【课程】生死轮回之“三世实有与现在有”

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编者按：《印度佛教思想史》是2017年12月河南佛教学院首届研修班的课程之一，2018年9月10日随顺河南佛教学院因缘再次开课。为方便学生学习，把部分资料发布到平台上。愿有缘阅读到文章者，珍惜学习佛法的因缘，在菩提路上亲近善知识，趋向解脱，离苦得乐！行愿 合十

     《印度佛教思想史》

    佛教起源于公元前五世纪的古印度，在佛教诞生前，印度宗教文明是怎样的？《印度佛教思想史》课程，我们已学习以下内容，请点击阅读：

    第一章 印度的宗教文明

    第二章 人间佛陀的一生

    第三章 早期佛教

      第四章 佛教僧团的分化

      第一节 概说 

      第二节 僧团分化的原因 

      一、提婆达多破僧和合

      二、第一次结集与佛陀遗命“小小戒可舍”问题

      三 、阿育王与佛教国际化的弘扬传播

      第三节 部派佛教思想大义 

      一、佛陀观

      二、舍利与舍利塔

      三、释尊法身

      四、生死与轮回

    （一）佛陀说“无我”

    “是谁在轮回？轮回主体是什么？关于“生死与轮回”的问题，要说到佛陀时代古印度宗教对有情众生的认知。佛陀教义与印度奥义书不同：

1、佛陀说“无我”；

2、佛陀否定“真心梵我论”；

3、佛陀对“生死与轮回”的教导。

    早期佛教，当时更注重的是从死到生驱动力（集）的探讨，以及如何止息这个驱动力的修行方法（道）。 

 　 部派佛教时期，将焦点扩张到生死轮回、业报流转过程的探讨上，更接近形而上的论理推演。这与佛陀以“众生身心的观察，重于经验而少哲学性探求的教说”，有些差异了。  

   （二）部派思想“三世实有与现在有”

      一切法的特性：

1、早期佛教的“一切法”，指“五蕴、六处、六界、十二处、十八界”身心活动的范围。

2、部派佛教的“一切法”，法体是没生灭的“三世实有”说；“现在（实）有”说，不承认三世实有。

    注意：“假必依实”问题。本来探讨诸法自性的有无，其目的是要建立因果相续的解说。“假必依实”的观念，终究与乔达摩·佛陀的“缘起法”不能相容。

      部派佛教思想大义，关于有情的生死轮回。其中，讨论的主要问题是：“有情众生是如何轮回生死的？”就是一切有情众生“生死轮回”、“业报相续”的机制。下面阅读相关资料：

      三世有与现在有

     乔达摩·佛陀说“诸行无常”，一切有为法是生而又灭的。在生灭现象中，有“未来、现在、过去”的三世，有依因缘而生果的关系。但经深入的论究，论究到一一法的最小单元，生灭于最短的时间──“剎那kṣaṇa”，就分为二大系：“三世有与现在有”。

“三世有”是上座部中“说一切有部、犊子部（本末五部）”及从“说一切有”分出的“说转部Saṃkrāntika”所主张。

    “三世有”的意义是什么？

     “一一法的实体”是没有增减的，这是“法界不增不减”的古义。例如：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷七六（大正二七‧三九五下──三九六上）说：

      “三世诸法，因性果性，随其所应，次第安立。体实恒有，无增无减，但依作用，说有说无”。

     一一有为法的体性，是实有的：未来有，现在有，过去有，不能说“从无而有，有已还无”的。依诸法的作用，才可以“说有、说无”。这是说，一切法不增不减，本来如此：

     没有生起以前，已经这样的有了，名“未来有”。

     依因缘而现起，法体还是这样，名“现在有”。

     作用过去了，法体还是这样的存在，名“过去有”。

      生灭、有无，约法的作用说，自体是恒住自性，如如不异的。生jāti与灭──无常anityatā，是“不相应行法”。依缘而“生”与法俱起，剎那不住，法与“灭”俱去；法与生、灭俱而起（生灭相）用，所以，说法生、法灭。其实，“法体”是没有生灭的，也就没因果可说，这是针对“法体”而言。例如：《大毗婆沙论》说：“我说诸因以作用为果，非以实体为果；又说诸法以作用为因，非以实体为因。诸法实体，恒无转变，非因果故”。这是著名的“法性恒住”，“三世实有”说。

