你诤对错了吗？【佛门熄诤病，七灭是良药】

佛教自二千五百多年前诞生于古印度以来，本师释迦牟尼佛“慈悲为怀，众生平等”的教导，传遍世界各地。因为佛门慈悲广大，藏污纳垢，所以每次佛教遇到大事，一些未认真如法如律学习佛陀正法的佛教徒，就以自己的世智变聪，发明创造种种“相似佛法”来替代佛陀教诫，以“关闭寺门，耳根清净”的方式，或以“反智法”劝谏佛教比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷七众弟子，以世俗忍辱方式保持沉默，奢望大事化小，不了了之。

有人主张用汉传佛教“丛林以无事为兴盛，是非以不辩为解脱”的方式，想让世俗社会大众闭口，保持安静。当然出发点是好的，然而，不是所有人都听你一家之言，不是所有人都不长大脑，也不是所有人都不动脑筋。更何况人家是佛教信徒吗？非也！

如今网络高度发达的时代，若佛门一直沿用古老的“关门主义”自了方式，把众生隔绝于佛寺视线之外，就以为天下太平无事，或以似是而非“反智相似佛法”来处理教内公共事件，不但不能令佛陀正法久住利益社会大众，更不能使佛教僧团流水不腐，有除污垢、排毒自清的能力。

笔者认为上述”自了封闭和反智相似法”的处理模式，未必就真的能够让民众明白，佛、法、僧三宝化世普度众生的功德。有些人以此为把柄，利用网络不良媒体，积极宣传误导民众，污蔑攻击佛教。特别近年来佛教被商业化、污名化、鬼神化、世俗化、娱乐化，抹黑佛教的事，一波接一波被人在网络不良媒体上热炒：从“少林寺与大悲寺的比较”、“永信法师事件”、“批印辱僧狮子虫事件”、“台湾日常法师系福智真如事件”、“学诚法师被举报事件”等等，每一件都围绕着“抹黑佛教”的核心进行。这些处心积虑、构陷佛教僧团的阴谋，企图把一个人事件嫁祸于全体佛门，以此抹黑佛教，打垮毁灭佛寺，辱僧欺僧，达到其不可告人的目的。面对如此疯狂的攻击，佛门僧俗大众要严持净戒，自清自律、团结一心，为佛陀正法久住利益社会而努力。

那么，对于佛门事件的彼此争端，如何解决呢？笔者建议：佛弟子依国法、佛戒来如法如律的进行熄诤。佛陀教导佛弟子面对“四诤”，断“六诤根”，用“七灭诤法”，行“六和敬”，使僧伽和乐共住，令佛陀正法久住，利益一切众生。下面简述如下：

二、诤论是病，应当治疗

我们生活的娑婆世界，人们为了满足自己的名闻利养，习惯于拉帮结伙搞斗争，斗争性很坚固。佛门出家众来自于世俗社会不同地区、不同文化背景，除佛陀住世时代比丘比丘尼听佛说法当下证悟成为圣者外，今日的出家众，不是一出家，明天就变清净成为圣者。出家修行者需要依佛陀正法修行，在如法如律的僧团大众，在阿阇梨的教导呵护监督下，逐步改变错误的思维与行为，使自己清净安乐，以自利利他。

关于诤论，因意见冲突，互相以言论决胜负。《四分律》卷四十七、《四分律含注戒本疏行宗记》（会本）卷二十一、《四分比丘戒本疏》卷下、《四分律行事钞资持记》卷十四等，将佛门比丘僧众的诤论分为“言诤、觅诤、犯诤、事诤”四种。

什么是四诤呢？

1、言诤，由谈论法相之是非而起之诤论。

2、觅诤，觅比丘所犯之罪而起之诤论。

3、犯诤，评议比丘犯罪之虚实而起之诤论。

4、事诤，关于羯磨之事，评其如法或不如法而起之诤论。

针对四诤病状的对治呢？其对治法有七，称为“七灭诤”。关于“七灭诤与四诤”的关系，《四分律行事钞资持记》卷中（大正40·258b）说：“四诤是病，七灭是药。……(一)详法是非，定理邪正，彼此诤言，遂成乖异，故名言诤。以现前、多人语二灭灭。(二)内有三根，伺觅前罪，举来诣僧，遂生其诤，故名觅诤。以现前、忆念、不痴、罪处四灭灭。(三)具缘造境，违教作事，名之为犯，因评此犯而致纷纭，名为犯诤。以现前、自言、草覆三灭灭。(四)评他已起羯磨，彼此不和，遂生其诤，故名事诤。以一切灭灭。”

