【读史】佛说苦圣谛，就是悲观与消极吗？你如何理解？

“

编者按： 

这个学期给佛学院学生上《印度佛教史》时，讲到《转法轮经》中，佛陀在菩提树下证悟后，初转法轮三转四谛，度五比丘，说四圣谛、十二因缘。为方便学生学习，我把授课资料发布到本平台，与大众分享法喜。

有人提出：“佛教真是悲观与消极，四圣谛中，苦圣谛首先被提及。请问，你如何理解？”

在四圣谛中，佛陀所说的苦圣谛是果，集是因。针对这一问题，笔者把八年前学习《印度佛教史》的一篇旧文供养大众。文章仅为个人学习心得，给有缘者参考。

       愿佛陀正法久住，僧伽和合，众生离苦得乐！

            释行愿  合十

缘 起

有人批评：“佛教真是悲观与消极，因为佛教谈苦，苦谛首先被提及”。针对这种误解，我们有必要对佛陀教导的“苦谛”进行一番认识，以消除这种误解，导入佛陀正法，令众生趋向解脱，离苦得乐。  

人生如此多苦痛，从何而来？

苦的根源是什么？

如何解决它们？

我们认真学习佛陀教导的四圣谛法后，能够如实的去实践，依教奉行，就能去除我们身心的烦恼，让我们的心灵自在、安详，离苦得乐，趋向正法，走向解脱。

一、苦是生命的本质

有人批评佛教是非常悲观与消极的，因为四圣谛苦、集、灭、道中，苦谛为第一。那么，是不是不谈苦，苦就不存在呢？其实，生而为人谁没有感受过生命的痛苦？不论是穷人还是富人，不论是什么肤色，什么种族的人，人人都会感受到生命种种不同的苦，所谓：人人皆有苦，苦苦不相同。

苦是生命的本质，不是因为佛陀说人生是苦就是苦，不论佛陀说还是不说，苦都是存在于我们的生命当中。苦谛，梵语duḥkha-satya，巴利语dukkha-sacca，四圣谛之一，又称苦圣谛（梵duḥkhārya -satya ），指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。圣者观之，生起苦怖之心，由是知一切有漏之法皆为苦。

当然，佛教不否认人生苦乐参半，有苦有乐。然而，乐可以分为：有染的乐与无染的乐。有染的乐是有漏的、有烦恼的乐，只有圣者证悟的涅槃才是真正无漏之乐。

佛教对苦的反应，既不是悲观，也不是乐观，是如实的正观。通常人们对于苦有四种反应：

1、乐观主义思想的人：他们否定苦，浑浑噩噩的以苦为乐，不想对人生做真实的了解，他们属于非理智的乐观主义者。

2、悲观主义思想的人：屈挠于苦，被苦折磨而对人生是苦采取消极待命的态度，听天由命，不能积极的认识苦，超越苦。

3、以苦为由，残害身体作为解脱的邪见者：他们提倡苦是人生所需要，把苦合理化，掩饰苦，残害折磨身体，做无意义的种种苦行，以此来达到解脱苦痛的目的。

4、佛教否定以上三种邪见，主张认清苦、苦的根源，知苦、灭苦，趋向解脱。

为什么佛教要说苦？这是佛陀慈悯众生的缘故。我们可以从《杂阿含经·大医王经》卷15.第三八九经中了解佛陀说苦的意趣：

“尔时，世尊告诸比丘。有四法成就，名大医王者。所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病的对治；四者善知治病已（CBETA,T02,no.99,p.105,b10-12）。”

这段经文大意就是：用大医王作比喻来说明佛陀因为如实知见苦、集、灭、道四圣谛，可以对世间之生、老、病、死、忧、悲、苦、恼等苦的根本进行对治，令苦根源究竟断除，与未来世永不复起。由此可知，佛教说苦是为如实知见生命的本质，帮助众生离苦得乐。

二、苦的含义

什么是苦？苦，梵语duhkha 之意译，指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。

《清净论道》中说：苦具有嫌恶（du）与空虚（kham）二义，在身心有苦、乐、舍等三受之时，苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦，而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。“一切行皆苦”为佛教根本思想之一。

三、苦的种类

苦有多种，主要有：

(一) 二苦：自己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等）称为外苦。

(二)三苦，梵语tisro-duḥkhatāḥ：依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。

1、苦苦（梵duḥkha-duḥkhatā），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。

2、坏苦（梵vipariṇāma-duḥkhatā），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。