     依说一切有部，“常与恒”是不同的。法体如如不异而流转于三世的，是恒有；不生不灭的无为法，是常。这一思想，有法体不变而作用变异的意义，所以，从说一切有部分出的说转部说：“有根边蕴，有一味蕴”。这应就是《大毗婆沙论》所说的：“有执蕴有二种：一、根本蕴，二、作用蕴；前蕴是常，后蕴非常”。一味蕴即根本蕴，是常恒而没有变异的，根边蕴即作用蕴，从根本而起的作用，是非常的。这就是说一切有部的法体与作用，差别只是法体的是常、是恒而已；但在一般解说，常与恒是没有不同的。化地部末计，也说“实有过去、未来”。案达罗四部说：“一切法自性决定”；“一切法有，三世各住自位”，也近于三世有说。与三世有说对立的，是现在有说，如大众部等说：“过去、未来非实有体”；化地部说：“过去、未来是无，现在、无为是有”。一切有为法，生灭无常，因果相续，都是现在有。

     过去了的，影响现在，所以，说过去法“曾有”。还没有生起而未来可能生起，所以，说未来法“当有”。曾有而影响现在或未来的，未来而可以生起的功能，其实都是现在有；一切依现在而安立，过去与未来，假名而没有实法。这是说：人生、宇宙的实相，都在当前的剎那中。

    《大毗婆沙论》有一值得注意的传说：“有说：过去、未来无实体性，现在虽有而是无为”。这是现在有说，应属于大众、分别说系。说现在有而是无为的，似乎非常特殊！

     从大众部分化出的北道派说：色等（有为）法的自性svabhāva，是真如、无为。这正是“现在实有而是无为”；无为是有为的自性，如如不异，依自性而起用，有生有灭，才是有为。这与说转部的“根本蕴是常”，同一意义；不同的是“三世有与现在有”而已。

“三世有与现在有”论诤得尖锐的对立着，但论究到一一法的自性，现出了“是常、是恒”的共同倾向；对“大乘佛法”来说，也可说殊途同归！

      总结

    部派佛教思想大义，关于“生死轮回、业果相续”的讨论，立世俗“补特伽罗的‘假名我’”，或者是“胜义补特伽罗的‘实法我’”，或者是“不可说我”、“一心”、“有分识”等等，其实，都脱离不开外道“神我”的阴影。然而，具有“神我”阴影的部派大义，与乔达摩·佛陀说“无我”论，显然有差异。这些部派所持的生死轮回的业报说，也影响到后期大乘佛教各派。

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分享本课程的初心：“以史为鉴”通过学习佛教思想史，找到佛陀纯正教法，令迷路者少走冤枉路。深深感恩诸佛菩萨加被，感恩玄奘大师、太虚大师、印顺导师、圣严法师等历代三藏法师为后学指路。摘印顺导师著作中的话，供养走在正法路上的师友：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”

                  回 向 偈

    愿以此功德，庄严佛净土；

    上报四重恩，下济三途苦。

    若有见闻者，悉发菩提心；

    尽此一报身，同生安乐国。 

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

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2、中文电子大藏经

htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation),CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979

4、印顺法师《印度佛教思想史》，正闻出版社，台北，1988

5、圣严法师《印度佛教史》法鼓文化事业股份有限公司，台北，1997

6、吕澂著《印度佛学源流略讲》

7、平川彰著《印度佛教史》

8、庄春江著《印度佛教思想史要略》

9、印顺法师《印度之佛教》正闻出版社，台北，1988

10、渥德尔著《印度佛教史》

11、那烂陀长老著（Naradamahathera)，学愚法师译《觉悟之路TheBuddha and HisTeaching》斯里兰卡（SriLanka)

http:/dhamma. neibucon/index-0htm

12、霍韬晦著《佛教哲学》，法住出版社，香港，1999

13、觉音造，叶均译《清净道论》，中国佛教文化硏究所，北京，1991

14、杨惠南著《佛教思想发展史论》，东大图书股份有限公司，台北，1993

15、木村泰贤著，欧阳瀚存译，《原始佛教思想论》

htp/s200251net/books/sfi/sfsx00lhtm

16、水野弘元著，释惠敏译《佛教教理研宪》中华佛教研宄所论丛(23)，法鼓文化事业股份有限公司,台北，2000

17、水野弘元著，如实译《原始佛教的特质》htp/s005t/books/ysfilysfjd0OI. htm

18、水野弘元著，如实译《原始佛教》,普门文库,台北,1984

19、净海法师著《南传佛教史》，慧日讲堂，台北

20、杨郁文著《阿含要略》 

wwwiced.org,http:/s92002.5lnet/index7htm 

21、任继愈《中国佛教史》 

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