三、诤论起因，断六诤根

什么是诤论起因呢？据庄春江译《中部第一○四舍弥村经》、《中阿含第一九六周那经》中佛陀说：

阿难！你看大家可能会为了什么事而分裂斗争呢？

世尊！大家会因为对戒、定、慧修学的不同，而起分裂斗争。

阿难！对戒、定、慧修学不同而起分裂斗争的可能很小，多的是因修行经验上方法的不同而起争执，造成分裂。

阿难！我教了大家许多自知、自觉、自证的修行方法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，会有比丘对这些有不同的主张吗？

不会的，世尊！但我担心世尊入灭之后，那些只尊崇世尊的人，会对僧团的生活与戒律有不同的意见，而起争执。……

阿难！这类争执有六种起因，称为‘六诤根’，即：因为生气怨恨、轻蔑傲慢、妒忌贪婪、虚伪欺诈、恶欲邪见、固执己见，而对师长、正法、僧伽都不谦恭，也不好好修行，因而在僧团中引起争端，让许多人苦恼，对大家都不利。如果发现自己或别人有这六种情形，应当赶快舍离。

四、用“七灭诤法”令僧伽和合

佛陀说：“阿难！有这四种诤讼，哪四种呢？诤论的诤讼、责难的诤讼、犯戒的诤讼、行事的诤讼，阿难！这些是四种诤讼。又，阿难！为了止息、平息已生起的诤讼，有这七种诤讼的止息：应该给与面前毘尼、应该给与忆念毗尼、应该给与不痴毗尼、自己承认所作的、多数决、觅罪相、草覆盖。”

1、面前止诤：集合涉入争执的双方，面对面协调，找出适当的方法解决。如果无法在自己的住处协调解决，则应当到更多人的住处集会，寻求更多人的加入，以多数人的主流意见解决。

佛陀说：“阿难！怎样是面前毗尼呢？阿难！这里，比丘们诤讼：‘这是法。’或‘这是非法。’或‘这是律。’或‘这是非律。阿难！那些比丘应该全部和合地集合。集合后，法的指引应该被抽出；法的指引抽出后，诤讼应该依之而平息。阿难！这样是面前毗尼；这样，这里以面前毗尼而有某些诤讼的平息。”

佛陀教导：“阿难！怎样是多数决呢？阿难！这里，如果那些比丘不能够在他们的住处平息诤讼，阿难！那些比丘应该到更多比丘的住处，在那里，应该全部和合地集合。集合后，法的指引应该被抽出；法的指引抽出后，诤讼应该依之而平息。阿难！这样是多数决；这样，这里以多数决而有某些诤讼的平息。”

2、忆止诤：当有重大违反戒律事件被举发，但被举发者又说不记得曾有那样的犯行时，则应藉由其它与会者的回忆，以解决争议。

佛陀说：“阿难！怎样是忆念毗尼呢？阿难！这里，比丘们责备比丘像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪：‘尊者记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？’他这么说：‘学友们！我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪。’阿难！应该给与那位比丘忆念毗尼。阿难！这样是忆念毗尼；这样，这里以忆念毗尼而有某些诤讼的平息。”

3、不痴止诤：当事者因丧失心智下的行为，事后又不复记忆时，在当事者当众表白后，应以不追究结案。

佛陀说：“阿难！怎样是不痴毗尼呢？阿难！这里，比丘们责备比丘像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪：‘尊者记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？’他这么说：‘学友们！我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪。’尽管他解说，他们继续压迫：‘喂！尊者当然完全知道如果你记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？’他这么说：‘学友们！我发疯了，心颠倒，由于发疯，我作了、说了许多非沙门应有的事，而我不记得，由于我疯了而做了那些。’阿难！应该给与那位比丘不痴毗尼。阿难！这样是不痴毗尼；这样，这里以不痴毗尼而有某些诤讼的平息。”

