| 近来，西安终南山拆“三面观音像事件”引发僧俗大众议论，对拆留问题，各方各持不同观点与意见。笔者静思：观音菩萨信仰在中华大地深入人心，1991年我在观音菩萨道场的闽南佛学院读书时，每天早课都念观音菩萨偈，称观音菩萨名号。观音菩萨是南无正法明如来，怎会与愚痴无明的众生计较？娑婆界观音菩萨像因缘和合而成，诸佛菩萨借此因缘，化度一些与佛有缘的众生“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”从善如流，趋向解脱。一切众生随自己的善恶心念，自作自受，造业轮回受报。由此因缘，我把2016年朝礼西安佛寺的旧文，编辑供养师友。愿大众自清自律，守护好佛教文化遗产，因为它属于全人类，非个人所有。祈愿佛陀正法久住，僧伽和合，一切众生趋向解脱，离苦得乐！ |
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早晨七点西安城已车水马龙，街上早餐摊档生意兴隆好热闹。看见我走过来准备吃早餐，昨天那家早餐摊主高兴地说：“早安，师父，还吃素夹馍吗？” 我答：“早安！好啊，一个素夹馍，一碗小米粥”。摊主做了一个素夹馍，端了一碗小米粥给我，由随行的居士供养。吃完早餐后，步行二十多分钟，第二次再去大慈恩寺朝礼。
从大慈恩寺出来已中午，要去兴教寺朝礼。随行居士查了资料看到有公交车。于是，我们来到在公交车站等车。乘坐公交车，中途转车，大约一个多小时到达兴教寺路口。 兴教寺在半山上，下车后沿着马路慢慢步行上山。这里绿树葱郁，宁静、安闲、悠远，这大概是2013年经过全国关注的“兴教寺申遗事件”后，拆迁了附近的居民，拓宽了马路，改善了整个寺院周围的环境。慢步走了一会儿，我们就来到了兴教寺。
兴教寺，又称“大唐护国兴教寺”，位于陕西省西安市城南的少陵原畔，唐朝三藏法师玄奘大师舍利塔就在寺内供奉。玄奘大师被尊称为“中华民族的脊梁”，译著等身，创立唯识宗。由于玄奘大师的缘故，兴教寺成为汉传佛教八宗之一的法相宗（又称唯识宗、慈恩宗）祖庭之一。据中国佛教协会网上资料介绍“西安兴教寺”，如下图：
二、法相宗或慈恩宗的兴衰
唐贞观元年玄奘法师西行留学印度，师事“护法之门人”戒贤长老，禀受此宗的堂奥，学佛教部派的诸部和中观思想。戒贤法师住世之末后数年，陈那系之玄奘法师于公元643年载誉启程回国，以翻译弘传“唯识、因明、般若及有部”的经论为主。玄奘法师宣传弘扬法相唯识之学，在中国称为“法相宗”或“慈恩宗”。其宗义之弘扬传播，历窥基法师、慧沼法师、智周法师（世称“慈恩三祖”）三代而犹盛，流风余韵直至“会昌法难”。唐武宗灭佛，唯识宗经典被毁，法相宗开始衰落。
玄奘法师从天竺共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，长期从事翻译佛经工作。玄奘法师及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘法师译典著作有：《大般若经》、《心经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等。其中，《大唐西域记》十二卷记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。
玄奘法师与其弟子窥基法师，糅译十家疏释，于训诂多依安慧（支那内学院师资，将藏译安慧《三十颂释》校汉译《成唯识论》，知其训释名相多同安慧。[参考《藏要》本《识论》小注。] ）于义理之抉择，则以护法为指南，是为《成唯识论》。故玄奘法师、窥基法师之学，实汇合陈那、安慧两系之学说而形成一更周密体系，为更进步之学说。而《识论》一书是“西方（印度）唯识学之总结，东土唯识学之开宗。”
