是欺师灭祖还是佛门阿Q？ ——读净旻法师《评议印顺法师‘大乘非佛说’》

   在网络上看到净旻法师一篇短文：《评议印顺法师‘大乘非佛说’》，对法师保全大乘的精神由衷赞叹。根据法师的文中所说：

“我恰恰是个‘教宗天台、行归净土’的信仰者。如果连《法华经》是佛说、《无量寿经》是佛说都不能获得保全，天台宗与净土宗从法理上讲都将成为无根之木、无源之水。因此，‘弘天台必先护大乘’，这是我根本的初衷。” 

      大乘是要保全，而且必需保全，特别是对于我们信仰大乘的佛弟子，保全大乘佛教是我们的责任。印顺法师正是为了维护保全大乘佛教，面对巴利学者提出的“大乘非佛说”，写了《大乘是佛说》给予有力的回应。尔后异说消除，说明印顺法师保全大乘的言论有据，被各方所认同和接受,更被天台宗出身的佛教耆宿妙境老法师赞誉说“印顺老法师保护了大乘佛教”。

在净旻法师文中，保全大乘的印顺法师又成了“温和版”的“大乘非佛说”者，也就是说，印顺法师认为的大乘是佛说，不符合对“天台宗深有感情”的净旻法师的理解，因此才成为净旻法师眼中的“大乘非佛说”论者。我们有理由相信印顺法师《大乘是佛说》的认识来源与龙树菩萨的《大智度论》和小乘《成实论》有关。被中国大乘佛教八大宗奉为共祖（也是天台宗初祖）的龙树菩萨在《大智度论》中说：

      “我等当承佛威神为众人说，譬如传语人。所以者何？佛所说法，法相不相违背，是弟子等，学是法作证，敢有所说皆是佛力，我等所说即是佛说。”

《成实论》说： 

      “是法根本，皆从佛出。是诸声闻及天神等，皆传佛语。如毗尼中说：佛法名佛所说，弟子所说，变化所说，诸天所说。取要言之，一切世间所有善语，皆是佛说。”

净旻法师认为：印顺法师说大乘是佛弟子籍由自证传佛所说，不是释尊金口亲说，就是“大乘非佛说”。依净旻法师的这种认为，那天台初祖龙树菩萨当然也是“大乘非佛说”者，可见这位“对天台深有感情”且“教宗天台”的净旻法师是属于彻头彻尾的“欺师灭祖”之流。

佛法认为“法不孤起，必仗缘生”，而在世间传播的思想，必然也需要众多的因缘来助成，那就会留有痕迹。释尊亲证的佛法，是不能用考据来说明的，但佛法流传于世间，思想的演化，却是有迹可寻的。南传上座部学者依历史和考据作出“大乘非佛说”的结论，印顺法师毅然以历史对历史，以考据对考据，写了《大乘是佛说》回应，以保全大乘学人对于大乘佛法的坚定信仰。

我们从周贵华完整教的编辑资料看到，净旻法师是周贵华为首的第二次义学研讨会批印著称的“惠山众”里担任编辑顾问的反思团队成员之一。净旻法师口口声声要保全“大乘是佛金口亲说性”，那必然相信“法不孤起，必仗缘生”，也应相信走过必留有痕迹，请用你们所掌握的证据，明确作出“大乘是佛金口亲说论”，这不但是对大乘佛教最有力的保全，也是改变佛教史的大发现。仅此发现，净旻法师足以功追龙树，成为大乘佛法第一人。如果您没有任何证据来建立自己，只是抱着信仰来说话，这样是没有多少说服力的，因为你要说服的对象不是我们这些大乘佛教信仰者，而是对大乘佛教从起源到教理教义都给予否定的南传上座部巴利学者和唯物论、科学论的大学教授，是他们的考据在动摇大乘信仰的根基。

我以前见过一位老太太，一有病就去求村口的大槐树，就这样活了八十多岁，别人问她，你在求谁？她说我在求老佛爷啊，老佛爷就在树里。单就信仰而言，不好说您和这位老太太谁更坚定，也不知道你俩所信的老佛爷是不是一样。但如果只是以为靠你的信仰，就消除了巴利学者对大乘的否定，保全了大乘佛教，那只能说净旻法师是掩耳盗铃，是混在大乘佛教中的阿Q，您的精神固然可赞，但正如阿Q精神拯救不了革命一样，您的精神不但保全不了大乘，恰恰成为怀疑大乘者的帮凶。

净旻法师在文中接着说：

“对印老的此类反思是对导师的不恭，是对一位‘佛学泰斗‘的恶意攻击，那么当年印顺法师著《印度之佛教》，其恩师太虚大师撰文批评，印师毅然撰文回敬、坚持己见，不正为后人垂范了’我爱吾师，然更爱真理‘的品质吗？”

对任何思想，任何学术，都可以有不同的理解，这是正常的，也是必需有的精神。印顺法师与太虚大师之间的无诤法辩，对大师的尊敬贯穿于法辩始终。然而，净旻法师列举印顺法师与太虚大师就《印度之佛教》的法辩，认为以他为编辑顾问的周贵华反印团队的反思没有不恭敬，只是垂范了“我爱吾师，然更爱真理”的品质。那大乘佛教广大四众也一样照着引用净旻法师一直为之辩护的“周贵华居士辱僧狮子虫”的话，对净旻法师表示同样的恭敬：

1、净旻法师要保全的只是《法华经》、《无量寿经》，而不是从印度传来中国的一切大乘佛教经典，那你就不是完整的大乘皈依者，你就是大乘佛教的失道者。

2、净旻法师只宣扬天台和净土，却不宏扬其余六大宗和没有被六大宗弘扬的大乘经典，那净旻法师就是大乘佛教的坏道者。

3、净旻法师既不相信天台初祖龙树菩萨所说，也不相信小乘论师所言，如此欺师灭祖、籍阿Q精神毁大谤小之徒，还以“释门晩辈”自居，不是佛教中的狮子虫又是什么？

4、对于契入大乘佛法的不同根性，经典中列举了六种：信愿入、智慧入、慈悲入、声闻入、天入、人入。净旻法师，你的大乘本位思想和轻视声闻学人、博士教授的言论，障碍多少人契入佛法，障碍了多少人契入大乘？从这个意义来说，净旻法师是全体佛教的失道者、坏道者，是寄生在佛教中的狮子虫，不知道你主观上是不是，但客观上必需是。

相信净旻法师会继续垂范您的品质，坦荡接受您所维护的人对您的高度赞叹评价！

净旻法师，正是由于佛教界有类似于你这样身披袈裟的出家众，维护、纵容、隐藏在法义辨析下的白衣辱僧行为，为日后在家人批评出家人开创了一个极其恶劣的示范。以后的大乘佛教出家僧众，稍有思想见地与你们完整教不同，都将会被狭隘者贯以失道者、坏道者、狮子虫等“恭敬”称呼。此白衣辱僧之风一开，全体佛教僧众将人人自危，佛教界一片混乱，而你及一群坚决维护、力挺周贵华居士辱僧者，必将成为大乘佛教史上的千古罪人之一！

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