4、自发露止诤：当有违反戒律事件举发时，应经由当事人的亲自表白承认，再依戒律惩处，以解决争端。

佛陀说：“阿难！怎样是自己承认所作的呢？阿难！这里，比丘不论被呵责或不被呵责，想起犯罪，他揭开、使之清楚明白。阿难！比丘去见更资深的比丘后，整理衣服到一边肩膀，在他的足上礼拜，跪坐，合掌，应该这么说：‘大德！我犯了名叫这样的戒，我坦承它。’他这么说：‘你看见了吗？’‘是的，我看见了。’‘未来会自制吗？’‘我将自制。’阿难！这样是自己承认所作的；这样，这里，以自己承认所作的而有某些诤讼的平息。”

5、君止诤：当所举发的违反戒律事件已经很明确了，但当事者还是故意狡辩，不愿意坦诚时，应多方交叉讯问与举证，使当事者无所推卸，以解决争端。

佛陀教导：“阿难！云何应与君止诤律？云何断此诤，谓：因与君止诤律也？阿难！若有一人不知羞耻，不悔见闻，从他疑者恶欲。彼犯戒已，称一处知，称一处见。称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！为彼比丘故，众共和集，应与君律，君无道无理，君恶不善，所以者何？谓君犯戒已，称一处知，称一处见。称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！是谓应与君止诤律。如是，断此诤，谓：因与君止诤律也。”

6、辗转止诤：争端的当事者，诉诸僧团大众议决，以多数决表决公断。佛陀教导：“阿难！云何应与展转止诤律？云何断此诤，谓：因展转止诤律也？阿难！有二比丘于其中间若干意起诤，谓：是法、非法，是律、非律，是犯、非犯，或轻、或重，可说、不可说，可护、不可护，有余、无余，可悔、不可悔。阿难！彼比丘猥处止此诤。若猥处止者，此诤当言止，若猥处不止者，此诤可白众。若于众中止者，此诤当言止，若于众中不止者，阿难！相近住者，于中若有比丘持经、持律、持母者，此比丘共往至彼，说此诤事。若在道路止者，此诤当言止，若道路不止者，此诤当复向众说。若在众止者，此诤当言止，若在众不止者，阿难！若多伴助者，持经、持律、持母者，阿难！彼比丘应止此诤，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难！是谓应与展转止诤律。如是，断此诤，谓：因展转止诤律也。”

7、如弃粪扫止诤：若僧众中因争端而形成二个对立集团，经团体协商后，以接受对方忏悔的方式和解。在一方表示忏悔后，所有争端应一笔勾消，就像把垃圾抛弃一样。佛陀教导：“阿难！云何应与如弃粪扫止诤律？云何断此诤，谓：因如弃粪扫止诤律也？阿难！若有住处诸比丘众斗讼憎嫉，相憎共诤，阿难！彼诸比丘分立二部。分立二部已，若于一部中有长老上尊者，或有次者，有宗主者，或有次者。阿难！此比丘语彼比丘曰：‘诸贤！听我等无道无理，我等恶不善，所以者何？我等于此善说法律，至信舍家无家学道，斗讼憎嫉，相憎共诤。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今向诸贤至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不复作。’阿难！若此部中无一比丘应者，阿难！此比丘应往至彼第二部。到已稽首，礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰：‘诸尊！听我等无道无理，我等恶不善，所以者何？我等于此善说法律，至信舍家无家学道，斗讼憎嫉，相憎共诤。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今向长老上尊至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不复作。’阿难！彼比丘当语此比丘曰：‘贤者！汝自见犯戒耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’彼当语此：‘更善护持，莫复作也。’第二部亦复如是。阿难！是谓应与如弃粪扫止诤律，如是，断此诤，谓：因如弃粪扫止诤律也。”

