相似。我们一般人感觉，光想象有什么用，想象着供就行啦？你得真拿出来供品，这才算供嘛。但是你真心想供佛，想象的供和拿东西的供是一样的——关键在你的心。
《佛说回向轮经》当中讲到：你观想天上的、人间的、各个神仙海岛的一切美好的东西，想着供养十方诸佛、十方菩萨、十方一切众生，这一念之间，就积累无量的功德。你根据《佛说回向轮经》讲的境界，还有咒语，你这样观想一遍的功德就可以往生净土，厉害吧？这部经读过一次，观想一次，就可以生净土。为什么呀？要说生净土也挺难的呀，得积累很多功德呀，为什么想象一下就能生净土呀？如果不从心性讲，永远讲不通，还是万法唯心造。其实你真心实意地、恭敬虔诚地想象着拿最美好的东西供养十方世界，你的这个心力最大，十方诸佛都能看到这些真实的东西，真能受用到这个境界。并且你的一念恭敬供养的心生起，就和真实供养是一样的功德。
（9）
兜率内院是如何建成的
所以读过一遍《佛说回向轮经》的功德，就可以往生净土。你要读两遍三遍呢？你就差不多成佛喽，把你的国土都建好了,对不对？和这部《僧伽吒经》讲的道理一样了吧？难道一定是拿着这点花生之类真实的东西供佛，才能积累点功德吗？你可以运用你的心力。
刚才讲到了净土当中的众生，也可以一念造出来。有很多人又说：错啦！你要说无情的东西造出来还行，人也能造啊？我给你讲一个例子，就是《弥勒菩萨上生经》里边讲到过，兜率内院是佛陀在讲《弥勒菩萨上生经》给弥勒菩萨授记的时候才建造的，之前没有的。当时一些天神一想：哎呀，佛陀讲弥勒菩萨要作一生补处了，咱得供养他积福报啊，那咱就赶紧给他建个内院吧。兜率内院就这样建起来的，大概就像咱们人世间，一看哪个师父讲法讲得好——咱们要不给他建个寺庙吧，差不多的啊。
不要说佛菩萨的力量了，天神的力量就可以做到。天人一发愿从额上出珠，马上无量无边的珠子把墙也盖好了，房子也建好了。有的种树，有的栽花，有的出香味，反正各种供养品就让几个天人全包了，把个兜率内院建完了。并且下句更关键，建成的一刹那，同时又化现了无量的天女，都是那些天人直接化现的。如果按咱们一般人的思维，要说化现出很多财宝建起兜率内院来，我能相信。问题是内院一建成，马上就有无量的天女出现了。那天女从哪儿来的？从哪死了往生到这里的？你说从哪来的？化现的，从心中来的。
那个时候弥勒菩萨还没上天哪，光建房子没有人住也不好啊。房子化现出来之后，再化现出来很多的美女在那先管着房子，先打理一下啊，哈哈。那些都是天人的心力化现的。经里边没说建造好兜率内院之后，有些天人、天女一看，好，马上发愿生的吧？没这么说，就是建兜率内院的时候，连房子带人一块建好啦，人也是“建”出来的，哈哈。
所以，很多佛经里都有很多秘密的宝贝。我们有时候可能不太注意这些话，光觉得兜率内院好，但不知道这句话很关键，讲了佛教的一个秘密。一切众生是真实的吗？你要真当成真实的，没办法，你觉得真实，它就真实，你慢慢度吧，一个一个地度。你要知道，这一切虚幻不实，就如梦幻泡影，既然是你的梦，你就可以一念造很多，是不是？所以这点智慧太关键，你要想早日成佛，你不明白这个，没办法早日成佛的。按咱们平常讲的成佛的概念，你慢慢建，累都累死，是不是？你一个一个地度人，一块一块地搬砖添瓦建你的净土，非把你累死不可！哈哈。你要知道一念可以显现无量的境界，一念可以显现无量的众生，明白这个佛教最根本的智慧，你才能快速成佛。
当然，你说我慢慢地积累，那不行吗？绝对可以。你要是不明白这个道理，你只能三大阿僧袛劫慢慢积累福报，是不是？和众生结缘，也不能说那个方法错，那个方法反正是吃苦耐劳的人才能干哪！我觉得像我这样的人，够呛能受得了啊，哈哈。我喜欢这样的法门，往那一坐，真诚心观想无量的金银财宝供养十方诸佛了！我觉得这个挺适合我的，哈哈。
一个一个地去度众生啊，这样大概就像咱们那个手工作坊一样，这个效率有点慢，现在科技进步了啊，造极乐世界的方法也有待改进，现在应该机械化流水线式的来生产。《僧伽吒经》就讲这种科技的，高科技，对不对？所以，《僧伽吒经》才可以教人快速成佛，可以快速地积累无量的功德和智慧，是不是？这部佛经讲的道理真的很震惊（众鼓掌）！
