【念佛三昧】——念佛观心修习法
南無本师释迦牟尼佛（三称）
在“念佛法门”的专题讲座中，笔者已经给大家介绍了如下内容，请点击链接查看本平台文章：
今天我们继续学习“念佛观心的修习方法”，主要内容如下：
一、趺坐念佛
修行者以跏趺坐念佛时，左手拿珠，右手数珠，六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，全身心静下来，反闻自己念佛，口念弥陀，心心念念，一句佛号。在佛号声中，让身、口、意三业，逐渐趋向清净。
跏趺坐的静心念佛修法，念佛达到一心一意的最上者，可以证得“念佛三昧”，即禅定中的未到地定——近行定。
二、念佛观心
念佛的修行者，应如何念佛观心呢？念佛者把身体放松，端身正坐，可选跏趺座，手结弥陀印，置在双膝上。
身心安静地念佛，逐渐心一境性，入念佛三昧，六根逆流，观照一切，诸妄皆消，云散月明，心中无一物，皆知一切法，缘起无生。由止——念佛三昧，进入观——慧，实证佛陀“缘起无生法义”。
三、念佛三昧
1、什么是三昧？
三昧(梵samādhi，巴samadhī，藏tiṅ-ṅe-ḥdsin）：指禅定境界，是修习禅定的人，以禅观所缘，把心定于一处，不散乱的状态。又称为“三摩地、三摩提、三摩帝”，意译为“定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心”等。
三昧，即心定于一处，故称“定”。
修习三昧者，远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称“等持”；
修习三昧者，正受所观之法，故称“正受”；
修习三昧者，调整散乱的心使正直，故称“调直定”；
修习三昧者，是正心的行动，使心合于法的依处，故称“正心行处”；
修习三昧者，息止缘虑，凝结心念，故名“息虑凝心”。
2、生得定与修得定
凡修习三昧者，将心集中在专一的对象——“所缘”。定有生得定、修得定二种：
（1）生得定，谓生于色界、无色界（俱为定地），为依前世善业之力，自然所得之定地。指色界之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四定，与无色界之空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四定，合为八种定地。
（2）修得定，谓生于欲界（散地），经由修行力所得之定心。
上述二定，于色界定中，即称为生静虑、定静虑；于无色定中，则称为生
无色、定无色。
生得定是前世业力的结果，修得定由修行而得。当念佛者的心一境性，到达三昧的状态时，以三昧力生起正智慧，进而与所观境合，分明了知，悟得缘起性空的真理。
关于念佛三昧的修习，请参考本平台文章“念佛见佛的般舟三昧”一文。
四、大乘经中的三昧
1、《大智度论》卷二十八说三昧有两种︰
（1）声闻法中之三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧；
(2) 摩诃衍法中之三昧，即有觉有观、无觉有观及无觉无观之三昧。
(3) 在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧等。
综合以上二论所说，狭义之三昧乃指空等之三三昧，广义则指四禅及其他诸定。
2、在早期佛教中，《阿含》等经典所说的三摩地，大抵是四禅八定、空、无相、无愿及有觉有观等的三昧。
3、大乘经典中有无数种三昧：《法华经》卷一有“无量义处三昧“；旧译《华严经》卷六“华严三昧”；《大方等大集经》卷十五有“海印三昧”；《超日明三昧经》卷上举出十一种三昧；《大品般若经》卷三、卷五举“首楞严、宝印等百八三昧”。
4、以三昧为主要内容的三昧经典有：《般舟三昧经》、《慧印三昧经》、《自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》等。
五、总结
念佛者修习“念佛三昧”，请严格依据佛陀所说的经典，依止证得念佛三昧的实修实证者去修习。千万不要自以为是，以我慢心而“自学成才，盲修瞎炼”。以避免自己对佛教理论不通，而把见光、见花、见本尊等视为理所当然，出现幻觉、幻听等，那样很危险，会误入歧途。
作为一名学佛者，当我们念佛修行时，身、口、意不要一味贪着，痴迷于特异功能，或奇异种种等。
学佛人应以佛陀教法，自我检验：
每天念佛，我的身、口、意的烦恼是不是比不念佛时减少了？
我念佛有法喜吗？念佛让我身心，宁静安乐吗？
忆念佛陀十力、四无畏等的修行功德，我对众生的悲苦，有慈悲心吗？
总之，念佛者修习念佛观心的方法，第一要依据佛经；第二要依止有实修实证经验，如法如律的法师去修行。
最后，深深地祈愿：
一切念佛者，念佛见佛，趋向解脱，离苦得乐！
释行愿 合十 2017.9.12
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