【读史】夜睹明星，在菩提树下悟什么——《印度佛教史》课程七

夜睹明星，悟什么 

夜明星稀，

静静地坐在，

菩提树下思考：

为何释迦牟尼佛？

在菩提树下，

七七四十九日，

禅观、修持、证悟

自觉觉他、觉行圆满而成佛。

今夜静坐，

我远望星空，群星闪烁

为何却不能证悟？

世尊在菩提树下

禅观修持是什么？

其心路历程为何？

世尊在菩提树下

悟了什么？

阅读《阿含经》

了知释尊在菩提树下

进入四禅，除诸结使

自识宿命，以二力故

降伏魔众，观十二因缘

证得阿耨多罗三藐三菩提

        ———释行愿 

今天的《印度佛教史》课程，我们接着上次课的内容，继续和大家一起分享“本师释迦牟尼佛在古印度菩提伽耶的毕波罗树——菩提树下证悟无上正等正觉，圆满成佛。”

      悉达多太子在菩提树下，到底如何证悟的？悟了什么？其详细内容是什么？下面我们一起分享佛经中“释尊在菩提树下，证悟无上菩提”的相关记载。

一、正观生死流转之因

上次课程，给大家介绍了太子“观十二因缘而成佛道”，据《长阿含·大本经》卷1说：

      “菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”

        据《杂阿含》287经卷12说释尊在菩提树下正观：

       “我忆宿命 ，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法緣故老死有？’即正思惟，生如实无间等──生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，‘何法有故名色有？何法緣故名色有？’即正思惟，如实无间等生──识有故名色有，识缘故有名色有。（注释3）我作是思维时，齐识而还，不能过彼（注释4）：谓缘识〔有〕名色，缘名色〔有〕六入处，缘六入处〔有〕触，触缘〔有〕受，缘受〔有〕爱，缘爱〔有〕取，缘取〔有〕有，缘有〔有〕生，缘生〔有〕老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”

以上是佛陀如实正观生死流转的十二因缘，由此深知生死的由来。 

二、正观生死还灭之因 

    “我时作是念：‘何法无故〔则〕老死无？何法灭故老死灭？’即正思维，生如实无间等──生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思维：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思维，如实无间等──无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”这是释尊逆观十二因缘的思维教证。 

三、十二因缘

十二因缘，梵dvadaśānga-pratitya-samutpāda，巴dvādasānga-paticca-samuppāda，藏rten-cin% h!brel-bar h!byun%-bah!Iyan-lag bcu-gn~is印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

据水野弘元《佛教要语的基础知识》一书所载，分别略释如下︰

1、无明（avidyā，avijjā）：即无知，对四谛、缘起的道理无知；不了解

佛教之根本思想的世界观及人生观。无明的反面，即八正道中的正见。

2、行（samskāra，sankhāra）：即身、语、意三行，亦称三业。

行乃因无知无明而产生错误的身、语、意三业。此行，不只是指错误的行为，也包含行为余力的习惯力。不管我们的行为经验是何种情形，均不会轻易地消失，一定会留下一些余力被保存蓄积起来，而成为知能、性格等素质。

3、识（vijñāna，viññāṇa）：前面说明五蕴、十八

界的识，识即六识，是指‘认识作用’或‘认识主观’而言。此处乃指认识主观的六识。《阿含经》中，将“缘识有名色’的识，分为三种︰(a)入胎的识，(b)在胎的识，出胎后的识。若仅将十二缘起中的识，解释为(a)入胎的识（结生识），就会成为三世两重因果说的胎生学见解。但是就我们所知，原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。

4、名色（nāma-rūpa）：指识之所缘的六境（色、声、香、味、触、法）。即缘起经中所言‘内识身，外名色’的名色一词。

5、六处（ṣaḍ-āyatana，salāyatana，六入、六入处）：指眼以至意的六根。意即感觉、知觉的能力。

6、触（sparśa，phassa）：即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者的和

合，亦即由根、境、识而有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。

7、受（vedanā）：与五蕴中的受相同，意指苦乐等感受，即眼触所生以至意

触所生的六受。而六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是认识（触）后产生的苦乐感受，但对同一事物的认识，又有很大的差别。如贪欲者是乐的感受，在瞋恚者则是苦的感受。此乃由于认识主观的识，不像白纸一样，而含有缘于过去的无明、行，所生的贪欲、瞋恚等性格的缘故。

8、爱（tṛṣṇā，tanha）：译为渴爱，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。

9、识（vijñāna，viññāṇa）：前面说明五蕴、十八界的识，识即六识，是指“认识作用”或“认识主观”而言。此处乃指认识主观的六识。《阿含经》中，将“缘识有名色”的识，分为三种︰(1)入胎的识，(2)在胎的识，出胎后的识。若仅将十二缘起中的识，解释为(3)入胎的识（结生识），就会成为三世两重因果说的胎生学见解。但是，就我们所知，原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。

10、取（upādāna）：有欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。前面的爱，是指心中产生激烈的爱憎之念，而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指“爱则夺取，憎则舍弃、伤害”的实际行动。或者可说是，由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶口、两舌、绮语等身语业，均可涵盖于“取”之中。

11、生（jāti）：指有情生于某一有情的部类，或指日常生活有某种经验产生。前者是指担负有情过去全部经验的余力（即知能、性格、体质等）而生。故每个人均具有一定的素质。后者是指以人的素质（有）为基础，而有新的经验产生。总之，二者均是自“有”产生新的“生”。

12、老死（jārā-maraṇa）：在缘起经中，于老死之后加上了愁（soka）、悲（parideva）、苦（dukkha）、忧（domanassa）、恼（upāyāsa）。认为生以后会产生老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。

     总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想、行为，一定会令人遭受到苦恼。以十二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子来说明三界轮回的一切苦恼，是由无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生。

四、得古仙人道，成等正觉

我时作是念：“我得古仙人道，古仙人径，古仙人道迹”。……谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，见老病死（苦），老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法，自知、自觉，成等正觉。

释尊于菩提树下，深观四谛、十二因缘，经四十九日，于十二月八日黎明太子觉悟证得无上正等正觉圆满成佛，时年三十五岁（或说三十岁）。由此，毕钵罗树被称为菩提树（梵bodhivṛkṣa）。佛陀的成道，给一切众生带来解脱希望与光明。

作业：

    请简述十二因缘。

参考资料： 

1、渥德尔《印度佛教史》

2、印顺法师《印度之佛教》

3、圣严法师《印度佛教史》

4、印顺法师《印度佛教思想史》

5、平川彰《印度佛教史》

    由于微信平台只能发布半小时录音，为方便学僧学习暂且把资料放到平台上。喜欢学习的有缘者，请继续关注收听佛学院课程《印度佛教史》续集。   

    请大家聆听佛学院《印度佛教史》现场录音，分享法喜。

               释行愿 2017、6、12

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