佛法让地狱众生得解脱（殊胜的密咒）
我再告诉你们一个唐密四大咒当中最高的一个咒。那个咒高级到什么程度啊？我不说名字，你们慢慢去找。
在印度，有个人一天要杀两三百头牛、羊这一类的动物，从来没干一点好事，一点善根没种。这个人死了之后呢，家人就把他的尸体抬到野地里，连埋都没埋，直接扔在一个地方。结果，他的神识就到阴间见阎王，阎王一查生死簿子，这个人太坏了啊，一点儿好事儿没干啊，绝对下地狱！叫小鬼儿来，把他扔到地狱里去。一扔进地狱，忽然整个地狱里一切众生坐着莲花都走了。哎，地狱都没了。那地狱里送不去啊？哎，不对啊。阎王想，这个案子是不是断错了啊？他一查，没有错啊。一想，坏了，我的智慧不能解决这个问题了。来，向上级打报告，让上级处理。
然后又传到帝释天那里了，“天主，您看这个事怎么办呢？”天主一检查：“哎，是啊，这个人就是一点儿好事儿没干啊！那要不你们再换一个地狱试试？”好，小鬼儿又把他扔到另外一个地狱里。一扔，也是整个地狱里突然全空了，一个一个的罪人坐着莲花又飞走了，地狱都没了。哎呀，这破坏性太大了啊！坏了，天主也觉得这个案子肯定断错了，这怎么办啊？解决不了了，是吧？那只能找佛陀去了。
天主又汇报给释迦牟尼佛，就说：“佛陀，你看这个人确实太坏了，我们觉得反正一点儿好事儿没干。但这个人为什么有这么大的功德呢？他肯定做过很多的好事儿，是吧？那佛陀您看到底怎么办呢？”
佛陀一看，“嗯，这个人确实没干过好事儿。”“那没做过好事儿，肯定也得做善因才有善果啊？他结了什么样的善缘、善因，才有这个善果啊？不可能啊？”佛陀说：“哎，可能与他的尸体有关，你们检查一下。”好了，阎王爷又派两个小鬼儿：“去，调查一下去，看看他的尸体。”两个小鬼儿到旷野里，远远的还没走到，突然看到那尸体一片金光啊，都不能靠近。觉得很奇怪，这是怎么回事啊？这肯定是修成就了的大德啊！大菩萨再来啊！问题是，他不是大菩萨再来，他就是个罪人，这违背因果，讲不清啊？那上去仔细研究吧。哎，一看，噢，他的尸体挨着一座佛塔。那塔上有个咒子，因为时间久了，塔毁坏了，有一块带咒字的土块掉下来，掉他身上去了。就这点因缘，结果全身放光，整个地狱里都空。原来是这么回事，还不是自己种的善根，被动地碰住了佛法，这也是结了个缘。你管他是主动的、被动的干吗？对吧？
所以你要度你们家人也这样，被动的也没关系，哈哈。你就给他读点佛经的智慧，种个善因也行。那部经讲的就是这样，被动地种了一个善因，就是罪恶深重、一点儿善根没有的人竟然解脱；这还不要紧，并且这个人还把全地狱的众生都带着，坐着莲花直接飞走了，他现佛身，别人现菩萨身，到别的世界里直接成佛了。没有种过善根的人，该下无间地狱的人，被动地接触了一个佛法，种了这么一点儿善根，结果直接成佛！
你们听说过这样的法吗？（弟子：没有。）不是咱们平常说的慢慢积累善根福德因缘，而是种下这么一个最大的种子，接触了就行。不用重复学，你接触了就行，直接成佛，并且是究竟成佛，绝对没有任何异议的。
像禅宗讲的见性成佛这个智慧，很多人会说：你这个不行，你的身体没有变成佛身哪？你没有你的国土啊，这不算！弄得禅宗人也没办法，哑口无言。哎，没关系，这部经讲的是绝对的成就，咱们认为的三身成就，还不是禅宗讲的那个呢，就是内在佛教的智慧也有了，外在的身形、外在的国土、外在的包括众生都有了。没众生不要紧，咱把地狱的众生全拉过去充数，哈哈（众笑），这个法太厉害了，不告诉你们名字，哈哈。但我可以告诉你这个法为什么这么厉害。
很多人不知道为什么，光知道：哎，这个咒子这么厉害呢！反正佛经就这么说的。但为什么呀？还是告诉你们：任何一个咒子其实都是有意义的。就像一首诗很精练，是浓缩的佛经的精华，这部经讲的道理甚深难得，是真正把释迦牟尼佛当初证到的那一点智慧全部告诉你了。这个智慧谁听到了谁成佛，并且像释迦牟尼佛一样成就究竟圆满的佛，甚至于可能比释迦牟尼佛还风光。你想，人家带着所有地狱众生坐着莲花，到别的世界里直接成佛。释迦牟尼佛都还不能让他的弟子都坐着莲花呀，从外相上他反而还显得风光。
