【课程】生死轮回之“业报相续“说

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编者按：《印度佛教思想史》是2017年12月河南佛教学院首届研修班的课程之一，2018年9月10日随顺河南佛教学院因缘再次开课。为方便学生学习，把部分资料发布到平台上。愿有缘阅读到文章者，珍惜学习佛法的因缘，在菩提路上亲近善知识，趋向解脱，离苦得乐！行愿 合十

     《印度佛教思想史》

    佛教起源于公元前五世纪的古印度，在佛教诞生前，印度宗教文明是怎样的？《印度佛教思想史》课程，我们已学习以下内容，请点击阅读：

    第一章 印度的宗教文明

    第二章 人间佛陀的一生

    第三章 早期佛教

      第四章 佛教僧团的分化

      第一节 概说 

      第二节 僧团分化的原因 

      一、提婆达多破僧和合

      二、第一次结集与佛陀遗命“小小戒可舍”问题

      三 、阿育王与佛教国际化的弘扬传播

      第三节 部派佛教思想大义 

      一、佛陀观

      二、舍利与舍利塔

      三、释尊法身

      四、生死与轮回

    （一）佛陀说“无我”

    “是谁在轮回？轮回主体是什么？关于“生死与轮回”的问题，要说到佛陀时代古印度宗教对有情众生的认知。佛陀教义与印度奥义书不同：

     1、佛陀说“无我”

     2、佛陀否定“真心梵我论”

     3、佛陀对“生死与轮回”的教导

    早期佛教，当时更注重的是从死到生驱动力（集）的探讨，以及如何止息这个驱动力的修行方法（道）。 

 　 部派佛教时期，将焦点扩张到生死轮回、业报流转过程的探讨上更接近形而上的论理推演。这与佛陀以“众生身心的观察，重于经验而少哲学性探求的教说”，有些差异了。  

   （二）部派思想“三世实有与现在有”

    一切法的特性：

    1、早期佛教的“一切法”

   一切法指“五蕴、六处、六界、十二处、十八界”身心活动的范围。

    2、部派佛教的“一切法”

    法体是没生灭的“三世实有”说；

   “现在（实）有”说，不承认三世实有。

    注意：“假必依实”问题。本来探讨诸法自性的有无，其目的是要建立因果相续的解说。“假必依实”的观念，终究是与乔达摩·佛陀的“缘起法”不能相容。

    （三）生死轮回之“业报相续”说

      乔达摩·佛陀说“无我”，为佛教三法印之一。早期部派佛教在佛陀说“无我”的理论上来进行讨论众生“生死轮回”、“业报相续”的机制。

    1、主张三世实有的部派

   （1）法有我无

   “说一切有部”本宗，基于其“三世实有”的体（恒）用（异）二元论，立一个没有实体性的“世俗补特伽罗”，或译为“假名我”，来解说从前生到后世的生死业报，乃至于记忆的作用，这是属于“法有我无”一类。

    （2）法我俱有

     其后，从“说一切有部”分出的“说转部”（公元前一世纪左右发展于印度西北部）则持不同的论点，说有“胜义（真实）补特伽罗”，即有真实性的我，应是属于“法我俱有”一类，而立“根本蕴”与“作用蕴”。

     胜义补特伽罗，是体（恒）与用（异）所组成的综合体，有常一性，又有转变性。“常一性”就是体，就是根本蕴（一味蕴），“转变性”就是用，就是作用蕴”这是依于“根本蕴”而升起的，所以也称为“根边蕴”。

    （3）种子熏习 

     以后又分出的经部（公元二、三世纪左右兴起于印度西北而大兴于东印度），在大众部与分别说部的“过、未无体而现在实有”说，与大乘“三世一切法空”说的环境下，抛弃了“三世实有”的传统，而立“集起心”，以“种子熏习”说为立论基础，认为“业”可以有熏成感果的功能，于生死轮回中再度显现，就如同种子经由芽茎，使植物相续生存一样。这样的论点，应对往后大乘有宗（瑜伽论者）的开展，或有所启发。

    （4）不可说我

     从上座（说一切有）部分出的犊子部，及其再分出的四个支派（正量、密林山、贤冑、法上），则成立“不可说我”。“不可说我”是依蕴、处、界而假名施设，虽假而有（即所谓的“假有体家”，是相对于说一切有部“假无体家”而说的），没有离开蕴，而又不等于是蕴，就像着了火的木材，火不离木材，而却不等于是木材一样。