玄奘法师门下人才众多，弘传唯识者有窥基、圆测、普光、慧观、玄范、义寂，世称六大家，其中，以窥基法师、圆测法师二人的影响最大。窥基法师助玄奘法师糅译《成唯识论》，亲承指授，编为《述记》；又别撰《唯识枢要》、《唯识料简》、《唯识别钞》，抒发己意，以为羽翼；著作百部，至今犹存二十余种；其为陈那、护法一系之正宗，定无疑义。圆测所撰章疏，今祇存《解深密经疏》及《心经疏》二种。其《識論疏》早已散失，今存辑本十卷《解深密经疏》中所记玄奘口义，灿然可观；但亦时申異見，遂成别宗。
窥基法师、圆测法师同出玄奘法师之门下，二人见解大体相同；惟于玄奘法师所未楷定者，则难免有出入。窥基法师讲学于西安慈恩寺，其门下为慈恩派；圆测法师是新罗国人，其门下为新罗派。值得注意的是：“派”字是今人所加。玄奘法师门下的这二派学人，各据师说，稍有门户之争，而以窥基法师一系较能守持玄奘的宗义，故被视为“正宗”。综合古印度与中华两国之法相、唯识师资传承，略表如下：
自唐武宗会昌法难以后，此宗渐衰，各家章疏，所存无几。清代末，有杨文会(仁山)者，因随曾（国藩）纪泽出使伦敦，获识日本佛教学者南条文雄，得其助力，从日本取回《唯识述记》、《因明大疏》等书，雕板流通。杨氏临终，嘱其弟子欧阳渐、梅光义，重弘法相唯识。同时有朴学家章炳麟、沙门太虚，稍后则有韩清净，亦通此学。此外尚有呂澂、梁漱溟、周叔迦、王恩洋等人于法相、唯识之复兴，各有贡献。欧阳渐主持南京支那内学院，韩清净创立三时学会于北平；皆欲远绍那烂、慈恩学风，著述既多，弘传亦广，有“南欧北韩”之誉。
三、红尘不到的一方净土
一进入兴教寺大门，佛寺古朴、宁静，禅意阵阵扑面而来，这里没有红尘熙熙攘攘的喧嚣，没有热闹如集市的商业化。兴教寺仍然保持了佛陀时代修行道场的遗风，没有世俗社会旅游景区卖门票的经济化，只有佛陀正法，玄奘大师及其弟子留下的佛经译著，还有玄奘大师的舍利塔。 依着传统汉传佛教寺院的建筑顺序，我们到兴教寺的大雄宝殿等各殿堂去礼佛、礼法、礼僧。然后，怀着无比敬意身心轻安地来到兴教寺塔院。一进入塔院，就看见了庄严、肃穆的三座舍利塔。 来到三塔，先到玄奘法师舍利塔前，搭袈裟、展具、长跪、合掌，顶礼三拜。感恩法师留学天竺，回国翻译佛教经论，让晚辈后学一睹佛陀正法教典之清净光明。接着，分别到窥基法师舍利塔、圆测法师舍利塔去顶礼。之后，回到玄奘法师舍利塔前，再展具，长跪、合掌，诵《心经》，绕塔三匝，念“弥勒菩萨名号”，禅坐半小时，回向。 最后，跪着发愿：弟子今生命终，愿求往生兜率内院弥勒菩萨净土，继续学习修行。未来弥勒菩萨成佛时，弟子随弥勒佛下生人间。 西安兴教寺院内的塔院三塔是：玄奘法师舍利塔、窥基法师舍利塔、圆测法师舍利塔。这三塔位于兴教寺慈恩塔院内，中间最高的一座是建于唐高宗总章二年（669年）的玄奘舍利塔，左右各有较矮小的砖塔一座，西侧为造于唐高宗永淳元年（682年）的玄奘弟子窥基舍利塔，东侧为造于宋徽宗政和五年（1115年）的新罗王之孙圆测舍利塔，形式均与玄奘塔略同。 据有关兴教寺三塔资料介绍：玄奘法师舍利塔立于兴教寺塔院的正中，塔背嵌有唐文宗开成四年（830）篆刻的《大遍觉法师塔铭》。玄奘法师舍利塔为砖造，总高21米，五层，平面方形，仿楼阁式。底层边长5.2米，每层檐下皆用砖做成简单的斗拱。斗拱上面，用斜角砌成“牙子”，其上再加叠层出檐。第一层塔身经过后代修缮，已是平素的砖墙，没有倚柱；而以上四层则用砖砌成八角柱的一半的倚柱，再在倚柱上隐起额枋、头拱。塔内有小方室供奉玄奘塑像。底层较高，以上各层依次收减。因是墓塔，所以除层外，其上四层概不能登临。玄奘法师舍利塔高七丈，共五层，底层拱洞内有玄奘法师塑像。塔背嵌有《大唐三藏大遍觉法师塔铭》的碑刻，因亦称“大遍觉塔”。中国砖塔之砌作木构形者，当以此为最古。
窥基法师舍利塔，始建于永淳元年（682年），大和三年（829年）重建。坐北朝南，为方形三层楼阁式砖塔，高6.76米，底层边长2.4米。层间叠涩檐下施一排菱角牙子，塔顶平砖攒尖，置宝瓶式塔刹。底层龛室内有窥基法师的泥塑像，北壁嵌有“大慈恩寺大法师基公塔铭并序”碣，二层南壁镶有“基师塔”砖铭，其位于玄奘法师舍利塔（西）。