万法唯心造（密咒殊胜之因）
那为什么呢？注意，这个咒子如果翻译过来，当然还是说咒子咱们不敢翻，还有很多秘密，翻译成中文容易忽略很多含义。但是呢，咱们翻译一点儿，我大体上告诉你们，你知道这部经讲的道理是什么吗？直接从你心里造任何境就行了，不用修因而证果造，就这样子。你想成佛，你就直接造佛的境，大概这个意思。
那个咒子讲的道理就是你的心，就是万法唯心造——就是你的这个心造。这个心从体上叫佛性，从用上就叫六根、六尘、六识。六根、六尘和六识转过来，六根就化庄严报身，六识就成一切功德智慧，六尘就化一切清净佛土。反正都是你的心，这是佛教的根本。那怎么起用呢？咱们平常讲的各种神通变化是怎么起用的呢？发愿就行了，就是你的心直接造就行了。所以那部经力量很大，有求必应啊！
你知道怎么有求必应吗？如果你明白心性道理，比如说，你想让家里人一切平安，好，那个咒子写的就是“希望我家里人一切平安”。你要是希望：我修行，让我生生世世六亲眷属全部得解脱。好，那个咒子原话就是：让我生生世世的六亲眷属全部解脱。直接发愿，不要再加别的方法了。你千万不要再说，那得有个方法吧？这句话就是方法。你不要再找另外的一个方法来代替它，一代替就远了，就走弯路——最直接、最了当的修行方法，就这意思。
刚才咱们讲，你想让你的国土什么样啊？好，你现在直接从心里恭敬赞叹、清净无染，直接造。你想积累福德，你现在就观想用很多清净美好的东西直接供养十方诸佛。这一念的供养和你拿实在的东西供养，是完全一样的。
这些都是总持法门、都是一个集合法门、都是一个集团法门，就这样子，那部经也是讲的这道理。你想成佛，你就直接发愿——我想成佛！我想成佛什么样，国土什么样，众生什么样，直接这样发愿。或者天天念叨这个愿就有效。不过这个讲得太深了，我觉得我这样讲，恐怕很多人诽谤，会说：“那天天想就行了，那不干别的了？”他会这么说。还是说，你想也是一个方法，你实际上去做也是一个方法。但实际当中做，还是借于这种外相，用你的心，对不对？这是关键的一点，最后还是你的心造——真正的万法唯心造，并且直接从心造。你想临终见无量恒河沙诸佛，你就直接这么造就行了：我临终要见十方无量恒河沙诸佛。你想见多少你编个数，就现那么多。
这个有点深了，我相信你们经常跟我学可能没有疑问。这要是传出去，恐怕很多人会攻击。但是很多佛经确实讲过这问题。我这说的几部经，我希望大家研究研究，看看是不是讲的这个道理，最好再研究研究那部经为什么有这么多的功德。
要说密咒吧，很多现在咱们不翻译，还不好解释，那个《佛说回向轮经》很简单啊，已经翻译出来了，是中国话，非常优美的这么一段，还不长，两分钟就能读完。这部经也这么说的：你只要观想无量的美好的东西来供养十方诸佛，就这个功德能让你今生必然解脱，必然往生极乐世界。读一遍就能生极乐世界啊！你看，这个法不同于一般的法。一般的法都需要多少年的修行，而这个一遍就能成就。
关键是，为什么读一遍就成就？你得把这个道理搞清。不能光迷信，好像这部经有一种特殊的神力，读一遍，就能保佑你成就。不是的！关健是讲的这个道理太深奥了。那这个道理反而是最高的，就是成佛的根本。你明白这点你就知道你怎么成佛，你成佛了怎么度众生。你成佛了，你说，万一我智慧不够怎么办？你觉得什么智慧不够啊？来，说出来，告诉我。你觉得没哪部分功德了，你马上发愿——我就具有这种功德，像佛一样究竟，就能成就。
其实我们现在发愿想成就的功德也能成就，关键是我们信不过。大家发现没有？我们会怀疑，这是一个。第二个呢，我们虽然发了一个很清净的愿，同时我们又发了很多污浊的愿，把那个清净的愿又给掩盖了。你是发愿造了个如意宝珠，结果又造了很多的淤泥把宝珠给埋起来了。虽然造了宝珠，但你看不到。所以，清净梵行还是很必要的。你不要造那些污浊的念，然后造一个清净的念就好了。你的这一念没有被那些妄念执着给掩盖，这一念必然成就。所以成佛就是这么成的，佛的功德也是这么来的。
感 恩 分 享 功 德 无 量
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