     犊子部说，“不可说我”不是有为（无常），也不是无为（常），而是不可说的有（形而上的实体），有生命轮回的主体、能记忆者、为六识升起所依、使眼等诸根生长的功能与意义，与神教的神我说相近，是属于“法我俱有”一系的。

     犊子部系的“不可说我”，与说转部所说的“胜义补特伽罗”，意义十分相近，但与说一切有部的“假名补特伽罗”（“假名我”）的思想有着根本的对立。“假名我”是依诸法实体所表现出来的作用而建立的（但过、未、现在诸法的实体个别），法体与作用的关系是不一不异，但重于“不一”（法体与法体实有而异）。“不可说我”也说法体与作用不一不异，但重于“不异”（从前世到后世，作用变化而法体恒存来解说移转）。 

     *对大乘佛教的影响：更值得注意的是犊子部系的“不可说我”，对后来大乘佛教“诸法实性”的探究与开展，如“般若性空”体系所主张的“不可说法”（诸法的真胜义谛——毕竟空）；“虚妄唯心”体系所说的“阿赖耶”；“真常唯心”体系的“真常我”（或如来大我）都有着不可忽略的关系。

    2、不主张三世实有的其它部派

   （1）大众部“一心相续与根本识”

    至于不主张三世实有的其它部派，如大众部与分别说部系的部派，大都主张“一心相续”，以“心”来说明造业、受报、记忆与轮回的种种问题，而且这个“心”，还是“心性本净，客尘所染”。

      大众部系认为“心遍于身”；“细意识遍依身住”。主张眼等五根只是肉团，没有觉受功能。有觉受功能的，是遍于其中的“细意识”。“细意识”是微细的心理活动，表现着生命的特征，以此来说明生死轮回。所以，“大众部”在“六”以外，立一个恒存的细心，称为“根本识”。“根本识”与“六识”的关系，正如“树之依于根”，为“六识”升起之所依。 

   （2）分别说系“一心相续与有分识”

   属于分别说系的赤铜鍱部，在“一心相续”的论说下，立“有分识”。“有分识”是指在生时、死时都存在的识，相当于现在所说的“潜意识”。一切心识的作用与活动，都依“有分识”而起，心识恢复平静后，又归于“有分识”。记忆、造业受报、生死轮回，从系缚到解脱，都以“有分识”来解说。不论是立“心”，或者是立“有分识”，通俗是看作自我作用的。这对后来大乘佛教的“真常心”思想的开展，是有深切关系的。

   （3）化地部立“穷生死蕴”

    其他属于分别说系的，如化地部立“穷生死蕴”的种子说，后来与经部合流。 

   （4）分别说系支派立“细心识”

    还有不知名的分别说系支派，也有立“细心识”的，与后来大乘唯识系的细心思想十分相近，几到了不易辨别的地步。

    3、总结

    部派佛教思想大义，关于“生死轮回、业果相续”的讨论，立世俗“补特伽罗的‘假名我’”，或者是“胜义补特伽罗的‘实法我’”，或者是“不可说我”、“一心”、“有分识”等等，其实，都脱离不开外道“神我”的阴影。然而，具有“神我”阴影的部派大义，与乔达摩·佛陀说“无我”论，显然有差异。这些部派所持的生死轮回的业报说，也影响到后期大乘佛教各派。

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分享本课程的心愿：“以史为鉴”通过学习佛教思想史，找到佛陀纯正教法，令迷路者少走冤枉路。深深感恩诸佛菩萨加被，感恩玄奘大师、太虚大师、印顺导师、圣严法师等历代三藏法师为后学指路。摘录印顺导师著作中的话，供养走着正法路上的师友们：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”

                  回 向 偈

    愿以此功德，庄严佛净土；

    上报四重恩，下济三途苦。

    若有见闻者，悉发菩提心；

    尽此一报身，同生安乐国。 

参考资料

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http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

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3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979

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5、圣严法师《印度佛教史》法鼓文化事业股份有限公司，台北，1997

6、吕澂著《印度佛学源流略讲》

7、平川彰著《印度佛教史》

8、庄春江著《印度佛教思想史要略》

9、印顺法师《印度之佛教》正闻出版社，台北，1988

10、渥德尔著《印度佛教史》

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19、净海法师著《南传佛教史》，慧日讲堂，台北

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21、任继愈《中国佛教史》 

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