【恭迎本师释迦牟尼佛出家日】——人间佛陀大慈悲，出家入世度众生

南無本师释迦牟尼佛（三称）

         赞佛偈

        天上天下无如佛，

      十方世界亦无比；

      世间所有我尽见，

      一切无有如佛者。

     今天是3月24日农历二月初八，为汉传大乘佛教“本师释迦牟尼佛的出家日”。在节日里，若人戒杀、戒淫、食素、施食、供养、布施、诵经、念佛、印经等，做诸多善事，其功德比平日所行相同善法而得的功德增加百千万倍。肯请与佛有缘之大众，依教奉行，从善如流，增福增慧。以此善因缘，趋向生死解脱，离苦得乐。

       本师释迦牟尼佛是“欲界、色界、无色界”——三界导师，娑婆世界的教主。据《现在贤劫千佛名经》、《贤劫经》记载：乔达摩佛陀为贤劫第四尊佛。           https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=r13352nyw56&width=500&height=375&auto=02018年3月在河南佛教学院开学典礼上唱的“赞佛偈”，供养十方诸佛菩萨

       一、悉达多太子的出生

     大约公元前六世纪，“乔达摩佛陀”诞生于古印度迦毗罗卫国王宫，父亲净饭王，母亲摩耶夫人，太子名为乔达摩·悉达多。

     二、舍弃王宫，出家修行

     二十九岁时，悉达多太子感悟到人世间一切众生的生、老、病、死等各种苦恼，他对当时的婆罗门教四种姓阶级制度、宗教神系不认同，加上夙世的善根使他深刻地感受到一切众生的痛苦。于是，他舍弃王族生活，出家寻访师友修道，探索人生解脫烦恼、了生脱死、离苦得乐的菩提圣道。

        据《修行本起经·游观品》卷下记载：一日，悉达多太子到城中的四门游玩，见到老人、病人、死人以及一位修行的沙门等四种现象，让他感受到生命的苦痛与无常。由此，引发了悉达多太子对生命的深思。于是，太子萌发了出家修道，了生脱死，趋向解脱之道心。

       一天夜里，太子二十九岁离开王宫，自剃发为沙门。最初，他参访毗舍离国（梵Vaiśālī）跋伽婆（梵Bhārgava）求道。他又到王舍城（梵Rajagṛha）接受贤者阿罗逻迦蓝（梵ārāḍa-kālāma）、郁陀迦罗摩子（梵Udraka -rāmaputra）之教导。但是，这些学习都不能让人达到解脱生死的目的。太子又到摩揭陀国（梵Magadha）伽耶（梵Gayā）南方之优楼频罗村（梵Uruvilvā）苦行林，开始六年苦行生活。由于净饭王担心太子的生命安全，派遣五位侍者去陪伴太子。

 三、舍弃苦行，入于圣道

六年苦行期间，悉达多太子日食一麻一麦，形体枯萎、心身衰竭，始终未能解脱生死烦恼。于是，太子思维省悟到：“苦行，非了脱生死之因”。因此，太子离开了苦行林。

当时，五位侍者误认为：“悉达多太子，退失道心”，他们舍太子而去。悉达多太子，舍弃苦行后，来到尼连禅河（梵Nairañjanā）沐浴，并接受牧女的乳糜供养。等体力稍微恢复后，太子走到于菩提伽耶（Buddha-gayā）毕钵罗树（梵pippala）下，以吉祥草，敷金刚座，向东跏趺坐，端身正念，入于禅定。 

四、出家入世，利益众生

     有人问：为什么悉达多太子要舍弃王位出家修行呢？难道当皇太子不如意不好吗？一般世俗人对悉达多太子舍弃皇宫生活而出家修行不理解，误会很多。

       有人认为：悉达多太子是消极厌离、逃避责任。其实，乔达摩佛陀的出家主要动机是：“不忍人世间彼此为了利益、欲望而残酷杀戮，更不忍勤劳耕种的贫农，胼手胝足而不得温饱。”