五、六和敬摄众，令正法久住

佛教僧团如何安住，才能令正法久住呢？佛陀教导佛弟子行六和敬，令正法久住：身和共住；口和无诤；意和同悦；戒和同修；见和同解；利和同均。佛陀说：“阿难！我今为汝说六慰劳法，谛听！谛听！善思念之。尊者阿难白曰：‘唯然，当受教听。’佛言：云何为六？慈身业向诸梵行，法是慰劳法：爱法、乐法、令爱、令重、令奉、令敬、令修、令摄、得沙门、得一心、得精进、得涅槃。慈口业……慈意业……。若法利如法得：自所得饭食，至在钵中，如是利分布施诸梵行，是法慰劳法：爱法、乐法、令爱、令重、令奉、令敬、令修、令摄、得沙门、得一心、得精进、得涅槃。

若有戒：不缺、不穿、无秽、无异、如地不随他、圣所称誉、具足善受持，如是戒分布施诸梵行，是法慰劳法：爱法、乐法、令爱、令重、令奉、令敬、令修、令摄、得沙门、得一心、得精进、得涅槃。

若有圣见：出要、明见深达、能正尽苦，如是见分布施诸梵行，是法慰劳法：爱法、乐法、令爱、令重、令奉、令敬、令修、令摄、得沙门、得一心、得精进、得涅槃。阿难！我向所说六慰劳法者，因此故说。阿难！若汝等此六诤本止绝断者，及此七止诤，众中起斗诤，以如弃粪扫止诤律止者，复行此六慰劳法。阿难！如是，汝于我去后共同和合，欢喜不诤，同一一心，同一一教，合一水乳，快乐游行，如我在时。佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

六、结语

佛陀正法僧团是清净、一味和合、解脱离苦、自由民主、理性智慧，非个人崇拜、非大神教的自觉觉他信仰。佛陀“依法摄僧”，佛弟子“以戒、法为师”而“自依止、法依止、莫异依止，以四念处安住。”

若佛弟子遵守佛陀教诫的“法与律”，不追逐财、色、名、食、睡五欲世间，守护好自己的眼、耳、鼻、舌、声六根。当外界的色、声、香、味、触、法与六根接触时，自己清楚地知道苦、无常、无我的世间，“谁对、谁错”而心生慈悲，何须诤论不断，诤论不休？

甚至有人已受菩萨戒，以此瞋恼故说“四众过”，竟然为恶意抹黑佛教的不良商业团体和媒体做宣传，把佛教商业化、污名化、鬼神化、世俗化、娱乐化，到处散播抹黑佛、法、僧三宝。

作为佛弟子，我们自省、自律、自强、自尊、自重，依国法、遵佛戒，依佛陀言教，面对“四诤”，断“六诤根”，用“七灭诤法”，行“六和敬”，使僧伽和乐共住，令佛陀正法久住，利益一切众生。

最后，深深地祈愿：十方诸佛菩萨加被，僧伽和合，国泰民安，世界和平，人民安乐，众生离苦，趋向解脱！

释行愿合十 2018.8.16

——————————————————

敬告师友：因本平台每一篇原创文章都被释大虚、释雪相、释妙生、蒋劲松、索达吉粉丝、净空粉丝等组团恶意投诉。8月2日的文章已被投诉强行删除。现赞赏功能虽开，他们立刻组团投诉。故借用二维码，以避免麻烦，请多谅解。虽然政府一直在积极打击恶霸与打黑，令人遗憾的事，佛门这些恶霸，却一直逍遥法外，随他们在网络世界当霸王，横行霸道。特别感恩师友们的护持与关照，敬祝：六时吉祥，法安道隆！行愿合十

点击阅读：

【识破宗教谎言十大准则】：谁在说真话？谁在欺骗？

【依法摄僧】佛在僧中，谁是僧团的领导者？

【走进佛史，亲近佛陀，离相似法，除外道见】：《印度佛教思想史》专辑1

【恭迎观音菩萨成道日】：红布观音菩萨的泪

【参·悟】谁，在拖死尸?

空中梵呗声，清净解脱音——《佛教梵呗源流追寻》之三

【韦陀菩萨的降魔杵】：护持佛法誓愿深，宝杵镇魔功德胜

【被虏僧说法，令饿马垂泪】：马鸣菩萨与《佛所行赞》——《佛教梵呗源流追寻》二

【佛教梵呗源流追寻】：深山佛寺钟，远古的呼唤

【法眼看世界】尼师上台跳舞，俗了谁的眼？——佛门怪象

【《心经》导读】：五蕴皆空苦止息，心无挂碍观自在