3、圆测法师舍利塔
圆测法师舍利塔通高7.10米，位于玄奘法师舍利塔东。底层龛室置圆测泥塑像，北壁嵌“大周西明寺故大德圆测法师舍利塔铭并序”碣，二层有“测师塔”砖铭。
静静地坐在玄奘法师舍利塔前，看着兴教寺塔院内玄奘法师师徒三舍利塔以及一切，心中十分感动。这一切神圣、美好、庄严、肃穆，实来之不易！ 今日兴教寺僧团继续守护着玄奘法师师徒三舍利塔，前去朝礼的十方佛弟子不用买门票直接进入寺院大门，去顶礼纪念玄奘法师师徒舍利塔。当我们来到舍利塔前，虔诚顶礼高僧舍利的时候，一定要心怀感恩。感恩历代一切护持兴教寺三舍利塔的僧众、居士、善信，是他们用生命守护，保护着舍利塔，让大众有机会来兴教寺顶礼玄奘法师师徒三舍利塔。 何其幸运，兴教寺得以保全至今仍为完整佛寺，经历千年兴衰。远的不说，最近一次是2013年的“兴教寺申遗事件”。因申遗原因，兴教寺大多数殿宇与僧舍都处于被拆的危险中。危急时刻兴教寺法师依国法、遵佛诫，坚守兴教寺，得到十方法界有识之士的呼吁与护持。经过一番折腾，终于才保留下这一方不被红尘名利、旅游圈钱、借佛敛财侵蚀的佛寺净土。至于那些为了一己之私红尘名利，不惜出卖佛法僧三宝和佛教文化遗产，他们是毁灭人类文化遗产的罪人。自作自受，必将受造恶的果报，被一切珍惜人类文化遗产者唾骂。
太阳快要下山，又到了依依惜别兴教寺三塔的时候。看见几位僧众在静静地绕三塔径行，一如唐高宗建玄奘法师舍利塔时，僧俗尊重玄奘法师盛况空前。这更令我感慨自己福薄，千年斗转星移，今生今世只有这么短暂几小时来西安兴教寺顶礼玄奘法师师徒三舍利塔。 说起自己与唯识宗的因缘，真是殊胜难得。忆起1988年去弘福寺看望在那护法的母亲，笔者深深地感恩：今生能够出家为僧踏上菩提之路，感恩母亲带我学佛并护持一生；感恩1990年在贵阳弘福寺上慧下海老和尚（1916—2012）座下皈依佛法僧三宝的佛缘，聆听老和尚开示讲述当年他们在重庆北碚缙云山汉藏教理院读书的情况。1933年经果瑶法师推荐，慧海法师考入重庆缙云山汉藏教理院，亲炙太虚大师、法尊法师座下学习，授课者还有印顺法师、遍能法师等著名法师。慧海法师毕业论文是《唯识学上转依义》，发表于《海潮音》1938年9期。这篇论文受到太虚大师的高度评价：“旁助古今人一解，转所依中染净依，名第八识为染净种子依，依他起为染净现行依，迷悟依名真如为所缘迷悟依，意识为能缘迷悟依，可舍相违而补不足。”（下图为慧海老和尚）
那时，我刚皈依学佛，也不知“唯识”是什么，听慧老恩师开示，总是“一头雾水”。2016年慧老恩师示寂四年，受贵州社科院王路平教授邀请，笔者要写慧老和尚的唯识论文，弟子才有缘读到慧老恩师当年的唯识论文。捧读恩师的论文，弟子万分惭愧，泪如雨下，感念恩师慈悲不舍众生，教化弟子这么愚痴无智之人。弟子深深的忏悔，三十多年前出家的发愿，由于时节因缘不具足而空留遗憾，辜负了恩师办佛教僧教育的心愿而一事无成。不过，因学唯识的因缘，自己到闽南佛学院求学，学《八识规矩颂》、《二十唯识颂》、《三十唯识颂》，还学了《中论》、《百论》、《十二门论》等课程，十年在闽院。 1999年9月13日离闽留学，开始搭着袈裟，背着钵，带着简单行李，云水天涯继续求学。其中，学了巴利语，因禅修学了《阿毗达摩》，阅藏、闭关。一路走来，向着菩提圣道迈进，法喜无量，法喜充满。
黄昏十分，太阳渐渐落山，不得不离开兴教寺。回望，远远看着玄奘法师舍利塔，在庄严神圣的佛寺上空，散发着清净慈悲的无量光明，护佑着一方百姓，平安吉祥！ 回 向 偈
愿以此功德，导向诸漏尽。 愿以此功德，为证涅槃缘。 愿以此功德，回向诸有情。 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生安乐国。
完
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