五、佛在人间，人间佛陀

        从本师释迦牟尼佛“缘起”教导来说，人生有“八苦”——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴苦。那么，如何来解决这些生命中的苦痛呢？印顺导师在著作《佛在人间》写到：“佛教所说的苦，不单是‘老死’。苦痛的解决，在勘破自我的爱取，在改变我们身心的行为。相对的改善，就是世间的救济；根本的解决，就是出世。世间与出世间，并非敌对相反（不善世间是相反的）。世间的改善与净化，决不障碍出世的解脱，反而是接近。一分学者，着重在琐碎的哲理思辨，或离却人间去出世，忽略勘破爱取的人间实际性。因此，也不能理解因人事的融洽而促进身心解脱的重要性；集体生活的真义，也受到漠视。

        乔达摩太子未出家是迦毘罗卫国的王子，陷在五欲享受的重围中，在世尊悲智的意境上，这是人生的大不幸，是悲哀，这不是真正的尊荣幸福。于是，太子离开了王宫，完成最高的牺牲“弃世”——真正的走入到人间，成为人间佛陀。

      “自然属于自然，一切还于一切；在自我私有的占领形态下，能有圆满的真理与自由吗？这种精神，贯串在一切中。

      在释尊教化弟子的时代，虽受着弟子的推尊敬礼，但释尊却这样说：‘我不摄受众’。不愿以统摄者自居，是佛陀正觉缘起正法完满的实践。

      佛陀服事病比丘洗涤；给盲比丘袵针；向小比丘忏摩（意思说请你容恕我）。他不再单是王公宰官与政客学者的朋友，他是一切人的安慰者，诚挚的劝诫教诲者。释尊的弟子，有王公、大臣、后妃，也有屠户、妓女、土匪与奴隶；有读遍四吠陀与十八大经的名学者，也有三个月读不熟一偈的呆子；有威仪庠序的耆年大德，也有嬉笑跳跃的童子。他的足迹踏遍了恒河两岸，你说他出家是消极，弃离人间吗？释尊为了真理与自由，忍受一切衣食上的淡泊，但他以法悦心，怡然自得。他受着教敌的毁谤、毒害，但他还是那样慈悲无畏，到底在恬静中胜过了一切。在入灭的时候，他还在教化须跋陀罗，谆谆的教诲他的弟子。他为着什么？抛弃了人间吗？比那些称孤道寡的统治者，更消极吗？一切属于一切，唯有为众生特别是人类的痛苦，为人类的真理与自由，为使人类向上；此外更不为自己，没有自己。在这人类所知的历史中，有比释尊更在人间的吗？

       ‘为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间’。为身不是为一人，忘世也不是隐遁山林。为身忘世间，是比为国家民族的生存而不惜破坏更为高级的。为自我的解脱与真理的掘发，有割断自我与世间爱索的必要。这样为身才能为大众，忘世才真正的走入人间。” 

六、出家功德，殊胜无比

     出家修行，功德殊胜无比。《大智度论》说：

       孔雀虽有色严身，

       不如鸿雁能远飞；

       白衣虽有富贵力，

       不如出家功德胜。

     佛陀在《出家功德经》收于《乾隆大藏经》第五十八册P704中说：佛欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家之功德，谓出家乃胜于布施等一切功德，诸功德中以此为最上。

    《贤愚经》说：“出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。”《大宝积经》云：“若有菩萨，以满三千大千世界，上至梵天香花灯明，一一灯炷如须弥山，以如是等供养如来。若有菩萨，净心持戒于师尊所，受持读诵一四句偈，净心修行乃至七步，功德胜彼无量无边。迦叶，若有菩萨，以满三千大千世界花香、末香，于百千岁，昼夜六时供养如来；若有菩萨，舍于愦闹，深畏三界，为利众生发心，趣向阿兰若处，举足七步，胜前功德无量无边。”

     又说：“菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种胜利：

   一者、不著诸欲；

   二者、乐阿兰若；

   三者、行佛所行；

   四者、离凡夫行；

   五者、不著妻子，及以财产；

   六者、离恶道因；

   七者、修善趣法；

   八者、宿世善根皆不损减；

   九者、恒为诸天之所赞羡；

   十者、一切鬼神恭敬守护。”

     二月初八，值此汉传佛教本师释迦牟尼佛出家纪念日，弟子众等礼赞释尊，出家修行，八相成道，普度众生。祈愿大众常念佛陀，得出欲界、色界、无色界三界家，趋向生死解脱！

     最后，摘抄《大方广佛华严经·净行品》与大众分享，同沾法益：

舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。

入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。

诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。

求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。

脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。

剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。

著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。

正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。

自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。

自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。

自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。 

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