| 善友问：“法师，我们生存在这个世间为什么有这么多痛苦？我只想追求快乐，并不想追求痛苦。然而，不但快乐极少没追到，却因执着五欲之乐，引发无数痛苦。我该怎么办？如何离苦解脱？” 答：请了解生命的真相，由五蕴“色、受、想、行、识”构成。而五欲——“色、声、香、味、触”，犹如刀上之蜜，执取会危害到有情众生的生命。 下面，摘抄旧文《人间佛教出世观》——执着“五欲”之苦与“灭苦”之法，发到本平台上，供有缘者阅读参考。真学佛者，学佛的目的就是要“认识自己，认识世间，认识生命痛苦的原因，找到灭除痛苦的方法”。希望我们从佛陀的教法中，学习到生命解脱、离苦之法。祈愿佛陀正法久住，众生得遇如法如律善士，趋向正法，离苦得乐！ |
在“人间佛教出世观"——执着五蕴之苦与离苦执法”的文章中，已说到“人间佛教出世观”主张：第一种要出离的世间是“五蕴世间”；第二种要出离的世间是“五欲世间”。为什么要出离五欲世间呢？人们执着“五欲”之乐，不知五欲的过患，如人的舌头，去添刀上之蜜。如何灭除执着“五欲”所带来的苦痛呢？请看佛陀的教导。
“五欲”就是我们每一个人通过自身的“眼、耳、鼻、舌、身”这五官，所认知的世间和经验的世间，而不是我们现在所住的物质世间,即佛教所认为的器世间。在南传《增支部·顺世论者经》中说：有两个顺世婆罗门来见佛陀,他们对形而上学的问题很有兴趣。他们问佛陀：“什么是世间？” 佛陀回答道：“婆罗门！在圣者的戒律中,五欲就叫做世间。是哪五项呢?由眼认知的、渴望的、诱人的、快乐的、可爱的、被激情所缚的形态；由耳认知的...声音；由鼻认知的...香；由舌认知的...味；由身认知的、渴望的、诱人的、快乐的、可爱的、被激情所缚的触；就是这五项。”(1) 从上面文字知道,这段经文所讲的“五欲世间”是从人的内六根——眼、耳、鼻、舌、身来解说的。那么，什么是五欲呢？据《佛光佛学大词典》解释说：五欲，梵语pañca kāmāḥ，巴利语pañca kāmā，有二种解释： 第一、又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。简述如下：
1、色欲（梵rūpa-kāma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。2、声欲（梵śabda-kāma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声音，能使众生乐着无厌。3、香欲（梵gandha-kāma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。4、味欲（梵rasa-kāma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。5、触欲（梵spraṣṭavya-kāma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。(2) 第二、五欲，指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。简述如下：1、财欲：财，即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。 2、色欲：色，即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界——欲界、色界、无色界。3、饮食欲：饮食，即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。4、名欲：名，即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。5、睡眠欲：适当的睡眠有利益身体的健康，但“人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌”。(3) 以上是五欲所含的内容，从中可知“五欲”对一切众生的身与心，有多么大的吸引力。可以这么说，众生无始以来就在五欲中“醉生梦死”，沉沦生死苦海，轮回不已。
二、五欲世间的生与灭
《杂阿含·起世经》不仅解释了“云何世间集”,就是世间生起的原因,而且还解释了“世间的消灭",也就是出世。 “世尊告诸比丘:我今当说世间、世间集、世间灭、世间灭道迹。谛听,善思！云何为世间? 谓六内入处,云何六? 眼内入处,耳、鼻、舌、身、意内入处。云何世间集? 谓当来有爱、喜、贪俱,彼彼集着。云何世间灭? 谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着,无余断,已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。云何世间灭道迹? 谓八圣道,正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”(4) 这就是我们通过眼、耳、鼻、舌、身、意的六根所认识的世间，而这样的世间是一切苦的聚集，众生沉沦其中，痛苦不堪。因此，佛陀教导我们要出离这样的世间。 三、执着五欲之苦
佛教对五欲的详细分析其目的就是为了消灭苦。佛教认为：众生之所以痛苦，是因为对五欲的执著。佛教认为：五欲世间的本身并不是“纯大苦聚集”,它只是苦的来源,而对五欲世间的“贪着才是苦”。 《杂阿含752经》中说,有一位比丘名叫迦摩问佛陀： 佛陀答道:“欲,谓五欲功德。何等为五?谓眼识明色,可爱、可意、可念,长养欲乐。如是耳、鼻、舌、身、识触,可爱、可意、可念,长养欲乐,是名为欲。然彼非欲,于彼贪著者,是名为欲。尔时,世尊即说偈言:
由这段经文可知,五欲世间的起源就是贪欲，要出离五欲世间，就要断贪欲，而断贪欲的方法，就是要对五欲世间有彻底而清楚的认识，认识五欲的过患，然后才能彻底的断除贪欲。
其实，世间的五欲本身并不是贪欲，“贪欲”就在我们的内心。因此，“出世”并不是要离开我们所住的这个器世间，而是让我们住在这个世间修习，让自己的内心不再贪欲执着“五欲”，以此离苦得乐。
佛陀教法最终目的是要为众生解脱一切的苦痛，所以早期佛教经典中多处记载佛陀所宣讲的教法都只有“苦和苦灭”。在南传《相应部·阿耨罗度经》第3册第119页、《中部·阿梨咤经》第2册第140页中，佛陀说：“阿耨羅度，无论过去还是現在，我只宣讲苦和苦灭。”（6） “人生难得今已得，佛法难闻今已闻”，我们已得到珍贵的人生，必须要好好善用人生，勿浪费人生宝贵的光阴。须知：“是日已过，命已随减少，如少水鱼，斯有何乐？”。作为佛弟子，要努力实践佛陀所教导的正法，“如实知见”五蕴世间和五欲世间的过患。 如实了知人生无常，无常故苦，苦故无我。由此，生起厌离世间之心，趋向正法，如法修行，离苦得乐，达正涅槃圣道。让我们就在今生，依佛陀正法而安住吧，解脱离苦！
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注释
（1）南传《增支部·顺世论者经》第4册第427页。
（2）《佛遗教经》、《大智度论》卷十七、卷三十七、《摩诃止观》卷四下都有介绍相关内容。
（3）《华严经随疏演义钞》卷二十七、《大明三藏法数》卷二十四。
（4） CBETA,T02, no.99, p.56,c2-11.相对应的南传经典是《相应部》(第2册第73页)的Lokasamudayasutta.
（5）CBETA, T02, no. 99, p. 198, c27-p. 199, a12. 与此经相对应的南传《增支部》的《参透经》也有相同的思想。
（6）南传《相应部·阿耨罗度经》第3册第119页、《中部·阿梨咤经》第2册第140页说：有一位比丘名为阿梨咤，错误地认为：“我知世尊如是说法，行欲者无障碍。”当佛陀知到后批评他，并说：“比丘们，无论过去还是现在，我所讲授的只是苦和苦灭。”
回 向 偈
愿以此功德，导向诸漏尽。
愿以此功德，为证涅槃缘。
愿以此功德，回向诸有情。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生安乐国。