《法华经》：衣里明珠，无价之宝

Original 释行愿法界行愿 2022-12-24

收录于合集 #天涯云水僧：活着 415个

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善友：我读一些佛教文章说“佛性人人有，佛性人人本具，我们本来就是佛”。既然，佛性人人本具，天生来就有，那我们不用持戒，不用修行，躺平就能成佛。因为佛性本来就具足，即使造恶业，堕落到地狱受苦，佛性依然在。就是做畜生，佛性也在。请问：法师，上面我对“佛性”的理解，对不对呢？

答：关于佛性是不是本具的问题，汉传大乘佛教历代对此的讨论，相关资料很多，你慢慢参考学习。我提供一点自己学习《法华经》“衣里明珠”喻给我的启示，或许对你会有一些启发，仅供参考，请阅读下文。

行愿

《妙法莲华经》

衣里明珠，无价之宝

南無本师释迦牟尼佛（三称）

南無大乘妙法莲华经（三称）

南無法华会上佛菩萨（三称）

各位菩萨、善友、同修：

今天，我们继续来学习《妙法莲华经》。《法华经·五百弟子授记品》中说：“世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。”

这段经文是《法华经》中著名的“醉迷系珠喻”：世尊！譬如有一个人去亲友家，亲友请他吃饭，好菜好酒，他吃饱喝足，醉酒卧于亲友家中。这时，他的亲友有公事要离开远行。亲友临走时，送他一颗“无价宝珠”系缝在他的衣服里后，就离开了。由于他醉卧在那儿，不晓得“无价宝珠”在身上。等到他酒醒后，为了生活，不得不流浪他国。为了糊口活着而辛勤劳作，若稍有所得，能有口饭吃不受饥饿就感觉心满意足。

接着，经文说：“于后亲友会遇見之，而作是言：咄哉，丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧 恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。”

这段经文是“会遇示珠喻”：这个人在后来，又遇見了赠送他宝珠的亲友。亲友见他如此穷途潦倒，便问他：哎哟，你为衣食温饱怎会这样的艰辛？我在过去为了让你生活得安乐愉快，能够恣意享受色、声、香、味、触的五欲，曾经在某年、某月、某日、某时，赠送给你一颗“无价宝珠”，系缝在你身上的衣服里。直到现在，你还不知道。每天为了生活，你勤苦工作，忧愁烦恼的活着，真是可怜的痴人一个。现在，你可以拿出身上的“无价宝珠”出售卖给别人，你每天常日生活所需的一切都不会缺少，一切如意富足。

以上是《法华经》中著名的“衣里明珠”喻，大乘汉传佛教“真常系”者视它为“佛种”，解释成“本有佛性”。1995年，笔者阅读学习《法华经》时，对于大乘佛教三系之一的真常系，认为“佛种本有说”，并不认同。为什么呢？我们知道佛陀教法说缘起，阅读《法华经》从上述二段原文就知道，这颗衣里明珠无价宝，是亲友赠送给他的，是缘起的。那么，在《法华经》中，这颗“无价宝珠”到底代表象征着什么呢？

从《法华经》来看，“无价宝珠”，比喻的是“菩提心宝”。菩萨为他说大乘法，令其发菩提心。他从十六沙弥处闻此《法华经》，而种下了大乘善根。经中所说的“无价宝珠”，就是我们自己的发心，在我们内心中所发起菩提心。

经中说：这颗宝珠是亲友给他缝在衣服里的。经中的“亲友”就是“菩萨”为他们说法，他们才发起菩提心，这就好像是菩萨赠送给他们的宝珠一样。那么，为什么宝珠要系在衣服里面呢？因为我们的菩提心一旦发起，就存在于我们内心的意识中。若以大乘唯识来说，种子存在于“阿赖耶识”中。

由上可知，《法华经》中的“衣里明珠·无价宝”是十六位菩萨沙弥，生生世世为他们说《法华经》而种下的佛种——菩提心。

关于“佛性”的话题很多，最著名是宋朝茶陵郁禅师的开悟诗：

我有明珠一颗，久被尘劳关锁；

今朝尽尘光生，照破山河万朵。

是啊，一切有情众生，人人具有佛性——菩提明珠，人人皆有成佛的因缘。

为什么说“人人皆有成佛的因缘”，而不是随顺佛性本有说呢？我们来仔细阅读《法华经》就明白，“衣里明珠”是人家赠送的，并非本有。依《法华经》义，“无价宝珠”譬喻的是一切智愿——愿求佛一切智的大菩提心。下面，引《法华经》卷四（大正九·二九上）为证：

“佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道自谓灭度。资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。”

这就是说，佛为菩萨时，教化五百罗汉令发菩提心，但他们忘失了。然而“菩提心”，这个佛种善根，是从因缘而起，并非本有，是依善知识的教化、劝发而生起。

佛陀在《法华经·方便品》偈颂说：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”这就明确指出：“佛种从缘起”。因一切法常无自性，毕竟无性空故，所以，一切法从缘而生起，众生也从缘而发心，依修行而成佛。由此可知，人人皆有成佛的因缘。

通过上面简述，不知大家是不是已认识到自己的“衣里明珠·无价宝”？