3、行苦（梵saṃskāra-duḥkhatā），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。即见世间一切无常而感受其苦，一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种（《俱舍论》卷二十二）。

又印度古代六派哲学中之数论学派将世间诸苦分为三种：

1、依内苦（梵ādhyātmika -duḥkhatā ）：由风热痰之不平等，故生病苦即身苦；又怨会、爱离、所求不得而生之心苦，属于依内苦。

2、依外苦（梵ādhibhautika -duḥkhatā ）：由世人、禽兽毒蛇、山崩岸坼等所生之苦。

3、依天苦（梵ādhidaivika -duḥkhatā ）：由寒热、风雨、雷霆等种种天之所为所生之苦。《金七十论》卷上。

(三)四苦：生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。

(四)八苦：生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。八苦是众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容：

1、生苦，有五种：

(1)受胎：谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。

(2)种子：谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。

(3)增长：谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。

(4)出胎，初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。

(5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。

2、老苦，有二种：

(1)增长：谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。

(2)灭坏：谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。

3、病苦，有二种：

(1)身病：谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。

(2)心病：谓心怀苦恼，忧切悲哀。

4、死苦，有二种：

(1)病死，因疾病寿尽而死。

(2)外缘：遇恶缘或遭水火等难而死。

5、爱别离苦：谓亲爱之人，乖违离散不得共处。

6、怨憎会苦：谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。

7、求不得苦：谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。

8、五阴盛苦：五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦

以上资料，参考（《中阿含‧分别圣谛经》卷七、《大毗婆沙论》卷七十八、《大乘阿毗达磨杂集论》卷六）。

又《瑜伽师地论》卷四十四，别出以下八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。

(五)十八苦：老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。

(六)老、病、死等三种身苦，与贪、瞋、痴等三种心苦，可为佛教所立身心之苦的典型代表。其中，临命终时，其苦有如千百只刀割裂身子，称为风刀苦。此外，诸经论所举苦的分类甚多，如《瑜伽师地论》卷四十四即有百十苦之说。

四、离苦解脱之道——四圣谛

由上述苦的含义、苦的种类而知，苦是以生俱来的，从我们的肉体、精神到我们整个人生都是苦的呈现。佛教说苦，更多是指无常，因为人生的无常变化，所以，生命才时时感受到逼迫之苦。

那么，一切众生苦痛的根源是什么呢？

众生痛苦的根源，苦因是以自我为中心的渴爱——自体爱，妄执有一个真实不变的我，以及种种欲爱和对人生的错误见解，即佛教批判的二种邪见：断见与常见。就是这些苦因，造成众生生命的种种苦痛。由于佛陀深知众生生命的苦痛，才慈悲教导众生离苦解脱之道——四圣谛。

苦谛，梵语duḥkha-satya，巴利语dukkha-sacca。四圣谛之一，又称苦圣谛（梵duḥkhārya -satya ），指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。圣者观之，生起苦怖之心，由是知一切有漏之法皆为苦。

四圣谛中的谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚之义。四圣谛指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的十二缘起说之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。

据《中阿含‧分别圣谛经》卷七、《大毗婆沙论》卷七十七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七等所说四谛之义:

(一)苦谛（梵duhkha -satya ），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。

(二)集谛（梵samudaya-satya ），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。

(三)灭谛（梵nirodha -satya ），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。

(四)道谛（梵mārga -satya ），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘之境。道谛，即关于八正道之真谛。当我们对四圣谛有了深刻的了解后，我们对自己生命中的苦痛就有了进一步的认识，知道自己的病源在什么地方，如何依照佛陀的教导去解除烦恼，观察自己的心念。只有对生命的苦如实的了知，找到苦的根源，并对症下药，老实服药，才能要药到病除。

由上论述，可知苦是生命的本质，佛教对苦的反应，既不是悲观，也不是乐观，是如实的正观。佛教否定盲目乐观、悲观等邪见思想，如实的对人生进行观察。佛陀从不以乐园欺骗、蒙骗众生，也不以罪恶来恫吓众生，只是引导众生知苦、灭苦，趋向解脱道，导向涅槃。

参考资料：

1.《佛光佛学大词典》

2.《俱舍论》卷二十二

3.《中阿含·分别圣谛经》卷七

4、《杂阿含经·大医王经》卷15.第三八九经

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